《八大王》的基本情節是鱉王報恩，但蒲松齡並沒有把主題侷限於此，而是用以警示和諷刺酒徒，將報恩的故事賦予諷喻世風世俗的全新意義。
《八大王》的基本情節是鱉王報恩，但蒲松齡並沒有把主題侷限於此，而是用以警示和諷刺酒徒，將報恩的故事賦予諷喻世風世俗的全新意義。
《八大王》的故事大意是說，馮生得到一個額頭上有白點的大鱉，因其形狀怪異，就把它放生了。 一天，馮生從女婿家歸，至恆河之側，日已就昏，迎面見一醉人，…遠遠看見馮生，便問，“何人？”馮生隨口答道：“過路的。”醉人怒曰：“難道你沒有姓名嗎，胡謅自己是個過路的？”馮生心急回家趕路，不答理他，徑直就走過去了。酒氣熏人的醉人越發惱怒，揪著他的衣襟不讓他走，馮生不耐煩地問他是什麼人，醉人稱自己是南都舊令尹。令尹是戰國時的國相，現在哪裡還有什麼稱作令尹的官？馮生生氣地說：“有你這樣的令尹真辱沒這個世界！幸虧是舊令尹，假如是新令尹，就要殺盡走路人了！”“辱沒這個世界”表達了馮生對醉人的極端厭惡和鄙視之情。…醉人怒甚，勢將用武。生大言曰：“我馮某不是捱打的人！”醉漢聞言，變怒為歡，踉蹌下拜曰：“是我恩主，唐突勿罪！”醉人對馮生以恩主相稱，一方面說明他的身份——馮生放生的那隻鱉所幻化，另一方面說明他沒有忘記馮生的救命之恩。醉人盛情邀請馮生到家喝酒，並且告訴他：“我是洮水裡的八大王，剛才到西山青童那裡飲酒，沒想到喝醉了，對恩主有所冒犯，實在慚愧。”馮生知道他是鱉精，但觀其情辭懇切便不再害怕。八大王準備了豐盛的酒席，並且豪爽地先痛飲幾大杯，馮生怕他喝醉誤事，就假裝自己已經喝醉要回家睡覺，八大王看透了他的心思，就說：“您是怕我發酒瘋嗎？不必害怕。凡是酒醉之人沒有品行，說隔夜說過的話、做過的事都不記得，那都是騙人的，十個有九個是明知故犯的。我雖然不能和您的同類相比，但還不敢對尊長髮酒瘋。您為什麼這麼不肯賞臉喝幾杯呢？”
《八大王》的基本情節是鱉王報恩，但蒲松齡並沒有把主題侷限於此，而是用以警示和諷刺酒徒，將報恩的故事賦予諷喻世風世俗的全新意義。
《八大王》的故事大意是說，馮生得到一個額頭上有白點的大鱉，因其形狀怪異，就把它放生了。 一天，馮生從女婿家歸，至恆河之側，日已就昏，迎面見一醉人，…遠遠看見馮生，便問，“何人？”馮生隨口答道：“過路的。”醉人怒曰：“難道你沒有姓名嗎，胡謅自己是個過路的？”馮生心急回家趕路，不答理他，徑直就走過去了。酒氣熏人的醉人越發惱怒，揪著他的衣襟不讓他走，馮生不耐煩地問他是什麼人，醉人稱自己是南都舊令尹。令尹是戰國時的國相，現在哪裡還有什麼稱作令尹的官？馮生生氣地說：“有你這樣的令尹真辱沒這個世界！幸虧是舊令尹，假如是新令尹，就要殺盡走路人了！”“辱沒這個世界”表達了馮生對醉人的極端厭惡和鄙視之情。…醉人怒甚，勢將用武。生大言曰：“我馮某不是捱打的人！”醉漢聞言，變怒為歡，踉蹌下拜曰：“是我恩主，唐突勿罪！”醉人對馮生以恩主相稱，一方面說明他的身份——馮生放生的那隻鱉所幻化，另一方面說明他沒有忘記馮生的救命之恩。醉人盛情邀請馮生到家喝酒，並且告訴他：“我是洮水裡的八大王，剛才到西山青童那裡飲酒，沒想到喝醉了，對恩主有所冒犯，實在慚愧。”馮生知道他是鱉精，但觀其情辭懇切便不再害怕。八大王準備了豐盛的酒席，並且豪爽地先痛飲幾大杯，馮生怕他喝醉誤事，就假裝自己已經喝醉要回家睡覺，八大王看透了他的心思，就說：“您是怕我發酒瘋嗎？不必害怕。凡是酒醉之人沒有品行，說隔夜說過的話、做過的事都不記得，那都是騙人的，十個有九個是明知故犯的。我雖然不能和您的同類相比，但還不敢對尊長髮酒瘋。您為什麼這麼不肯賞臉喝幾杯呢？”
八大王的這一段話，把醉酒之徒以醉酒之名幹壞事、說壞話的常用伎倆、託詞和真實的卑劣心理描繪了出來。在謙卑地恭維恩人的同時，表明自己的酒德在眾人之上。
馮生見八大王言辭懇切，便重新入座，鄭重地規勸八大王：“既然知道發酒瘋不好，為什麼不改正呢？”八大王曰：“老夫為令尹時，酗酒比現在還厲害呢。自從觸怒了天帝，被貶謫回島嶼，就盡力改掉陋習。現在年老快要進棺材了，仕途潦倒不能騰飛，酗酒的老毛病就又復發了，我自己也弄不明白是怎麼回事，也控制不住自己。現在，我一定聽從您的指教。”原來八大王在久遠的前世曾作過令尹的高官，因為沉湎於喝酒觸怒了天帝，不僅丟掉了官職，還被貶回到小島上成了一隻鱉。他在得意時喝酒，把酒當作興奮劑。他不僅因此丟掉了官職，連人也做不成了，成為小島上的一隻鱉；因為嗜酒而潦倒不能騰飛，失意之時又把酒當作是麻醉藥、止痛藥，借酒澆愁，但借酒澆愁愁更愁。可見，無論人在得意時還是失意時，酗酒只會讓人更瘋狂或者更消沉，可謂百害無一利。八大王與馮生之相遇雖是幻想性的情節，但其情節發展和人物的言行舉止無不合情合理，讓人感覺真實可信。
《八大王》的基本情節是鱉王報恩，但蒲松齡並沒有把主題侷限於此，而是用以警示和諷刺酒徒，將報恩的故事賦予諷喻世風世俗的全新意義。
《八大王》的故事大意是說，馮生得到一個額頭上有白點的大鱉，因其形狀怪異，就把它放生了。 一天，馮生從女婿家歸，至恆河之側，日已就昏，迎面見一醉人，…遠遠看見馮生，便問，“何人？”馮生隨口答道：“過路的。”醉人怒曰：“難道你沒有姓名嗎，胡謅自己是個過路的？”馮生心急回家趕路，不答理他，徑直就走過去了。酒氣熏人的醉人越發惱怒，揪著他的衣襟不讓他走，馮生不耐煩地問他是什麼人，醉人稱自己是南都舊令尹。令尹是戰國時的國相，現在哪裡還有什麼稱作令尹的官？馮生生氣地說：“有你這樣的令尹真辱沒這個世界！幸虧是舊令尹，假如是新令尹，就要殺盡走路人了！”“辱沒這個世界”表達了馮生對醉人的極端厭惡和鄙視之情。…醉人怒甚，勢將用武。生大言曰：“我馮某不是捱打的人！”醉漢聞言，變怒為歡，踉蹌下拜曰：“是我恩主，唐突勿罪！”醉人對馮生以恩主相稱，一方面說明他的身份——馮生放生的那隻鱉所幻化，另一方面說明他沒有忘記馮生的救命之恩。醉人盛情邀請馮生到家喝酒，並且告訴他：“我是洮水裡的八大王，剛才到西山青童那裡飲酒，沒想到喝醉了，對恩主有所冒犯，實在慚愧。”馮生知道他是鱉精，但觀其情辭懇切便不再害怕。八大王準備了豐盛的酒席，並且豪爽地先痛飲幾大杯，馮生怕他喝醉誤事，就假裝自己已經喝醉要回家睡覺，八大王看透了他的心思，就說：“您是怕我發酒瘋嗎？不必害怕。凡是酒醉之人沒有品行，說隔夜說過的話、做過的事都不記得，那都是騙人的，十個有九個是明知故犯的。我雖然不能和您的同類相比，但還不敢對尊長髮酒瘋。您為什麼這麼不肯賞臉喝幾杯呢？”
八大王的這一段話，把醉酒之徒以醉酒之名幹壞事、說壞話的常用伎倆、託詞和真實的卑劣心理描繪了出來。在謙卑地恭維恩人的同時，表明自己的酒德在眾人之上。
馮生見八大王言辭懇切，便重新入座，鄭重地規勸八大王：“既然知道發酒瘋不好，為什麼不改正呢？”八大王曰：“老夫為令尹時，酗酒比現在還厲害呢。自從觸怒了天帝，被貶謫回島嶼，就盡力改掉陋習。現在年老快要進棺材了，仕途潦倒不能騰飛，酗酒的老毛病就又復發了，我自己也弄不明白是怎麼回事，也控制不住自己。現在，我一定聽從您的指教。”原來八大王在久遠的前世曾作過令尹的高官，因為沉湎於喝酒觸怒了天帝，不僅丟掉了官職，還被貶回到小島上成了一隻鱉。他在得意時喝酒，把酒當作興奮劑。他不僅因此丟掉了官職，連人也做不成了，成為小島上的一隻鱉；因為嗜酒而潦倒不能騰飛，失意之時又把酒當作是麻醉藥、止痛藥，借酒澆愁，但借酒澆愁愁更愁。可見，無論人在得意時還是失意時，酗酒只會讓人更瘋狂或者更消沉，可謂百害無一利。八大王與馮生之相遇雖是幻想性的情節，但其情節發展和人物的言行舉止無不合情合理，讓人感覺真實可信。
八大王知恩圖報，送鱉寶給馮生，使之遂成鉅富。
生一夕獨寢，夢八大王軒然入曰：“所贈之物，當見還也。佩之若久，耗人精血，損人壽命。”生諾之，即留宴飲，八大王辭曰：“自聆藥石，戒杯中物，已三年矣。”就是說自從聽了馮生的教導，八大王戒酒已經三年了。八大王不僅知恩圖報，而且從善如流，知錯即改，這是世俗的酗酒之徒所不具備的品德。
基於以上情節，作者在篇末借異史氏之口感嘆道：“醒則猶人，而醉則猶鱉，此酒人之大都也。顧鱉雖日習於酒狂乎，而不敢忘恩，不敢無禮於長者，鱉不過人遠哉？若夫已氏則醒不如人，而醉不如鱉矣。”直罵盡世俗醉酒之人：清醒時還像人樣，醉則猶鱉——就不像人樣了；鱉雖然有時也會飲酒使氣，但還不敢忘恩，不敢對長者無禮，從這一點來說，鱉不是遠遠強過人嗎？更何況有些人，清醒時也不像人，醉以後也不如鱉。這些憤激之語來自作者對於酒狂之徒的仔細觀察和感受，將那種借酒發瘋、放肆無禮的酒徒罵了個淋漓酣暢。
《八大王》的基本情節是鱉王報恩，但蒲松齡並沒有把主題侷限於此，而是用以警示和諷刺酒徒，將報恩的故事賦予諷喻世風世俗的全新意義。
《八大王》的故事大意是說，馮生得到一個額頭上有白點的大鱉，因其形狀怪異，就把它放生了。 一天，馮生從女婿家歸，至恆河之側，日已就昏，迎面見一醉人，…遠遠看見馮生，便問，“何人？”馮生隨口答道：“過路的。”醉人怒曰：“難道你沒有姓名嗎，胡謅自己是個過路的？”馮生心急回家趕路，不答理他，徑直就走過去了。酒氣熏人的醉人越發惱怒，揪著他的衣襟不讓他走，馮生不耐煩地問他是什麼人，醉人稱自己是南都舊令尹。令尹是戰國時的國相，現在哪裡還有什麼稱作令尹的官？馮生生氣地說：“有你這樣的令尹真辱沒這個世界！幸虧是舊令尹，假如是新令尹，就要殺盡走路人了！”“辱沒這個世界”表達了馮生對醉人的極端厭惡和鄙視之情。…醉人怒甚，勢將用武。生大言曰：“我馮某不是捱打的人！”醉漢聞言，變怒為歡，踉蹌下拜曰：“是我恩主，唐突勿罪！”醉人對馮生以恩主相稱，一方面說明他的身份——馮生放生的那隻鱉所幻化，另一方面說明他沒有忘記馮生的救命之恩。醉人盛情邀請馮生到家喝酒，並且告訴他：“我是洮水裡的八大王，剛才到西山青童那裡飲酒，沒想到喝醉了，對恩主有所冒犯，實在慚愧。”馮生知道他是鱉精，但觀其情辭懇切便不再害怕。八大王準備了豐盛的酒席，並且豪爽地先痛飲幾大杯，馮生怕他喝醉誤事，就假裝自己已經喝醉要回家睡覺，八大王看透了他的心思，就說：“您是怕我發酒瘋嗎？不必害怕。凡是酒醉之人沒有品行，說隔夜說過的話、做過的事都不記得，那都是騙人的，十個有九個是明知故犯的。我雖然不能和您的同類相比，但還不敢對尊長髮酒瘋。您為什麼這麼不肯賞臉喝幾杯呢？”
八大王的這一段話，把醉酒之徒以醉酒之名幹壞事、說壞話的常用伎倆、託詞和真實的卑劣心理描繪了出來。在謙卑地恭維恩人的同時，表明自己的酒德在眾人之上。
馮生見八大王言辭懇切，便重新入座，鄭重地規勸八大王：“既然知道發酒瘋不好，為什麼不改正呢？”八大王曰：“老夫為令尹時，酗酒比現在還厲害呢。自從觸怒了天帝，被貶謫回島嶼，就盡力改掉陋習。現在年老快要進棺材了，仕途潦倒不能騰飛，酗酒的老毛病就又復發了，我自己也弄不明白是怎麼回事，也控制不住自己。現在，我一定聽從您的指教。”原來八大王在久遠的前世曾作過令尹的高官，因為沉湎於喝酒觸怒了天帝，不僅丟掉了官職，還被貶回到小島上成了一隻鱉。他在得意時喝酒，把酒當作興奮劑。他不僅因此丟掉了官職，連人也做不成了，成為小島上的一隻鱉；因為嗜酒而潦倒不能騰飛，失意之時又把酒當作是麻醉藥、止痛藥，借酒澆愁，但借酒澆愁愁更愁。可見，無論人在得意時還是失意時，酗酒只會讓人更瘋狂或者更消沉，可謂百害無一利。八大王與馮生之相遇雖是幻想性的情節，但其情節發展和人物的言行舉止無不合情合理，讓人感覺真實可信。
八大王知恩圖報，送鱉寶給馮生，使之遂成鉅富。
生一夕獨寢，夢八大王軒然入曰：“所贈之物，當見還也。佩之若久，耗人精血，損人壽命。”生諾之，即留宴飲，八大王辭曰：“自聆藥石，戒杯中物，已三年矣。”就是說自從聽了馮生的教導，八大王戒酒已經三年了。八大王不僅知恩圖報，而且從善如流，知錯即改，這是世俗的酗酒之徒所不具備的品德。
基於以上情節，作者在篇末借異史氏之口感嘆道：“醒則猶人，而醉則猶鱉，此酒人之大都也。顧鱉雖日習於酒狂乎，而不敢忘恩，不敢無禮於長者，鱉不過人遠哉？若夫已氏則醒不如人，而醉不如鱉矣。”直罵盡世俗醉酒之人：清醒時還像人樣，醉則猶鱉——就不像人樣了；鱉雖然有時也會飲酒使氣，但還不敢忘恩，不敢對長者無禮，從這一點來說，鱉不是遠遠強過人嗎？更何況有些人，清醒時也不像人，醉以後也不如鱉。這些憤激之語來自作者對於酒狂之徒的仔細觀察和感受，將那種借酒發瘋、放肆無禮的酒徒罵了個淋漓酣暢。
八大王不僅有人性，在酒德方面更是勝人一籌。故事寫到這裡，作者意猶未盡，對於作者熟悉的酒人、酒事、酒態，作者還有話要說，於是有了後面的篇幅頗為可觀的“異史氏曰”。
對於世俗之人飲酒的仔細觀察、複雜體驗與深刻感受，蒲松齡經常會分別將其寫成詩詞與小說，即一題兩做。《酒人賦》本是一篇獨立的“抒我情”的詩賦，但文意和“敘他事”的《八大王》又有相通之處，於是蒲松齡便把他的《酒人賦》以“異史氏曰”的方式移注到小說文本中，極大地擴張了小說的意趣空間，使其含蘊更加豐厚。
《八大王》的基本情節是鱉王報恩，但蒲松齡並沒有把主題侷限於此，而是用以警示和諷刺酒徒，將報恩的故事賦予諷喻世風世俗的全新意義。
《八大王》的故事大意是說，馮生得到一個額頭上有白點的大鱉，因其形狀怪異，就把它放生了。 一天，馮生從女婿家歸，至恆河之側，日已就昏，迎面見一醉人，…遠遠看見馮生，便問，“何人？”馮生隨口答道：“過路的。”醉人怒曰：“難道你沒有姓名嗎，胡謅自己是個過路的？”馮生心急回家趕路，不答理他，徑直就走過去了。酒氣熏人的醉人越發惱怒，揪著他的衣襟不讓他走，馮生不耐煩地問他是什麼人，醉人稱自己是南都舊令尹。令尹是戰國時的國相，現在哪裡還有什麼稱作令尹的官？馮生生氣地說：“有你這樣的令尹真辱沒這個世界！幸虧是舊令尹，假如是新令尹，就要殺盡走路人了！”“辱沒這個世界”表達了馮生對醉人的極端厭惡和鄙視之情。…醉人怒甚，勢將用武。生大言曰：“我馮某不是捱打的人！”醉漢聞言，變怒為歡，踉蹌下拜曰：“是我恩主，唐突勿罪！”醉人對馮生以恩主相稱，一方面說明他的身份——馮生放生的那隻鱉所幻化，另一方面說明他沒有忘記馮生的救命之恩。醉人盛情邀請馮生到家喝酒，並且告訴他：“我是洮水裡的八大王，剛才到西山青童那裡飲酒，沒想到喝醉了，對恩主有所冒犯，實在慚愧。”馮生知道他是鱉精，但觀其情辭懇切便不再害怕。八大王準備了豐盛的酒席，並且豪爽地先痛飲幾大杯，馮生怕他喝醉誤事，就假裝自己已經喝醉要回家睡覺，八大王看透了他的心思，就說：“您是怕我發酒瘋嗎？不必害怕。凡是酒醉之人沒有品行，說隔夜說過的話、做過的事都不記得，那都是騙人的，十個有九個是明知故犯的。我雖然不能和您的同類相比，但還不敢對尊長髮酒瘋。您為什麼這麼不肯賞臉喝幾杯呢？”
八大王的這一段話，把醉酒之徒以醉酒之名幹壞事、說壞話的常用伎倆、託詞和真實的卑劣心理描繪了出來。在謙卑地恭維恩人的同時，表明自己的酒德在眾人之上。
馮生見八大王言辭懇切，便重新入座，鄭重地規勸八大王：“既然知道發酒瘋不好，為什麼不改正呢？”八大王曰：“老夫為令尹時，酗酒比現在還厲害呢。自從觸怒了天帝，被貶謫回島嶼，就盡力改掉陋習。現在年老快要進棺材了，仕途潦倒不能騰飛，酗酒的老毛病就又復發了，我自己也弄不明白是怎麼回事，也控制不住自己。現在，我一定聽從您的指教。”原來八大王在久遠的前世曾作過令尹的高官，因為沉湎於喝酒觸怒了天帝，不僅丟掉了官職，還被貶回到小島上成了一隻鱉。他在得意時喝酒，把酒當作興奮劑。他不僅因此丟掉了官職，連人也做不成了，成為小島上的一隻鱉；因為嗜酒而潦倒不能騰飛，失意之時又把酒當作是麻醉藥、止痛藥，借酒澆愁，但借酒澆愁愁更愁。可見，無論人在得意時還是失意時，酗酒只會讓人更瘋狂或者更消沉，可謂百害無一利。八大王與馮生之相遇雖是幻想性的情節，但其情節發展和人物的言行舉止無不合情合理，讓人感覺真實可信。
八大王知恩圖報，送鱉寶給馮生，使之遂成鉅富。
生一夕獨寢，夢八大王軒然入曰：“所贈之物，當見還也。佩之若久，耗人精血，損人壽命。”生諾之，即留宴飲，八大王辭曰：“自聆藥石，戒杯中物，已三年矣。”就是說自從聽了馮生的教導，八大王戒酒已經三年了。八大王不僅知恩圖報，而且從善如流，知錯即改，這是世俗的酗酒之徒所不具備的品德。
基於以上情節，作者在篇末借異史氏之口感嘆道：“醒則猶人，而醉則猶鱉，此酒人之大都也。顧鱉雖日習於酒狂乎，而不敢忘恩，不敢無禮於長者，鱉不過人遠哉？若夫已氏則醒不如人，而醉不如鱉矣。”直罵盡世俗醉酒之人：清醒時還像人樣，醉則猶鱉——就不像人樣了；鱉雖然有時也會飲酒使氣，但還不敢忘恩，不敢對長者無禮，從這一點來說，鱉不是遠遠強過人嗎？更何況有些人，清醒時也不像人，醉以後也不如鱉。這些憤激之語來自作者對於酒狂之徒的仔細觀察和感受，將那種借酒發瘋、放肆無禮的酒徒罵了個淋漓酣暢。
八大王不僅有人性，在酒德方面更是勝人一籌。故事寫到這裡，作者意猶未盡，對於作者熟悉的酒人、酒事、酒態，作者還有話要說，於是有了後面的篇幅頗為可觀的“異史氏曰”。
對於世俗之人飲酒的仔細觀察、複雜體驗與深刻感受，蒲松齡經常會分別將其寫成詩詞與小說，即一題兩做。《酒人賦》本是一篇獨立的“抒我情”的詩賦，但文意和“敘他事”的《八大王》又有相通之處，於是蒲松齡便把他的《酒人賦》以“異史氏曰”的方式移注到小說文本中，極大地擴張了小說的意趣空間，使其含蘊更加豐厚。
相比《八大王》的故事，《酒人賦》對喝酒之人的行為舉止及精神面貌作了進一步的精彩描繪和概括，可謂曲盡酒人、酒事，酒態，集酒文化之大成，堪稱酒典。
《酒人賦》的大意是說：酒喝著可口，喝了以後卻讓人醺醺騰騰。它的名字繁多，功用最大，可以促進親朋之間的感情，可以引發詩興，可以解除煩愁，所以，有人把它稱作釣詩鉤，有人把它當作掃愁帚。
可見酒在人際交往中的重要作用。但在現實生活中，有的酒因人而出名，而有的人卻因酒而出醜。
《八大王》的基本情節是鱉王報恩，但蒲松齡並沒有把主題侷限於此，而是用以警示和諷刺酒徒，將報恩的故事賦予諷喻世風世俗的全新意義。
《八大王》的故事大意是說，馮生得到一個額頭上有白點的大鱉，因其形狀怪異，就把它放生了。 一天，馮生從女婿家歸，至恆河之側，日已就昏，迎面見一醉人，…遠遠看見馮生，便問，“何人？”馮生隨口答道：“過路的。”醉人怒曰：“難道你沒有姓名嗎，胡謅自己是個過路的？”馮生心急回家趕路，不答理他，徑直就走過去了。酒氣熏人的醉人越發惱怒，揪著他的衣襟不讓他走，馮生不耐煩地問他是什麼人，醉人稱自己是南都舊令尹。令尹是戰國時的國相，現在哪裡還有什麼稱作令尹的官？馮生生氣地說：“有你這樣的令尹真辱沒這個世界！幸虧是舊令尹，假如是新令尹，就要殺盡走路人了！”“辱沒這個世界”表達了馮生對醉人的極端厭惡和鄙視之情。…醉人怒甚，勢將用武。生大言曰：“我馮某不是捱打的人！”醉漢聞言，變怒為歡，踉蹌下拜曰：“是我恩主，唐突勿罪！”醉人對馮生以恩主相稱，一方面說明他的身份——馮生放生的那隻鱉所幻化，另一方面說明他沒有忘記馮生的救命之恩。醉人盛情邀請馮生到家喝酒，並且告訴他：“我是洮水裡的八大王，剛才到西山青童那裡飲酒，沒想到喝醉了，對恩主有所冒犯，實在慚愧。”馮生知道他是鱉精，但觀其情辭懇切便不再害怕。八大王準備了豐盛的酒席，並且豪爽地先痛飲幾大杯，馮生怕他喝醉誤事，就假裝自己已經喝醉要回家睡覺，八大王看透了他的心思，就說：“您是怕我發酒瘋嗎？不必害怕。凡是酒醉之人沒有品行，說隔夜說過的話、做過的事都不記得，那都是騙人的，十個有九個是明知故犯的。我雖然不能和您的同類相比，但還不敢對尊長髮酒瘋。您為什麼這麼不肯賞臉喝幾杯呢？”
八大王的這一段話，把醉酒之徒以醉酒之名幹壞事、說壞話的常用伎倆、託詞和真實的卑劣心理描繪了出來。在謙卑地恭維恩人的同時，表明自己的酒德在眾人之上。
馮生見八大王言辭懇切，便重新入座，鄭重地規勸八大王：“既然知道發酒瘋不好，為什麼不改正呢？”八大王曰：“老夫為令尹時，酗酒比現在還厲害呢。自從觸怒了天帝，被貶謫回島嶼，就盡力改掉陋習。現在年老快要進棺材了，仕途潦倒不能騰飛，酗酒的老毛病就又復發了，我自己也弄不明白是怎麼回事，也控制不住自己。現在，我一定聽從您的指教。”原來八大王在久遠的前世曾作過令尹的高官，因為沉湎於喝酒觸怒了天帝，不僅丟掉了官職，還被貶回到小島上成了一隻鱉。他在得意時喝酒，把酒當作興奮劑。他不僅因此丟掉了官職，連人也做不成了，成為小島上的一隻鱉；因為嗜酒而潦倒不能騰飛，失意之時又把酒當作是麻醉藥、止痛藥，借酒澆愁，但借酒澆愁愁更愁。可見，無論人在得意時還是失意時，酗酒只會讓人更瘋狂或者更消沉，可謂百害無一利。八大王與馮生之相遇雖是幻想性的情節，但其情節發展和人物的言行舉止無不合情合理，讓人感覺真實可信。
八大王知恩圖報，送鱉寶給馮生，使之遂成鉅富。
生一夕獨寢，夢八大王軒然入曰：“所贈之物，當見還也。佩之若久，耗人精血，損人壽命。”生諾之，即留宴飲，八大王辭曰：“自聆藥石，戒杯中物，已三年矣。”就是說自從聽了馮生的教導，八大王戒酒已經三年了。八大王不僅知恩圖報，而且從善如流，知錯即改，這是世俗的酗酒之徒所不具備的品德。
基於以上情節，作者在篇末借異史氏之口感嘆道：“醒則猶人，而醉則猶鱉，此酒人之大都也。顧鱉雖日習於酒狂乎，而不敢忘恩，不敢無禮於長者，鱉不過人遠哉？若夫已氏則醒不如人，而醉不如鱉矣。”直罵盡世俗醉酒之人：清醒時還像人樣，醉則猶鱉——就不像人樣了；鱉雖然有時也會飲酒使氣，但還不敢忘恩，不敢對長者無禮，從這一點來說，鱉不是遠遠強過人嗎？更何況有些人，清醒時也不像人，醉以後也不如鱉。這些憤激之語來自作者對於酒狂之徒的仔細觀察和感受，將那種借酒發瘋、放肆無禮的酒徒罵了個淋漓酣暢。
八大王不僅有人性，在酒德方面更是勝人一籌。故事寫到這裡，作者意猶未盡，對於作者熟悉的酒人、酒事、酒態，作者還有話要說，於是有了後面的篇幅頗為可觀的“異史氏曰”。
對於世俗之人飲酒的仔細觀察、複雜體驗與深刻感受，蒲松齡經常會分別將其寫成詩詞與小說，即一題兩做。《酒人賦》本是一篇獨立的“抒我情”的詩賦，但文意和“敘他事”的《八大王》又有相通之處，於是蒲松齡便把他的《酒人賦》以“異史氏曰”的方式移注到小說文本中，極大地擴張了小說的意趣空間，使其含蘊更加豐厚。
相比《八大王》的故事，《酒人賦》對喝酒之人的行為舉止及精神面貌作了進一步的精彩描繪和概括，可謂曲盡酒人、酒事，酒態，集酒文化之大成，堪稱酒典。
《酒人賦》的大意是說：酒喝著可口，喝了以後卻讓人醺醺騰騰。它的名字繁多，功用最大，可以促進親朋之間的感情，可以引發詩興，可以解除煩愁，所以，有人把它稱作釣詩鉤，有人把它當作掃愁帚。
可見酒在人際交往中的重要作用。但在現實生活中，有的酒因人而出名，而有的人卻因酒而出醜。
像那孟嘉喝酒，風把帽子吹掉都不知道；劉伶坐在車裡喝酒，使人扛著鍬跟著，說“死便埋我”；山簡喝酒，戴反了帽子；酒有渣滓，陶潛竟取下頭巾濾酒；阮籍喝醉，睡在鄰家女人的身邊，差一點引起誤解；張旭酒後把頭浸在墨汁裡，因此寫字如有神助;賀知章醉中騎馬，似在風浪中的船上搖來晃去；醉後眼花跌到井裡就在井底昏睡。畢卓做尚書還到鄰家偷酒，發現後被綁在馬槽之上。
這些人的好酒，或者表達了自己曠達不羈的個性，或者寄託了自己懷才不遇的悲憤。如魏晉時的“竹林七賢”與陶淵明等，以其縱酒長嘯、放浪形骸的處世方式，表達寒士階層對於權貴的蔑視與反抗。他們超塵拔俗的人格，用世有為的精神，不為世俗所容的苦悶，外化為以縱酒方式表達的“痴”與“狂”為主要特徵的魏晉名士風範。他們以酒名世，使“酒以人傳”，蒲松齡對此表達了真誠的認同感與知音感，因為這也正是作者自我精神品格的寫照。
《八大王》的基本情節是鱉王報恩，但蒲松齡並沒有把主題侷限於此，而是用以警示和諷刺酒徒，將報恩的故事賦予諷喻世風世俗的全新意義。
《八大王》的故事大意是說，馮生得到一個額頭上有白點的大鱉，因其形狀怪異，就把它放生了。 一天，馮生從女婿家歸，至恆河之側，日已就昏，迎面見一醉人，…遠遠看見馮生，便問，“何人？”馮生隨口答道：“過路的。”醉人怒曰：“難道你沒有姓名嗎，胡謅自己是個過路的？”馮生心急回家趕路，不答理他，徑直就走過去了。酒氣熏人的醉人越發惱怒，揪著他的衣襟不讓他走，馮生不耐煩地問他是什麼人，醉人稱自己是南都舊令尹。令尹是戰國時的國相，現在哪裡還有什麼稱作令尹的官？馮生生氣地說：“有你這樣的令尹真辱沒這個世界！幸虧是舊令尹，假如是新令尹，就要殺盡走路人了！”“辱沒這個世界”表達了馮生對醉人的極端厭惡和鄙視之情。…醉人怒甚，勢將用武。生大言曰：“我馮某不是捱打的人！”醉漢聞言，變怒為歡，踉蹌下拜曰：“是我恩主，唐突勿罪！”醉人對馮生以恩主相稱，一方面說明他的身份——馮生放生的那隻鱉所幻化，另一方面說明他沒有忘記馮生的救命之恩。醉人盛情邀請馮生到家喝酒，並且告訴他：“我是洮水裡的八大王，剛才到西山青童那裡飲酒，沒想到喝醉了，對恩主有所冒犯，實在慚愧。”馮生知道他是鱉精，但觀其情辭懇切便不再害怕。八大王準備了豐盛的酒席，並且豪爽地先痛飲幾大杯，馮生怕他喝醉誤事，就假裝自己已經喝醉要回家睡覺，八大王看透了他的心思，就說：“您是怕我發酒瘋嗎？不必害怕。凡是酒醉之人沒有品行，說隔夜說過的話、做過的事都不記得，那都是騙人的，十個有九個是明知故犯的。我雖然不能和您的同類相比，但還不敢對尊長髮酒瘋。您為什麼這麼不肯賞臉喝幾杯呢？”
八大王的這一段話，把醉酒之徒以醉酒之名幹壞事、說壞話的常用伎倆、託詞和真實的卑劣心理描繪了出來。在謙卑地恭維恩人的同時，表明自己的酒德在眾人之上。
馮生見八大王言辭懇切，便重新入座，鄭重地規勸八大王：“既然知道發酒瘋不好，為什麼不改正呢？”八大王曰：“老夫為令尹時，酗酒比現在還厲害呢。自從觸怒了天帝，被貶謫回島嶼，就盡力改掉陋習。現在年老快要進棺材了，仕途潦倒不能騰飛，酗酒的老毛病就又復發了，我自己也弄不明白是怎麼回事，也控制不住自己。現在，我一定聽從您的指教。”原來八大王在久遠的前世曾作過令尹的高官，因為沉湎於喝酒觸怒了天帝，不僅丟掉了官職，還被貶回到小島上成了一隻鱉。他在得意時喝酒，把酒當作興奮劑。他不僅因此丟掉了官職，連人也做不成了，成為小島上的一隻鱉；因為嗜酒而潦倒不能騰飛，失意之時又把酒當作是麻醉藥、止痛藥，借酒澆愁，但借酒澆愁愁更愁。可見，無論人在得意時還是失意時，酗酒只會讓人更瘋狂或者更消沉，可謂百害無一利。八大王與馮生之相遇雖是幻想性的情節，但其情節發展和人物的言行舉止無不合情合理，讓人感覺真實可信。
八大王知恩圖報，送鱉寶給馮生，使之遂成鉅富。
生一夕獨寢，夢八大王軒然入曰：“所贈之物，當見還也。佩之若久，耗人精血，損人壽命。”生諾之，即留宴飲，八大王辭曰：“自聆藥石，戒杯中物，已三年矣。”就是說自從聽了馮生的教導，八大王戒酒已經三年了。八大王不僅知恩圖報，而且從善如流，知錯即改，這是世俗的酗酒之徒所不具備的品德。
基於以上情節，作者在篇末借異史氏之口感嘆道：“醒則猶人，而醉則猶鱉，此酒人之大都也。顧鱉雖日習於酒狂乎，而不敢忘恩，不敢無禮於長者，鱉不過人遠哉？若夫已氏則醒不如人，而醉不如鱉矣。”直罵盡世俗醉酒之人：清醒時還像人樣，醉則猶鱉——就不像人樣了；鱉雖然有時也會飲酒使氣，但還不敢忘恩，不敢對長者無禮，從這一點來說，鱉不是遠遠強過人嗎？更何況有些人，清醒時也不像人，醉以後也不如鱉。這些憤激之語來自作者對於酒狂之徒的仔細觀察和感受，將那種借酒發瘋、放肆無禮的酒徒罵了個淋漓酣暢。
八大王不僅有人性，在酒德方面更是勝人一籌。故事寫到這裡，作者意猶未盡，對於作者熟悉的酒人、酒事、酒態，作者還有話要說，於是有了後面的篇幅頗為可觀的“異史氏曰”。
對於世俗之人飲酒的仔細觀察、複雜體驗與深刻感受，蒲松齡經常會分別將其寫成詩詞與小說，即一題兩做。《酒人賦》本是一篇獨立的“抒我情”的詩賦，但文意和“敘他事”的《八大王》又有相通之處，於是蒲松齡便把他的《酒人賦》以“異史氏曰”的方式移注到小說文本中，極大地擴張了小說的意趣空間，使其含蘊更加豐厚。
相比《八大王》的故事，《酒人賦》對喝酒之人的行為舉止及精神面貌作了進一步的精彩描繪和概括，可謂曲盡酒人、酒事，酒態，集酒文化之大成，堪稱酒典。
《酒人賦》的大意是說：酒喝著可口，喝了以後卻讓人醺醺騰騰。它的名字繁多，功用最大，可以促進親朋之間的感情，可以引發詩興，可以解除煩愁，所以，有人把它稱作釣詩鉤，有人把它當作掃愁帚。
可見酒在人際交往中的重要作用。但在現實生活中，有的酒因人而出名，而有的人卻因酒而出醜。
像那孟嘉喝酒，風把帽子吹掉都不知道；劉伶坐在車裡喝酒，使人扛著鍬跟著，說“死便埋我”；山簡喝酒，戴反了帽子；酒有渣滓，陶潛竟取下頭巾濾酒；阮籍喝醉，睡在鄰家女人的身邊，差一點引起誤解；張旭酒後把頭浸在墨汁裡，因此寫字如有神助;賀知章醉中騎馬，似在風浪中的船上搖來晃去；醉後眼花跌到井裡就在井底昏睡。畢卓做尚書還到鄰家偷酒，發現後被綁在馬槽之上。
這些人的好酒，或者表達了自己曠達不羈的個性，或者寄託了自己懷才不遇的悲憤。如魏晉時的“竹林七賢”與陶淵明等，以其縱酒長嘯、放浪形骸的處世方式，表達寒士階層對於權貴的蔑視與反抗。他們超塵拔俗的人格，用世有為的精神，不為世俗所容的苦悶，外化為以縱酒方式表達的“痴”與“狂”為主要特徵的魏晉名士風範。他們以酒名世，使“酒以人傳”，蒲松齡對此表達了真誠的認同感與知音感，因為這也正是作者自我精神品格的寫照。
文章接下來濃墨重彩地描述“人或以酒醜”的種種情狀，嗜酒之徒的卑瑣醜態與品行磊落高尚的“竹林七賢”、陶淵明形成鮮明對比，反映世態的庸俗和寒士階層的墮落，表達刺世勸世的用心。
有的人以毛席自裹其身伸頭出飲，飲畢縮回，謂之鱉飲。有些人光著腳披散著頭髮，戴上枷鎖飲酒彷彿囚犯，謂之囚飲。這些人玩世不恭，以酒來消磨生命，雖然沒有損害物件，也是缺乏德行。
如果能表現出飲酒的高雅之態，體會到飲酒的深長之味，“總陶然而大醉，亦魂清而夢真”，即使一天一醉，名教也不會怪罪。
有的人喝起酒來，吵吵鬧鬧粗話連篇；有的忽站忽坐，躁動不安，喧囂不休，勢同爭戰。勸酒的點滴都要忿起直爭，似乎不喝就要拔刀相向；喝酒的伸長脖子緊皺眉頭，如同端著一杯毒藥；勸酒的發怒時一下子把杯摔碎，把燈全部撲滅，晶瑩的葡萄美酒灑滿一地而毫不珍惜。飲酒的人把醉後入眠者稱為“病葉”，醉而喧鬧者稱為“狂花”，酒後如病葉狂花般胡作非為，根本就不如不飲。
還有的人酒喝得離咽喉不到一寸，嘮嘮叨叨還在譏諷主人吝嗇；坐在主人家裡就是不走，喝又實在喝不下去…有的人喝了酒就像喝了瘋藥，口氣變粗，眼珠暴突，鬍鬚豎起，袒露出兩臂，顛動著雙足。滿臉全是汗垢灰土，衣襟上沾滿嘔吐出來的食物。張著嘴像瘋狗一樣汪汪狂叫，髮如飛蓬般地像個奴僕。他呼天喊地聲嘶力竭，就像李賀在嘔吐心肝；他揚手頓足張牙舞爪，如同蘇秦正被車裂。即使有舌燦蓮花的口才，也不能描繪出他的神態；即使有以燈取影般高超的繪畫功力，也無法畫出他的形象。父母前去教訓反而受辱，妻子柔弱更管不了他。有人因為是他父輩的好友，就無端地被他責罵。如果有人前去婉言相勸，他就會更加醉酒昏昏。這種人叫作“酒凶”，實在是不可救藥。
《八大王》的基本情節是鱉王報恩，但蒲松齡並沒有把主題侷限於此，而是用以警示和諷刺酒徒，將報恩的故事賦予諷喻世風世俗的全新意義。
《八大王》的故事大意是說，馮生得到一個額頭上有白點的大鱉，因其形狀怪異，就把它放生了。 一天，馮生從女婿家歸，至恆河之側，日已就昏，迎面見一醉人，…遠遠看見馮生，便問，“何人？”馮生隨口答道：“過路的。”醉人怒曰：“難道你沒有姓名嗎，胡謅自己是個過路的？”馮生心急回家趕路，不答理他，徑直就走過去了。酒氣熏人的醉人越發惱怒，揪著他的衣襟不讓他走，馮生不耐煩地問他是什麼人，醉人稱自己是南都舊令尹。令尹是戰國時的國相，現在哪裡還有什麼稱作令尹的官？馮生生氣地說：“有你這樣的令尹真辱沒這個世界！幸虧是舊令尹，假如是新令尹，就要殺盡走路人了！”“辱沒這個世界”表達了馮生對醉人的極端厭惡和鄙視之情。…醉人怒甚，勢將用武。生大言曰：“我馮某不是捱打的人！”醉漢聞言，變怒為歡，踉蹌下拜曰：“是我恩主，唐突勿罪！”醉人對馮生以恩主相稱，一方面說明他的身份——馮生放生的那隻鱉所幻化，另一方面說明他沒有忘記馮生的救命之恩。醉人盛情邀請馮生到家喝酒，並且告訴他：“我是洮水裡的八大王，剛才到西山青童那裡飲酒，沒想到喝醉了，對恩主有所冒犯，實在慚愧。”馮生知道他是鱉精，但觀其情辭懇切便不再害怕。八大王準備了豐盛的酒席，並且豪爽地先痛飲幾大杯，馮生怕他喝醉誤事，就假裝自己已經喝醉要回家睡覺，八大王看透了他的心思，就說：“您是怕我發酒瘋嗎？不必害怕。凡是酒醉之人沒有品行，說隔夜說過的話、做過的事都不記得，那都是騙人的，十個有九個是明知故犯的。我雖然不能和您的同類相比，但還不敢對尊長髮酒瘋。您為什麼這麼不肯賞臉喝幾杯呢？”
八大王的這一段話，把醉酒之徒以醉酒之名幹壞事、說壞話的常用伎倆、託詞和真實的卑劣心理描繪了出來。在謙卑地恭維恩人的同時，表明自己的酒德在眾人之上。
馮生見八大王言辭懇切，便重新入座，鄭重地規勸八大王：“既然知道發酒瘋不好，為什麼不改正呢？”八大王曰：“老夫為令尹時，酗酒比現在還厲害呢。自從觸怒了天帝，被貶謫回島嶼，就盡力改掉陋習。現在年老快要進棺材了，仕途潦倒不能騰飛，酗酒的老毛病就又復發了，我自己也弄不明白是怎麼回事，也控制不住自己。現在，我一定聽從您的指教。”原來八大王在久遠的前世曾作過令尹的高官，因為沉湎於喝酒觸怒了天帝，不僅丟掉了官職，還被貶回到小島上成了一隻鱉。他在得意時喝酒，把酒當作興奮劑。他不僅因此丟掉了官職，連人也做不成了，成為小島上的一隻鱉；因為嗜酒而潦倒不能騰飛，失意之時又把酒當作是麻醉藥、止痛藥，借酒澆愁，但借酒澆愁愁更愁。可見，無論人在得意時還是失意時，酗酒只會讓人更瘋狂或者更消沉，可謂百害無一利。八大王與馮生之相遇雖是幻想性的情節，但其情節發展和人物的言行舉止無不合情合理，讓人感覺真實可信。
八大王知恩圖報，送鱉寶給馮生，使之遂成鉅富。
生一夕獨寢，夢八大王軒然入曰：“所贈之物，當見還也。佩之若久，耗人精血，損人壽命。”生諾之，即留宴飲，八大王辭曰：“自聆藥石，戒杯中物，已三年矣。”就是說自從聽了馮生的教導，八大王戒酒已經三年了。八大王不僅知恩圖報，而且從善如流，知錯即改，這是世俗的酗酒之徒所不具備的品德。
基於以上情節，作者在篇末借異史氏之口感嘆道：“醒則猶人，而醉則猶鱉，此酒人之大都也。顧鱉雖日習於酒狂乎，而不敢忘恩，不敢無禮於長者，鱉不過人遠哉？若夫已氏則醒不如人，而醉不如鱉矣。”直罵盡世俗醉酒之人：清醒時還像人樣，醉則猶鱉——就不像人樣了；鱉雖然有時也會飲酒使氣，但還不敢忘恩，不敢對長者無禮，從這一點來說，鱉不是遠遠強過人嗎？更何況有些人，清醒時也不像人，醉以後也不如鱉。這些憤激之語來自作者對於酒狂之徒的仔細觀察和感受，將那種借酒發瘋、放肆無禮的酒徒罵了個淋漓酣暢。
八大王不僅有人性，在酒德方面更是勝人一籌。故事寫到這裡，作者意猶未盡，對於作者熟悉的酒人、酒事、酒態，作者還有話要說，於是有了後面的篇幅頗為可觀的“異史氏曰”。
對於世俗之人飲酒的仔細觀察、複雜體驗與深刻感受，蒲松齡經常會分別將其寫成詩詞與小說，即一題兩做。《酒人賦》本是一篇獨立的“抒我情”的詩賦，但文意和“敘他事”的《八大王》又有相通之處，於是蒲松齡便把他的《酒人賦》以“異史氏曰”的方式移注到小說文本中，極大地擴張了小說的意趣空間，使其含蘊更加豐厚。
相比《八大王》的故事，《酒人賦》對喝酒之人的行為舉止及精神面貌作了進一步的精彩描繪和概括，可謂曲盡酒人、酒事，酒態，集酒文化之大成，堪稱酒典。
《酒人賦》的大意是說：酒喝著可口，喝了以後卻讓人醺醺騰騰。它的名字繁多，功用最大，可以促進親朋之間的感情，可以引發詩興，可以解除煩愁，所以，有人把它稱作釣詩鉤，有人把它當作掃愁帚。
可見酒在人際交往中的重要作用。但在現實生活中，有的酒因人而出名，而有的人卻因酒而出醜。
像那孟嘉喝酒，風把帽子吹掉都不知道；劉伶坐在車裡喝酒，使人扛著鍬跟著，說“死便埋我”；山簡喝酒，戴反了帽子；酒有渣滓，陶潛竟取下頭巾濾酒；阮籍喝醉，睡在鄰家女人的身邊，差一點引起誤解；張旭酒後把頭浸在墨汁裡，因此寫字如有神助;賀知章醉中騎馬，似在風浪中的船上搖來晃去；醉後眼花跌到井裡就在井底昏睡。畢卓做尚書還到鄰家偷酒，發現後被綁在馬槽之上。
這些人的好酒，或者表達了自己曠達不羈的個性，或者寄託了自己懷才不遇的悲憤。如魏晉時的“竹林七賢”與陶淵明等，以其縱酒長嘯、放浪形骸的處世方式，表達寒士階層對於權貴的蔑視與反抗。他們超塵拔俗的人格，用世有為的精神，不為世俗所容的苦悶，外化為以縱酒方式表達的“痴”與“狂”為主要特徵的魏晉名士風範。他們以酒名世，使“酒以人傳”，蒲松齡對此表達了真誠的認同感與知音感，因為這也正是作者自我精神品格的寫照。
文章接下來濃墨重彩地描述“人或以酒醜”的種種情狀，嗜酒之徒的卑瑣醜態與品行磊落高尚的“竹林七賢”、陶淵明形成鮮明對比，反映世態的庸俗和寒士階層的墮落，表達刺世勸世的用心。
有的人以毛席自裹其身伸頭出飲，飲畢縮回，謂之鱉飲。有些人光著腳披散著頭髮，戴上枷鎖飲酒彷彿囚犯，謂之囚飲。這些人玩世不恭，以酒來消磨生命，雖然沒有損害物件，也是缺乏德行。
如果能表現出飲酒的高雅之態，體會到飲酒的深長之味，“總陶然而大醉，亦魂清而夢真”，即使一天一醉，名教也不會怪罪。
有的人喝起酒來，吵吵鬧鬧粗話連篇；有的忽站忽坐，躁動不安，喧囂不休，勢同爭戰。勸酒的點滴都要忿起直爭，似乎不喝就要拔刀相向；喝酒的伸長脖子緊皺眉頭，如同端著一杯毒藥；勸酒的發怒時一下子把杯摔碎，把燈全部撲滅，晶瑩的葡萄美酒灑滿一地而毫不珍惜。飲酒的人把醉後入眠者稱為“病葉”，醉而喧鬧者稱為“狂花”，酒後如病葉狂花般胡作非為，根本就不如不飲。
還有的人酒喝得離咽喉不到一寸，嘮嘮叨叨還在譏諷主人吝嗇；坐在主人家裡就是不走，喝又實在喝不下去…有的人喝了酒就像喝了瘋藥，口氣變粗，眼珠暴突，鬍鬚豎起，袒露出兩臂，顛動著雙足。滿臉全是汗垢灰土，衣襟上沾滿嘔吐出來的食物。張著嘴像瘋狗一樣汪汪狂叫，髮如飛蓬般地像個奴僕。他呼天喊地聲嘶力竭，就像李賀在嘔吐心肝；他揚手頓足張牙舞爪，如同蘇秦正被車裂。即使有舌燦蓮花的口才，也不能描繪出他的神態；即使有以燈取影般高超的繪畫功力，也無法畫出他的形象。父母前去教訓反而受辱，妻子柔弱更管不了他。有人因為是他父輩的好友，就無端地被他責罵。如果有人前去婉言相勸，他就會更加醉酒昏昏。這種人叫作“酒凶”，實在是不可救藥。
這一段文字可謂寫盡了酒人、酒事、酒態，堪稱酒典。各色人等、各種境界都寫得出神入化，令人耳得成聲，目遇成色，體現了蒲松齡善繪世情百態的藝術風格。
對嗜酒之徒 “去巾幘，脫衣服，露醜惡，同禽獸”之類的舉止，作者表達出極端的厭惡之情；其荒於酒也，“不知世道之安危，人理之悔吝，室內之有亡，九族之親疏，存亡之哀樂。雖水火兵刃交於前，弗知也”，對這種醉生夢死、頹廢卑俗的精神狀態，作者可謂深惡痛絕。因為這與蒲松齡所崇尚的儒家文化和用世有為的精神追求格格不入。
儒家文化提倡俯仰天地的人文情懷，崇尚奮發有為的進取精神。知識分子的最高境界和遠大目標就是“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平” 。為人不僅要有經世致用的學問，更要有拯救天下為己任的寬廣胸懷和囊括天地、笑傲王侯的雄偉氣慨。但蒲松齡所處的封建社會末期，類似建安或盛唐那樣意氣風發的寒士階層已不復存在，八股取士的科舉制度禁錮了士人的思想與才能，使士人陷於“作繭自縛”的可悲境地，導致士人道德才能的全面衰退，精神人格的日趨鄙俗，體現在酒人、酒事、酒態中的奴僕氣和庸人味，這在《酒人賦》中有生動的描述。所以，作者的孤憤並不僅僅體現在對科舉不公、貧士失志的憤懣，更是為寒士階層失去了進取精神而悲哀。《八大王》通過故事中幻想的離奇情節，藉助詞賦中筆酣墨飽、文氣浩蕩的鋪陳描繪，把縱慾式飲酒的醜態與弊端誇張放大，揭示出世風頹廢的本質，表達了深切的刺俗救世之意。