'【2019平涼·崆峒文化旅遊節】圍棋之鄉:平涼有一座爛柯山'
“ 日前，經中國圍棋協會批覆，平涼市榮獲“全國圍棋之鄉”稱號，成為全省第一個被命名為“全國圍棋之鄉”的城市，這也是繼“全國武術之鄉”“全國書畫之鄉”“全國鍼灸之鄉”稱號後，平涼又成功創建的一張國家級文化名片。”
“ 日前，經中國圍棋協會批覆，平涼市榮獲“全國圍棋之鄉”稱號，成為全省第一個被命名為“全國圍棋之鄉”的城市，這也是繼“全國武術之鄉”“全國書畫之鄉”“全國鍼灸之鄉”稱號後，平涼又成功創建的一張國家級文化名片。”
說起圍棋的起源，“爛柯山”是一個流傳很廣、版本較多的民間傳說。如果在百度搜索，可查到：爛柯山的傳說是流傳在浙江衢州的當地民間傳說。同時，百度又註解，在山西省武鄉縣、廣東省高要縣、陝西省洛川縣、山西陵川、河南新安等十幾處地方的爛柯山，也有類似的流傳記述。
據《嘉慶重修一統志》中記載“明確標記有‘爛柯山’者，有沁州、河南府、祠州、平涼府、衢州府、肇慶府等多處。”這裡“平涼府”的“爛柯山”就是現在華亭市境內的“爛柯山”。
華亭爛柯山到底在哪裡？
據明嘉靖年編纂的《平涼府志》山川考記載：華亭的華尖山位於縣城西側，泉家山在華尖山之西，爛柯山在泉家山之西。據《華邑志書》記載：“城西二十里，有山曰爛柯。昔有一人，姓王名質，住居南村，入山樵採，見二人弈棋於鬆蔭之下，傍立而視之，及弈畢而回，視柯擔則己爛矣。”
歷史上曾有兩位名人對華亭爛柯山有題詠詩作。一位是趙時春，明代嘉靖八才子之一，字景仁，號浚谷，平涼城南浚谷村（今崆峒區紙坊溝）人。明嘉靖五年（1526年）會試，擢進士第一，選授翰林院庶吉士，仕至四品都察院右金都御史。他一生仕途坎坷，曾三起三落。解職後，在平涼故里專心編纂《平涼府志》。他在《爛柯山》一詩中寫道“昨時爛柯山，近在人寰內，英名播海內，流芳被千載”。嘉靖22年（1543年）冬，趙時春又一次來到華亭縣，岳父家正好在爛柯山和聚米山之間，他在這裡生活了一段時間，寫下了“爛柯聚米皆陳跡，今日重來感舊遊”的詩句。
“ 日前，經中國圍棋協會批覆，平涼市榮獲“全國圍棋之鄉”稱號，成為全省第一個被命名為“全國圍棋之鄉”的城市，這也是繼“全國武術之鄉”“全國書畫之鄉”“全國鍼灸之鄉”稱號後，平涼又成功創建的一張國家級文化名片。”
說起圍棋的起源，“爛柯山”是一個流傳很廣、版本較多的民間傳說。如果在百度搜索，可查到：爛柯山的傳說是流傳在浙江衢州的當地民間傳說。同時，百度又註解，在山西省武鄉縣、廣東省高要縣、陝西省洛川縣、山西陵川、河南新安等十幾處地方的爛柯山，也有類似的流傳記述。
據《嘉慶重修一統志》中記載“明確標記有‘爛柯山’者，有沁州、河南府、祠州、平涼府、衢州府、肇慶府等多處。”這裡“平涼府”的“爛柯山”就是現在華亭市境內的“爛柯山”。
華亭爛柯山到底在哪裡？
據明嘉靖年編纂的《平涼府志》山川考記載：華亭的華尖山位於縣城西側，泉家山在華尖山之西，爛柯山在泉家山之西。據《華邑志書》記載：“城西二十里，有山曰爛柯。昔有一人，姓王名質，住居南村，入山樵採，見二人弈棋於鬆蔭之下，傍立而視之，及弈畢而回，視柯擔則己爛矣。”
歷史上曾有兩位名人對華亭爛柯山有題詠詩作。一位是趙時春，明代嘉靖八才子之一，字景仁，號浚谷，平涼城南浚谷村（今崆峒區紙坊溝）人。明嘉靖五年（1526年）會試，擢進士第一，選授翰林院庶吉士，仕至四品都察院右金都御史。他一生仕途坎坷，曾三起三落。解職後，在平涼故里專心編纂《平涼府志》。他在《爛柯山》一詩中寫道“昨時爛柯山，近在人寰內，英名播海內，流芳被千載”。嘉靖22年（1543年）冬，趙時春又一次來到華亭縣，岳父家正好在爛柯山和聚米山之間，他在這裡生活了一段時間，寫下了“爛柯聚米皆陳跡，今日重來感舊遊”的詩句。
另一位是米萬鍾，字仲詔，號友石，陝西安化（今慶陽慶城人）。明萬曆二十三年（1595年）進士，仕至太傅少卿，行草得米芾之法，與董其昌齊名，時有南董北米之譽，一生最大愛好就是收集奇石。1597--1603年在家丁憂期間，多次到平涼、涇川、華亭等地的涇河和汭河流域尋找奇石，並在華亭作一首絕句《爛柯山》：“雙丸閱世怪他忙，為羨仙翁歲未央。假爾片時成異代，人天卻比洞天長”。
那麼，華亭的爛柯山到底在哪裡，它現在是什麼模樣？
平涼市圍棋協會主席周為，經過兩年多的打聽和兩次徒步尋找，終於找到了依然矗立在華亭崇山峻嶺中的爛柯山。拂去歲月的塵埃，追尋遠去的時光，華亭爛柯山再次鮮活在今人面前。
爛柯山位於華亭縣城以西，北汭河上游10多公里處。遊人要想到達爛柯山，有兩條路徑可走，一條是從馬峽鎮沿北汭河向東行走，這條道路因為水庫蓄水已走不通了。另一條路是從王峽口村向西登山，經過南村，到達爛柯山頂。
遠望爛柯山，山體平緩秀美、碧綠如玉，一片鬱鬱蔥蔥的樹林，長在山頂，猶如爛柯山的髮髻。走進樹林，才可見一座古樸小廟、一塊斑駁石碑，以及散落在草叢中一些或方或圓的殘石。爛柯廟有正殿三間，旁依側房一間。雖然不夠高大，但明廊、立柱、斗拱、窗櫺，精雕細刻，別具匠心；彩繪壁畫，色彩豔麗，功力深厚；屋頂的高脊、筒瓦，無不古風古韻。在廟門上，有“南柯廟”三個大字。據當地人講，近年來捐款維修廟宇者是一個大老闆，他覺得 “爛柯廟”的“爛”字不吉利，所以改為“南柯廟”了。好在廟內塑有“爛柯神”，儘管他不佔正位。廟門上還有一幅“王質爛柯”的壁畫，執著地講述著悠遠、經典的爛柯山傳說。
“ 日前，經中國圍棋協會批覆，平涼市榮獲“全國圍棋之鄉”稱號，成為全省第一個被命名為“全國圍棋之鄉”的城市，這也是繼“全國武術之鄉”“全國書畫之鄉”“全國鍼灸之鄉”稱號後，平涼又成功創建的一張國家級文化名片。”
說起圍棋的起源，“爛柯山”是一個流傳很廣、版本較多的民間傳說。如果在百度搜索，可查到：爛柯山的傳說是流傳在浙江衢州的當地民間傳說。同時，百度又註解，在山西省武鄉縣、廣東省高要縣、陝西省洛川縣、山西陵川、河南新安等十幾處地方的爛柯山，也有類似的流傳記述。
據《嘉慶重修一統志》中記載“明確標記有‘爛柯山’者，有沁州、河南府、祠州、平涼府、衢州府、肇慶府等多處。”這裡“平涼府”的“爛柯山”就是現在華亭市境內的“爛柯山”。
華亭爛柯山到底在哪裡？
據明嘉靖年編纂的《平涼府志》山川考記載：華亭的華尖山位於縣城西側，泉家山在華尖山之西，爛柯山在泉家山之西。據《華邑志書》記載：“城西二十里，有山曰爛柯。昔有一人，姓王名質，住居南村，入山樵採，見二人弈棋於鬆蔭之下，傍立而視之，及弈畢而回，視柯擔則己爛矣。”
歷史上曾有兩位名人對華亭爛柯山有題詠詩作。一位是趙時春，明代嘉靖八才子之一，字景仁，號浚谷，平涼城南浚谷村（今崆峒區紙坊溝）人。明嘉靖五年（1526年）會試，擢進士第一，選授翰林院庶吉士，仕至四品都察院右金都御史。他一生仕途坎坷，曾三起三落。解職後，在平涼故里專心編纂《平涼府志》。他在《爛柯山》一詩中寫道“昨時爛柯山，近在人寰內，英名播海內，流芳被千載”。嘉靖22年（1543年）冬，趙時春又一次來到華亭縣，岳父家正好在爛柯山和聚米山之間，他在這裡生活了一段時間，寫下了“爛柯聚米皆陳跡，今日重來感舊遊”的詩句。
另一位是米萬鍾，字仲詔，號友石，陝西安化（今慶陽慶城人）。明萬曆二十三年（1595年）進士，仕至太傅少卿，行草得米芾之法，與董其昌齊名，時有南董北米之譽，一生最大愛好就是收集奇石。1597--1603年在家丁憂期間，多次到平涼、涇川、華亭等地的涇河和汭河流域尋找奇石，並在華亭作一首絕句《爛柯山》：“雙丸閱世怪他忙，為羨仙翁歲未央。假爾片時成異代，人天卻比洞天長”。
那麼，華亭的爛柯山到底在哪裡，它現在是什麼模樣？
平涼市圍棋協會主席周為，經過兩年多的打聽和兩次徒步尋找，終於找到了依然矗立在華亭崇山峻嶺中的爛柯山。拂去歲月的塵埃，追尋遠去的時光，華亭爛柯山再次鮮活在今人面前。
爛柯山位於華亭縣城以西，北汭河上游10多公里處。遊人要想到達爛柯山，有兩條路徑可走，一條是從馬峽鎮沿北汭河向東行走，這條道路因為水庫蓄水已走不通了。另一條路是從王峽口村向西登山，經過南村，到達爛柯山頂。
遠望爛柯山，山體平緩秀美、碧綠如玉，一片鬱鬱蔥蔥的樹林，長在山頂，猶如爛柯山的髮髻。走進樹林，才可見一座古樸小廟、一塊斑駁石碑，以及散落在草叢中一些或方或圓的殘石。爛柯廟有正殿三間，旁依側房一間。雖然不夠高大，但明廊、立柱、斗拱、窗櫺，精雕細刻，別具匠心；彩繪壁畫，色彩豔麗，功力深厚；屋頂的高脊、筒瓦，無不古風古韻。在廟門上，有“南柯廟”三個大字。據當地人講，近年來捐款維修廟宇者是一個大老闆，他覺得 “爛柯廟”的“爛”字不吉利，所以改為“南柯廟”了。好在廟內塑有“爛柯神”，儘管他不佔正位。廟門上還有一幅“王質爛柯”的壁畫，執著地講述著悠遠、經典的爛柯山傳說。
在爛柯廟的北側，是數百米高的懸崖，崖下就是王峽口水庫。水色、山色相映，近景、遠景相襯，加之一陣陣強勁的山風掠過，更增添了爛柯山的神奇和神祕。據當地村民介紹，懸崖上有一個石洞，洞中還有神位、雕像，有一條開鑿在崖壁上的險峻小路，可以從山頂通入洞中。不過這條小路如今或被荒草掩蓋，或被風化塌落，已無可尋覓。在懸崖邊，曾有幾棵高大的松樹，其中一棵樹幹扁平，恰如王質的爛柯發芽長成，遺憾的是因該樹樹徑超大筆直，被人當作上好的木材砍伐了。
當然，最有文物價值的當屬那塊文辭優美、內容豐富的石碑。
“ 日前，經中國圍棋協會批覆，平涼市榮獲“全國圍棋之鄉”稱號，成為全省第一個被命名為“全國圍棋之鄉”的城市，這也是繼“全國武術之鄉”“全國書畫之鄉”“全國鍼灸之鄉”稱號後，平涼又成功創建的一張國家級文化名片。”
說起圍棋的起源，“爛柯山”是一個流傳很廣、版本較多的民間傳說。如果在百度搜索，可查到：爛柯山的傳說是流傳在浙江衢州的當地民間傳說。同時，百度又註解，在山西省武鄉縣、廣東省高要縣、陝西省洛川縣、山西陵川、河南新安等十幾處地方的爛柯山，也有類似的流傳記述。
據《嘉慶重修一統志》中記載“明確標記有‘爛柯山’者，有沁州、河南府、祠州、平涼府、衢州府、肇慶府等多處。”這裡“平涼府”的“爛柯山”就是現在華亭市境內的“爛柯山”。
華亭爛柯山到底在哪裡？
據明嘉靖年編纂的《平涼府志》山川考記載：華亭的華尖山位於縣城西側，泉家山在華尖山之西，爛柯山在泉家山之西。據《華邑志書》記載：“城西二十里，有山曰爛柯。昔有一人，姓王名質，住居南村，入山樵採，見二人弈棋於鬆蔭之下，傍立而視之，及弈畢而回，視柯擔則己爛矣。”
歷史上曾有兩位名人對華亭爛柯山有題詠詩作。一位是趙時春，明代嘉靖八才子之一，字景仁，號浚谷，平涼城南浚谷村（今崆峒區紙坊溝）人。明嘉靖五年（1526年）會試，擢進士第一，選授翰林院庶吉士，仕至四品都察院右金都御史。他一生仕途坎坷，曾三起三落。解職後，在平涼故里專心編纂《平涼府志》。他在《爛柯山》一詩中寫道“昨時爛柯山，近在人寰內，英名播海內，流芳被千載”。嘉靖22年（1543年）冬，趙時春又一次來到華亭縣，岳父家正好在爛柯山和聚米山之間，他在這裡生活了一段時間，寫下了“爛柯聚米皆陳跡，今日重來感舊遊”的詩句。
另一位是米萬鍾，字仲詔，號友石，陝西安化（今慶陽慶城人）。明萬曆二十三年（1595年）進士，仕至太傅少卿，行草得米芾之法，與董其昌齊名，時有南董北米之譽，一生最大愛好就是收集奇石。1597--1603年在家丁憂期間，多次到平涼、涇川、華亭等地的涇河和汭河流域尋找奇石，並在華亭作一首絕句《爛柯山》：“雙丸閱世怪他忙，為羨仙翁歲未央。假爾片時成異代，人天卻比洞天長”。
那麼，華亭的爛柯山到底在哪裡，它現在是什麼模樣？
平涼市圍棋協會主席周為，經過兩年多的打聽和兩次徒步尋找，終於找到了依然矗立在華亭崇山峻嶺中的爛柯山。拂去歲月的塵埃，追尋遠去的時光，華亭爛柯山再次鮮活在今人面前。
爛柯山位於華亭縣城以西，北汭河上游10多公里處。遊人要想到達爛柯山，有兩條路徑可走，一條是從馬峽鎮沿北汭河向東行走，這條道路因為水庫蓄水已走不通了。另一條路是從王峽口村向西登山，經過南村，到達爛柯山頂。
遠望爛柯山，山體平緩秀美、碧綠如玉，一片鬱鬱蔥蔥的樹林，長在山頂，猶如爛柯山的髮髻。走進樹林，才可見一座古樸小廟、一塊斑駁石碑，以及散落在草叢中一些或方或圓的殘石。爛柯廟有正殿三間，旁依側房一間。雖然不夠高大，但明廊、立柱、斗拱、窗櫺，精雕細刻，別具匠心；彩繪壁畫，色彩豔麗，功力深厚；屋頂的高脊、筒瓦，無不古風古韻。在廟門上，有“南柯廟”三個大字。據當地人講，近年來捐款維修廟宇者是一個大老闆，他覺得 “爛柯廟”的“爛”字不吉利，所以改為“南柯廟”了。好在廟內塑有“爛柯神”，儘管他不佔正位。廟門上還有一幅“王質爛柯”的壁畫，執著地講述著悠遠、經典的爛柯山傳說。
在爛柯廟的北側，是數百米高的懸崖，崖下就是王峽口水庫。水色、山色相映，近景、遠景相襯，加之一陣陣強勁的山風掠過，更增添了爛柯山的神奇和神祕。據當地村民介紹，懸崖上有一個石洞，洞中還有神位、雕像，有一條開鑿在崖壁上的險峻小路，可以從山頂通入洞中。不過這條小路如今或被荒草掩蓋，或被風化塌落，已無可尋覓。在懸崖邊，曾有幾棵高大的松樹，其中一棵樹幹扁平，恰如王質的爛柯發芽長成，遺憾的是因該樹樹徑超大筆直，被人當作上好的木材砍伐了。
當然，最有文物價值的當屬那塊文辭優美、內容豐富的石碑。
東華鎮爛柯山寶廟碑文
華亭爛柯山寶廟石碑通高兩米多，正面碑文題為《東華鎮爛柯山寶廟碑文》，不分段落，沒有斷句。但遣詞造句準確規範，文辭優美。
仔細品讀碑文，我們大致可以理清以下幾個問題：
第一，華亭爛柯山起源於何代？碑文記述：立碑人王化輝的父親，“當明季末年（1644年），戰事紛擾，人無慄避。時有縣令、舊公，見此山險峻，集民掘土為堡，以防盜賊”。在修建堡寨“掘土之時”，出土了幾文銅錢，上有詩一首“局上觀爭戰，人間任是非，任意採樵者，柯爛不知歸。”這首詩是北宋朱熹（1130--1200年）寫的《遊爛柯山》。碑文還寫到“思昔有深山，記唐詩一首：王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上幾千年”。結合明嘉靖年代趙時春的詩句“往時爛柯山，近在人寰內，英名播九州，流芳被千載”來推斷，至少可以上溯到唐宋時代，華亭的爛柯山就已經流芳千載，聲名遠播，並有紀念性建築，受眾人膜拜了。而爛柯山傳說最早的文字記載是晉朝中期(公元345年-356年)虞喜的《志林》。而後，北魏孝文帝時(公元471年-476年)酈道元的《水經注》、南朝梁武帝(公元504年-549年)任肪《述異記》等諸多史科中都有記載。這些最早的文字記載，距趙時春時代也不過“千載”，況且在唐、宋、明、清，華亭爛柯山都不曾沉寂過。也就是說，華亭爛柯山與全國其他地方最早的爛柯山，大體是同時代起源的。
第二，華亭爛柯山在當地民眾心目中有何地位？碑文記述：康熙十二年，即公元1673年，“吳三桂叛亂，重修堡寨，後建廟貌”。經過49年，到雍正初年，即公元1722年，“見廟宇破損，舉餘（立碑人，王華輝）為會首，廟重裝畫，而未能掛匾勒碑”。又過了12年，到“雍正十二年仲夏”，即公元1734年，“原城固縣訓導、族孫，王化輝”在他77歲時才撰文立碑。歲月滄桑，國運興衰，王質的後人對爛柯山的尊崇和熱愛沒有減退。因為，爛柯山不僅是他們頂禮膜拜的精神家園，而且還是一處地勢險要、築造牢固的堡寨，一處守護他們安寧的寶地。
第三，早期華亭爛柯山的風景如何？碑文記述“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。此山不高，爛柯成名；此水不深，波浪聲靈。南山麗麗，悠悠接蹱，峽若虎形。北山毓秀，益益高聳，勢於龍騰。兩山相向，汭水居中，風聲水聲，虎嘯龍吟。山清水秀，宜出真人。君有仙根，樵採山林。仙家度世，借棋傳真，遙身一化，超凡入聖。神赴三清，爛柯留名。靈氣不昧，永庇庶民，千年祭享，香火是奉。”這段駢文，夾述夾議，文思流暢，一氣呵成。從古人記述中，我們可以領略到當年的爛柯山靈動神奇，景色秀美，生態良好，山河瑰麗。正是這神奇秀美的一方山水，才能承載鮮活不朽的傳說。
“ 日前，經中國圍棋協會批覆，平涼市榮獲“全國圍棋之鄉”稱號，成為全省第一個被命名為“全國圍棋之鄉”的城市，這也是繼“全國武術之鄉”“全國書畫之鄉”“全國鍼灸之鄉”稱號後，平涼又成功創建的一張國家級文化名片。”
說起圍棋的起源，“爛柯山”是一個流傳很廣、版本較多的民間傳說。如果在百度搜索，可查到：爛柯山的傳說是流傳在浙江衢州的當地民間傳說。同時，百度又註解，在山西省武鄉縣、廣東省高要縣、陝西省洛川縣、山西陵川、河南新安等十幾處地方的爛柯山，也有類似的流傳記述。
據《嘉慶重修一統志》中記載“明確標記有‘爛柯山’者，有沁州、河南府、祠州、平涼府、衢州府、肇慶府等多處。”這裡“平涼府”的“爛柯山”就是現在華亭市境內的“爛柯山”。
華亭爛柯山到底在哪裡？
據明嘉靖年編纂的《平涼府志》山川考記載：華亭的華尖山位於縣城西側，泉家山在華尖山之西，爛柯山在泉家山之西。據《華邑志書》記載：“城西二十里，有山曰爛柯。昔有一人，姓王名質，住居南村，入山樵採，見二人弈棋於鬆蔭之下，傍立而視之，及弈畢而回，視柯擔則己爛矣。”
歷史上曾有兩位名人對華亭爛柯山有題詠詩作。一位是趙時春，明代嘉靖八才子之一，字景仁，號浚谷，平涼城南浚谷村（今崆峒區紙坊溝）人。明嘉靖五年（1526年）會試，擢進士第一，選授翰林院庶吉士，仕至四品都察院右金都御史。他一生仕途坎坷，曾三起三落。解職後，在平涼故里專心編纂《平涼府志》。他在《爛柯山》一詩中寫道“昨時爛柯山，近在人寰內，英名播海內，流芳被千載”。嘉靖22年（1543年）冬，趙時春又一次來到華亭縣，岳父家正好在爛柯山和聚米山之間，他在這裡生活了一段時間，寫下了“爛柯聚米皆陳跡，今日重來感舊遊”的詩句。
另一位是米萬鍾，字仲詔，號友石，陝西安化（今慶陽慶城人）。明萬曆二十三年（1595年）進士，仕至太傅少卿，行草得米芾之法，與董其昌齊名，時有南董北米之譽，一生最大愛好就是收集奇石。1597--1603年在家丁憂期間，多次到平涼、涇川、華亭等地的涇河和汭河流域尋找奇石，並在華亭作一首絕句《爛柯山》：“雙丸閱世怪他忙，為羨仙翁歲未央。假爾片時成異代，人天卻比洞天長”。
那麼，華亭的爛柯山到底在哪裡，它現在是什麼模樣？
平涼市圍棋協會主席周為，經過兩年多的打聽和兩次徒步尋找，終於找到了依然矗立在華亭崇山峻嶺中的爛柯山。拂去歲月的塵埃，追尋遠去的時光，華亭爛柯山再次鮮活在今人面前。
爛柯山位於華亭縣城以西，北汭河上游10多公里處。遊人要想到達爛柯山，有兩條路徑可走，一條是從馬峽鎮沿北汭河向東行走，這條道路因為水庫蓄水已走不通了。另一條路是從王峽口村向西登山，經過南村，到達爛柯山頂。
遠望爛柯山，山體平緩秀美、碧綠如玉，一片鬱鬱蔥蔥的樹林，長在山頂，猶如爛柯山的髮髻。走進樹林，才可見一座古樸小廟、一塊斑駁石碑，以及散落在草叢中一些或方或圓的殘石。爛柯廟有正殿三間，旁依側房一間。雖然不夠高大，但明廊、立柱、斗拱、窗櫺，精雕細刻，別具匠心；彩繪壁畫，色彩豔麗，功力深厚；屋頂的高脊、筒瓦，無不古風古韻。在廟門上，有“南柯廟”三個大字。據當地人講，近年來捐款維修廟宇者是一個大老闆，他覺得 “爛柯廟”的“爛”字不吉利，所以改為“南柯廟”了。好在廟內塑有“爛柯神”，儘管他不佔正位。廟門上還有一幅“王質爛柯”的壁畫，執著地講述著悠遠、經典的爛柯山傳說。
在爛柯廟的北側，是數百米高的懸崖，崖下就是王峽口水庫。水色、山色相映，近景、遠景相襯，加之一陣陣強勁的山風掠過，更增添了爛柯山的神奇和神祕。據當地村民介紹，懸崖上有一個石洞，洞中還有神位、雕像，有一條開鑿在崖壁上的險峻小路，可以從山頂通入洞中。不過這條小路如今或被荒草掩蓋，或被風化塌落，已無可尋覓。在懸崖邊，曾有幾棵高大的松樹，其中一棵樹幹扁平，恰如王質的爛柯發芽長成，遺憾的是因該樹樹徑超大筆直，被人當作上好的木材砍伐了。
當然，最有文物價值的當屬那塊文辭優美、內容豐富的石碑。
東華鎮爛柯山寶廟碑文
華亭爛柯山寶廟石碑通高兩米多，正面碑文題為《東華鎮爛柯山寶廟碑文》，不分段落，沒有斷句。但遣詞造句準確規範，文辭優美。
仔細品讀碑文，我們大致可以理清以下幾個問題：
第一，華亭爛柯山起源於何代？碑文記述：立碑人王化輝的父親，“當明季末年（1644年），戰事紛擾，人無慄避。時有縣令、舊公，見此山險峻，集民掘土為堡，以防盜賊”。在修建堡寨“掘土之時”，出土了幾文銅錢，上有詩一首“局上觀爭戰，人間任是非，任意採樵者，柯爛不知歸。”這首詩是北宋朱熹（1130--1200年）寫的《遊爛柯山》。碑文還寫到“思昔有深山，記唐詩一首：王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上幾千年”。結合明嘉靖年代趙時春的詩句“往時爛柯山，近在人寰內，英名播九州，流芳被千載”來推斷，至少可以上溯到唐宋時代，華亭的爛柯山就已經流芳千載，聲名遠播，並有紀念性建築，受眾人膜拜了。而爛柯山傳說最早的文字記載是晉朝中期(公元345年-356年)虞喜的《志林》。而後，北魏孝文帝時(公元471年-476年)酈道元的《水經注》、南朝梁武帝(公元504年-549年)任肪《述異記》等諸多史科中都有記載。這些最早的文字記載，距趙時春時代也不過“千載”，況且在唐、宋、明、清，華亭爛柯山都不曾沉寂過。也就是說，華亭爛柯山與全國其他地方最早的爛柯山，大體是同時代起源的。
第二，華亭爛柯山在當地民眾心目中有何地位？碑文記述：康熙十二年，即公元1673年，“吳三桂叛亂，重修堡寨，後建廟貌”。經過49年，到雍正初年，即公元1722年，“見廟宇破損，舉餘（立碑人，王華輝）為會首，廟重裝畫，而未能掛匾勒碑”。又過了12年，到“雍正十二年仲夏”，即公元1734年，“原城固縣訓導、族孫，王化輝”在他77歲時才撰文立碑。歲月滄桑，國運興衰，王質的後人對爛柯山的尊崇和熱愛沒有減退。因為，爛柯山不僅是他們頂禮膜拜的精神家園，而且還是一處地勢險要、築造牢固的堡寨，一處守護他們安寧的寶地。
第三，早期華亭爛柯山的風景如何？碑文記述“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。此山不高，爛柯成名；此水不深，波浪聲靈。南山麗麗，悠悠接蹱，峽若虎形。北山毓秀，益益高聳，勢於龍騰。兩山相向，汭水居中，風聲水聲，虎嘯龍吟。山清水秀，宜出真人。君有仙根，樵採山林。仙家度世，借棋傳真，遙身一化，超凡入聖。神赴三清，爛柯留名。靈氣不昧，永庇庶民，千年祭享，香火是奉。”這段駢文，夾述夾議，文思流暢，一氣呵成。從古人記述中，我們可以領略到當年的爛柯山靈動神奇，景色秀美，生態良好，山河瑰麗。正是這神奇秀美的一方山水，才能承載鮮活不朽的傳說。
日月輪迴，雲捲雲舒，華亭的爛柯山上，柯擔長成松林。仙人遺落的棋子，在泥土中發芽紮根，於前朝長成石碑，斑駁著往事。神仙坐化入定在遠山，被日月星辰閱讀。樵夫的故事依然新鮮，被萬千信眾奉為神明，香火不斷，香客虔誠。王質的子孫不再採樵，就在山下的王峽口村耕作、釣魚，怡然自樂，古風猶存。
爛柯山傳說的背後
爛柯山的傳說雖只有寥寥數語，但卻流傳海內外，時越數千年，並被歷代文人一直津津樂道，題詩作詞。它的魅力何在，奧妙何在？不同的人，懷著不同的心態，會有不同的解讀和感悟。
一種對自由境界的嚮往。在爛柯山的神仙世界，不是物質的富有，而是精神的享樂。王質觀棋，可以擺脫現實的束縛，進入超越時空的神仙境界。有人鍾情爛柯山的傳說，是因為它可以寄託人們對自由超脫境界的嚮往，這和道家追求的清淨無為、絕對精神自由的“得道”境界是一致的。
一種對現實的無奈逃避。在一些人看來，王質的現實生活是貧困的、無奈的，只有在觀棋爛柯中，才能擺脫煩憂痛苦，逃離貧困無奈，聊以自慰。孟郊的詩作表達的正是這種心理：“仙界一日內，人間千載窮，雙棋未遍局，萬物皆為空”。
“ 日前，經中國圍棋協會批覆，平涼市榮獲“全國圍棋之鄉”稱號，成為全省第一個被命名為“全國圍棋之鄉”的城市，這也是繼“全國武術之鄉”“全國書畫之鄉”“全國鍼灸之鄉”稱號後，平涼又成功創建的一張國家級文化名片。”
說起圍棋的起源，“爛柯山”是一個流傳很廣、版本較多的民間傳說。如果在百度搜索，可查到：爛柯山的傳說是流傳在浙江衢州的當地民間傳說。同時，百度又註解，在山西省武鄉縣、廣東省高要縣、陝西省洛川縣、山西陵川、河南新安等十幾處地方的爛柯山，也有類似的流傳記述。
據《嘉慶重修一統志》中記載“明確標記有‘爛柯山’者，有沁州、河南府、祠州、平涼府、衢州府、肇慶府等多處。”這裡“平涼府”的“爛柯山”就是現在華亭市境內的“爛柯山”。
華亭爛柯山到底在哪裡？
據明嘉靖年編纂的《平涼府志》山川考記載：華亭的華尖山位於縣城西側，泉家山在華尖山之西，爛柯山在泉家山之西。據《華邑志書》記載：“城西二十里，有山曰爛柯。昔有一人，姓王名質，住居南村，入山樵採，見二人弈棋於鬆蔭之下，傍立而視之，及弈畢而回，視柯擔則己爛矣。”
歷史上曾有兩位名人對華亭爛柯山有題詠詩作。一位是趙時春，明代嘉靖八才子之一，字景仁，號浚谷，平涼城南浚谷村（今崆峒區紙坊溝）人。明嘉靖五年（1526年）會試，擢進士第一，選授翰林院庶吉士，仕至四品都察院右金都御史。他一生仕途坎坷，曾三起三落。解職後，在平涼故里專心編纂《平涼府志》。他在《爛柯山》一詩中寫道“昨時爛柯山，近在人寰內，英名播海內，流芳被千載”。嘉靖22年（1543年）冬，趙時春又一次來到華亭縣，岳父家正好在爛柯山和聚米山之間，他在這裡生活了一段時間，寫下了“爛柯聚米皆陳跡，今日重來感舊遊”的詩句。
另一位是米萬鍾，字仲詔，號友石，陝西安化（今慶陽慶城人）。明萬曆二十三年（1595年）進士，仕至太傅少卿，行草得米芾之法，與董其昌齊名，時有南董北米之譽，一生最大愛好就是收集奇石。1597--1603年在家丁憂期間，多次到平涼、涇川、華亭等地的涇河和汭河流域尋找奇石，並在華亭作一首絕句《爛柯山》：“雙丸閱世怪他忙，為羨仙翁歲未央。假爾片時成異代，人天卻比洞天長”。
那麼，華亭的爛柯山到底在哪裡，它現在是什麼模樣？
平涼市圍棋協會主席周為，經過兩年多的打聽和兩次徒步尋找，終於找到了依然矗立在華亭崇山峻嶺中的爛柯山。拂去歲月的塵埃，追尋遠去的時光，華亭爛柯山再次鮮活在今人面前。
爛柯山位於華亭縣城以西，北汭河上游10多公里處。遊人要想到達爛柯山，有兩條路徑可走，一條是從馬峽鎮沿北汭河向東行走，這條道路因為水庫蓄水已走不通了。另一條路是從王峽口村向西登山，經過南村，到達爛柯山頂。
遠望爛柯山，山體平緩秀美、碧綠如玉，一片鬱鬱蔥蔥的樹林，長在山頂，猶如爛柯山的髮髻。走進樹林，才可見一座古樸小廟、一塊斑駁石碑，以及散落在草叢中一些或方或圓的殘石。爛柯廟有正殿三間，旁依側房一間。雖然不夠高大，但明廊、立柱、斗拱、窗櫺，精雕細刻，別具匠心；彩繪壁畫，色彩豔麗，功力深厚；屋頂的高脊、筒瓦，無不古風古韻。在廟門上，有“南柯廟”三個大字。據當地人講，近年來捐款維修廟宇者是一個大老闆，他覺得 “爛柯廟”的“爛”字不吉利，所以改為“南柯廟”了。好在廟內塑有“爛柯神”，儘管他不佔正位。廟門上還有一幅“王質爛柯”的壁畫，執著地講述著悠遠、經典的爛柯山傳說。
在爛柯廟的北側，是數百米高的懸崖，崖下就是王峽口水庫。水色、山色相映，近景、遠景相襯，加之一陣陣強勁的山風掠過，更增添了爛柯山的神奇和神祕。據當地村民介紹，懸崖上有一個石洞，洞中還有神位、雕像，有一條開鑿在崖壁上的險峻小路，可以從山頂通入洞中。不過這條小路如今或被荒草掩蓋，或被風化塌落，已無可尋覓。在懸崖邊，曾有幾棵高大的松樹，其中一棵樹幹扁平，恰如王質的爛柯發芽長成，遺憾的是因該樹樹徑超大筆直，被人當作上好的木材砍伐了。
當然，最有文物價值的當屬那塊文辭優美、內容豐富的石碑。
東華鎮爛柯山寶廟碑文
華亭爛柯山寶廟石碑通高兩米多，正面碑文題為《東華鎮爛柯山寶廟碑文》，不分段落，沒有斷句。但遣詞造句準確規範，文辭優美。
仔細品讀碑文，我們大致可以理清以下幾個問題：
第一，華亭爛柯山起源於何代？碑文記述：立碑人王化輝的父親，“當明季末年（1644年），戰事紛擾，人無慄避。時有縣令、舊公，見此山險峻，集民掘土為堡，以防盜賊”。在修建堡寨“掘土之時”，出土了幾文銅錢，上有詩一首“局上觀爭戰，人間任是非，任意採樵者，柯爛不知歸。”這首詩是北宋朱熹（1130--1200年）寫的《遊爛柯山》。碑文還寫到“思昔有深山，記唐詩一首：王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上幾千年”。結合明嘉靖年代趙時春的詩句“往時爛柯山，近在人寰內，英名播九州，流芳被千載”來推斷，至少可以上溯到唐宋時代，華亭的爛柯山就已經流芳千載，聲名遠播，並有紀念性建築，受眾人膜拜了。而爛柯山傳說最早的文字記載是晉朝中期(公元345年-356年)虞喜的《志林》。而後，北魏孝文帝時(公元471年-476年)酈道元的《水經注》、南朝梁武帝(公元504年-549年)任肪《述異記》等諸多史科中都有記載。這些最早的文字記載，距趙時春時代也不過“千載”，況且在唐、宋、明、清，華亭爛柯山都不曾沉寂過。也就是說，華亭爛柯山與全國其他地方最早的爛柯山，大體是同時代起源的。
第二，華亭爛柯山在當地民眾心目中有何地位？碑文記述：康熙十二年，即公元1673年，“吳三桂叛亂，重修堡寨，後建廟貌”。經過49年，到雍正初年，即公元1722年，“見廟宇破損，舉餘（立碑人，王華輝）為會首，廟重裝畫，而未能掛匾勒碑”。又過了12年，到“雍正十二年仲夏”，即公元1734年，“原城固縣訓導、族孫，王化輝”在他77歲時才撰文立碑。歲月滄桑，國運興衰，王質的後人對爛柯山的尊崇和熱愛沒有減退。因為，爛柯山不僅是他們頂禮膜拜的精神家園，而且還是一處地勢險要、築造牢固的堡寨，一處守護他們安寧的寶地。
第三，早期華亭爛柯山的風景如何？碑文記述“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。此山不高，爛柯成名；此水不深，波浪聲靈。南山麗麗，悠悠接蹱，峽若虎形。北山毓秀，益益高聳，勢於龍騰。兩山相向，汭水居中，風聲水聲，虎嘯龍吟。山清水秀，宜出真人。君有仙根，樵採山林。仙家度世，借棋傳真，遙身一化，超凡入聖。神赴三清，爛柯留名。靈氣不昧，永庇庶民，千年祭享，香火是奉。”這段駢文，夾述夾議，文思流暢，一氣呵成。從古人記述中，我們可以領略到當年的爛柯山靈動神奇，景色秀美，生態良好，山河瑰麗。正是這神奇秀美的一方山水，才能承載鮮活不朽的傳說。
日月輪迴，雲捲雲舒，華亭的爛柯山上，柯擔長成松林。仙人遺落的棋子，在泥土中發芽紮根，於前朝長成石碑，斑駁著往事。神仙坐化入定在遠山，被日月星辰閱讀。樵夫的故事依然新鮮，被萬千信眾奉為神明，香火不斷，香客虔誠。王質的子孫不再採樵，就在山下的王峽口村耕作、釣魚，怡然自樂，古風猶存。
爛柯山傳說的背後
爛柯山的傳說雖只有寥寥數語，但卻流傳海內外，時越數千年，並被歷代文人一直津津樂道，題詩作詞。它的魅力何在，奧妙何在？不同的人，懷著不同的心態，會有不同的解讀和感悟。
一種對自由境界的嚮往。在爛柯山的神仙世界，不是物質的富有，而是精神的享樂。王質觀棋，可以擺脫現實的束縛，進入超越時空的神仙境界。有人鍾情爛柯山的傳說，是因為它可以寄託人們對自由超脫境界的嚮往，這和道家追求的清淨無為、絕對精神自由的“得道”境界是一致的。
一種對現實的無奈逃避。在一些人看來，王質的現實生活是貧困的、無奈的，只有在觀棋爛柯中，才能擺脫煩憂痛苦，逃離貧困無奈，聊以自慰。孟郊的詩作表達的正是這種心理：“仙界一日內，人間千載窮，雙棋未遍局，萬物皆為空”。
一種時空相對性的哲學思辨。“洞中方七日，人間已千年”。在爛柯山傳說中，仙界與人間、快樂與煩憂、時間的快與慢、空間的有限與無限、人生的永恆與變遷等等，都通過王質觀棋聯繫起來，對立統一起來，啟迪著許多哲學思考。
一種人生如棋、棋如人生的隱喻。“局上觀爭戰，人間任是非，任意採樵者，柯爛不知歸。”在朱熹的詩裡，將圍棋的爭戰與人間的是非聯繫起來，將棋局中的玄機與人世間的紛爭變遷以及人生的無常變化聯繫起來，表達了人生如棋、棋如人生的感慨。
一種對圍棋魅力的註解。圍棋變幻無窮，神祕莫測，對弈者禪精竭慮，全神貫注，可以進入到忘我、無我的境界。所以圍棋也叫忘憂、坐隱。爛柯山的傳說，就是忘憂、坐隱的象徵。
一種對沉迷沉淪者的諷誡。對於那些胸無大志、遊戲人生、痴迷玩樂、不務正業的人，可以用爛柯山的故事勸誡他們幡然悔悟，回到現實，不要因觀棋而耽誤一生。這也是《醒世恆言》將爛柯山傳說編入其中的用心。
“ 日前，經中國圍棋協會批覆，平涼市榮獲“全國圍棋之鄉”稱號，成為全省第一個被命名為“全國圍棋之鄉”的城市，這也是繼“全國武術之鄉”“全國書畫之鄉”“全國鍼灸之鄉”稱號後，平涼又成功創建的一張國家級文化名片。”
說起圍棋的起源，“爛柯山”是一個流傳很廣、版本較多的民間傳說。如果在百度搜索，可查到：爛柯山的傳說是流傳在浙江衢州的當地民間傳說。同時，百度又註解，在山西省武鄉縣、廣東省高要縣、陝西省洛川縣、山西陵川、河南新安等十幾處地方的爛柯山，也有類似的流傳記述。
據《嘉慶重修一統志》中記載“明確標記有‘爛柯山’者，有沁州、河南府、祠州、平涼府、衢州府、肇慶府等多處。”這裡“平涼府”的“爛柯山”就是現在華亭市境內的“爛柯山”。
華亭爛柯山到底在哪裡？
據明嘉靖年編纂的《平涼府志》山川考記載：華亭的華尖山位於縣城西側，泉家山在華尖山之西，爛柯山在泉家山之西。據《華邑志書》記載：“城西二十里，有山曰爛柯。昔有一人，姓王名質，住居南村，入山樵採，見二人弈棋於鬆蔭之下，傍立而視之，及弈畢而回，視柯擔則己爛矣。”
歷史上曾有兩位名人對華亭爛柯山有題詠詩作。一位是趙時春，明代嘉靖八才子之一，字景仁，號浚谷，平涼城南浚谷村（今崆峒區紙坊溝）人。明嘉靖五年（1526年）會試，擢進士第一，選授翰林院庶吉士，仕至四品都察院右金都御史。他一生仕途坎坷，曾三起三落。解職後，在平涼故里專心編纂《平涼府志》。他在《爛柯山》一詩中寫道“昨時爛柯山，近在人寰內，英名播海內，流芳被千載”。嘉靖22年（1543年）冬，趙時春又一次來到華亭縣，岳父家正好在爛柯山和聚米山之間，他在這裡生活了一段時間，寫下了“爛柯聚米皆陳跡，今日重來感舊遊”的詩句。
另一位是米萬鍾，字仲詔，號友石，陝西安化（今慶陽慶城人）。明萬曆二十三年（1595年）進士，仕至太傅少卿，行草得米芾之法，與董其昌齊名，時有南董北米之譽，一生最大愛好就是收集奇石。1597--1603年在家丁憂期間，多次到平涼、涇川、華亭等地的涇河和汭河流域尋找奇石，並在華亭作一首絕句《爛柯山》：“雙丸閱世怪他忙，為羨仙翁歲未央。假爾片時成異代，人天卻比洞天長”。
那麼，華亭的爛柯山到底在哪裡，它現在是什麼模樣？
平涼市圍棋協會主席周為，經過兩年多的打聽和兩次徒步尋找，終於找到了依然矗立在華亭崇山峻嶺中的爛柯山。拂去歲月的塵埃，追尋遠去的時光，華亭爛柯山再次鮮活在今人面前。
爛柯山位於華亭縣城以西，北汭河上游10多公里處。遊人要想到達爛柯山，有兩條路徑可走，一條是從馬峽鎮沿北汭河向東行走，這條道路因為水庫蓄水已走不通了。另一條路是從王峽口村向西登山，經過南村，到達爛柯山頂。
遠望爛柯山，山體平緩秀美、碧綠如玉，一片鬱鬱蔥蔥的樹林，長在山頂，猶如爛柯山的髮髻。走進樹林，才可見一座古樸小廟、一塊斑駁石碑，以及散落在草叢中一些或方或圓的殘石。爛柯廟有正殿三間，旁依側房一間。雖然不夠高大，但明廊、立柱、斗拱、窗櫺，精雕細刻，別具匠心；彩繪壁畫，色彩豔麗，功力深厚；屋頂的高脊、筒瓦，無不古風古韻。在廟門上，有“南柯廟”三個大字。據當地人講，近年來捐款維修廟宇者是一個大老闆，他覺得 “爛柯廟”的“爛”字不吉利，所以改為“南柯廟”了。好在廟內塑有“爛柯神”，儘管他不佔正位。廟門上還有一幅“王質爛柯”的壁畫，執著地講述著悠遠、經典的爛柯山傳說。
在爛柯廟的北側，是數百米高的懸崖，崖下就是王峽口水庫。水色、山色相映，近景、遠景相襯，加之一陣陣強勁的山風掠過，更增添了爛柯山的神奇和神祕。據當地村民介紹，懸崖上有一個石洞，洞中還有神位、雕像，有一條開鑿在崖壁上的險峻小路，可以從山頂通入洞中。不過這條小路如今或被荒草掩蓋，或被風化塌落，已無可尋覓。在懸崖邊，曾有幾棵高大的松樹，其中一棵樹幹扁平，恰如王質的爛柯發芽長成，遺憾的是因該樹樹徑超大筆直，被人當作上好的木材砍伐了。
當然，最有文物價值的當屬那塊文辭優美、內容豐富的石碑。
東華鎮爛柯山寶廟碑文
華亭爛柯山寶廟石碑通高兩米多，正面碑文題為《東華鎮爛柯山寶廟碑文》，不分段落，沒有斷句。但遣詞造句準確規範，文辭優美。
仔細品讀碑文，我們大致可以理清以下幾個問題：
第一，華亭爛柯山起源於何代？碑文記述：立碑人王化輝的父親，“當明季末年（1644年），戰事紛擾，人無慄避。時有縣令、舊公，見此山險峻，集民掘土為堡，以防盜賊”。在修建堡寨“掘土之時”，出土了幾文銅錢，上有詩一首“局上觀爭戰，人間任是非，任意採樵者，柯爛不知歸。”這首詩是北宋朱熹（1130--1200年）寫的《遊爛柯山》。碑文還寫到“思昔有深山，記唐詩一首：王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上幾千年”。結合明嘉靖年代趙時春的詩句“往時爛柯山，近在人寰內，英名播九州，流芳被千載”來推斷，至少可以上溯到唐宋時代，華亭的爛柯山就已經流芳千載，聲名遠播，並有紀念性建築，受眾人膜拜了。而爛柯山傳說最早的文字記載是晉朝中期(公元345年-356年)虞喜的《志林》。而後，北魏孝文帝時(公元471年-476年)酈道元的《水經注》、南朝梁武帝(公元504年-549年)任肪《述異記》等諸多史科中都有記載。這些最早的文字記載，距趙時春時代也不過“千載”，況且在唐、宋、明、清，華亭爛柯山都不曾沉寂過。也就是說，華亭爛柯山與全國其他地方最早的爛柯山，大體是同時代起源的。
第二，華亭爛柯山在當地民眾心目中有何地位？碑文記述：康熙十二年，即公元1673年，“吳三桂叛亂，重修堡寨，後建廟貌”。經過49年，到雍正初年，即公元1722年，“見廟宇破損，舉餘（立碑人，王華輝）為會首，廟重裝畫，而未能掛匾勒碑”。又過了12年，到“雍正十二年仲夏”，即公元1734年，“原城固縣訓導、族孫，王化輝”在他77歲時才撰文立碑。歲月滄桑，國運興衰，王質的後人對爛柯山的尊崇和熱愛沒有減退。因為，爛柯山不僅是他們頂禮膜拜的精神家園，而且還是一處地勢險要、築造牢固的堡寨，一處守護他們安寧的寶地。
第三，早期華亭爛柯山的風景如何？碑文記述“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。此山不高，爛柯成名；此水不深，波浪聲靈。南山麗麗，悠悠接蹱，峽若虎形。北山毓秀，益益高聳，勢於龍騰。兩山相向，汭水居中，風聲水聲，虎嘯龍吟。山清水秀，宜出真人。君有仙根，樵採山林。仙家度世，借棋傳真，遙身一化，超凡入聖。神赴三清，爛柯留名。靈氣不昧，永庇庶民，千年祭享，香火是奉。”這段駢文，夾述夾議，文思流暢，一氣呵成。從古人記述中，我們可以領略到當年的爛柯山靈動神奇，景色秀美，生態良好，山河瑰麗。正是這神奇秀美的一方山水，才能承載鮮活不朽的傳說。
日月輪迴，雲捲雲舒，華亭的爛柯山上，柯擔長成松林。仙人遺落的棋子，在泥土中發芽紮根，於前朝長成石碑，斑駁著往事。神仙坐化入定在遠山，被日月星辰閱讀。樵夫的故事依然新鮮，被萬千信眾奉為神明，香火不斷，香客虔誠。王質的子孫不再採樵，就在山下的王峽口村耕作、釣魚，怡然自樂，古風猶存。
爛柯山傳說的背後
爛柯山的傳說雖只有寥寥數語，但卻流傳海內外，時越數千年，並被歷代文人一直津津樂道，題詩作詞。它的魅力何在，奧妙何在？不同的人，懷著不同的心態，會有不同的解讀和感悟。
一種對自由境界的嚮往。在爛柯山的神仙世界，不是物質的富有，而是精神的享樂。王質觀棋，可以擺脫現實的束縛，進入超越時空的神仙境界。有人鍾情爛柯山的傳說，是因為它可以寄託人們對自由超脫境界的嚮往，這和道家追求的清淨無為、絕對精神自由的“得道”境界是一致的。
一種對現實的無奈逃避。在一些人看來，王質的現實生活是貧困的、無奈的，只有在觀棋爛柯中，才能擺脫煩憂痛苦，逃離貧困無奈，聊以自慰。孟郊的詩作表達的正是這種心理：“仙界一日內，人間千載窮，雙棋未遍局，萬物皆為空”。
一種時空相對性的哲學思辨。“洞中方七日，人間已千年”。在爛柯山傳說中，仙界與人間、快樂與煩憂、時間的快與慢、空間的有限與無限、人生的永恆與變遷等等，都通過王質觀棋聯繫起來，對立統一起來，啟迪著許多哲學思考。
一種人生如棋、棋如人生的隱喻。“局上觀爭戰，人間任是非，任意採樵者，柯爛不知歸。”在朱熹的詩裡，將圍棋的爭戰與人間的是非聯繫起來，將棋局中的玄機與人世間的紛爭變遷以及人生的無常變化聯繫起來，表達了人生如棋、棋如人生的感慨。
一種對圍棋魅力的註解。圍棋變幻無窮，神祕莫測，對弈者禪精竭慮，全神貫注，可以進入到忘我、無我的境界。所以圍棋也叫忘憂、坐隱。爛柯山的傳說，就是忘憂、坐隱的象徵。
一種對沉迷沉淪者的諷誡。對於那些胸無大志、遊戲人生、痴迷玩樂、不務正業的人，可以用爛柯山的故事勸誡他們幡然悔悟，回到現實，不要因觀棋而耽誤一生。這也是《醒世恆言》將爛柯山傳說編入其中的用心。
“ 日前，經中國圍棋協會批覆，平涼市榮獲“全國圍棋之鄉”稱號，成為全省第一個被命名為“全國圍棋之鄉”的城市，這也是繼“全國武術之鄉”“全國書畫之鄉”“全國鍼灸之鄉”稱號後，平涼又成功創建的一張國家級文化名片。”
說起圍棋的起源，“爛柯山”是一個流傳很廣、版本較多的民間傳說。如果在百度搜索，可查到：爛柯山的傳說是流傳在浙江衢州的當地民間傳說。同時，百度又註解，在山西省武鄉縣、廣東省高要縣、陝西省洛川縣、山西陵川、河南新安等十幾處地方的爛柯山，也有類似的流傳記述。
據《嘉慶重修一統志》中記載“明確標記有‘爛柯山’者，有沁州、河南府、祠州、平涼府、衢州府、肇慶府等多處。”這裡“平涼府”的“爛柯山”就是現在華亭市境內的“爛柯山”。
華亭爛柯山到底在哪裡？
據明嘉靖年編纂的《平涼府志》山川考記載：華亭的華尖山位於縣城西側，泉家山在華尖山之西，爛柯山在泉家山之西。據《華邑志書》記載：“城西二十里，有山曰爛柯。昔有一人，姓王名質，住居南村，入山樵採，見二人弈棋於鬆蔭之下，傍立而視之，及弈畢而回，視柯擔則己爛矣。”
歷史上曾有兩位名人對華亭爛柯山有題詠詩作。一位是趙時春，明代嘉靖八才子之一，字景仁，號浚谷，平涼城南浚谷村（今崆峒區紙坊溝）人。明嘉靖五年（1526年）會試，擢進士第一，選授翰林院庶吉士，仕至四品都察院右金都御史。他一生仕途坎坷，曾三起三落。解職後，在平涼故里專心編纂《平涼府志》。他在《爛柯山》一詩中寫道“昨時爛柯山，近在人寰內，英名播海內，流芳被千載”。嘉靖22年（1543年）冬，趙時春又一次來到華亭縣，岳父家正好在爛柯山和聚米山之間，他在這裡生活了一段時間，寫下了“爛柯聚米皆陳跡，今日重來感舊遊”的詩句。
另一位是米萬鍾，字仲詔，號友石，陝西安化（今慶陽慶城人）。明萬曆二十三年（1595年）進士，仕至太傅少卿，行草得米芾之法，與董其昌齊名，時有南董北米之譽，一生最大愛好就是收集奇石。1597--1603年在家丁憂期間，多次到平涼、涇川、華亭等地的涇河和汭河流域尋找奇石，並在華亭作一首絕句《爛柯山》：“雙丸閱世怪他忙，為羨仙翁歲未央。假爾片時成異代，人天卻比洞天長”。
那麼，華亭的爛柯山到底在哪裡，它現在是什麼模樣？
平涼市圍棋協會主席周為，經過兩年多的打聽和兩次徒步尋找，終於找到了依然矗立在華亭崇山峻嶺中的爛柯山。拂去歲月的塵埃，追尋遠去的時光，華亭爛柯山再次鮮活在今人面前。
爛柯山位於華亭縣城以西，北汭河上游10多公里處。遊人要想到達爛柯山，有兩條路徑可走，一條是從馬峽鎮沿北汭河向東行走，這條道路因為水庫蓄水已走不通了。另一條路是從王峽口村向西登山，經過南村，到達爛柯山頂。
遠望爛柯山，山體平緩秀美、碧綠如玉，一片鬱鬱蔥蔥的樹林，長在山頂，猶如爛柯山的髮髻。走進樹林，才可見一座古樸小廟、一塊斑駁石碑，以及散落在草叢中一些或方或圓的殘石。爛柯廟有正殿三間，旁依側房一間。雖然不夠高大，但明廊、立柱、斗拱、窗櫺，精雕細刻，別具匠心；彩繪壁畫，色彩豔麗，功力深厚；屋頂的高脊、筒瓦，無不古風古韻。在廟門上，有“南柯廟”三個大字。據當地人講，近年來捐款維修廟宇者是一個大老闆，他覺得 “爛柯廟”的“爛”字不吉利，所以改為“南柯廟”了。好在廟內塑有“爛柯神”，儘管他不佔正位。廟門上還有一幅“王質爛柯”的壁畫，執著地講述著悠遠、經典的爛柯山傳說。
在爛柯廟的北側，是數百米高的懸崖，崖下就是王峽口水庫。水色、山色相映，近景、遠景相襯，加之一陣陣強勁的山風掠過，更增添了爛柯山的神奇和神祕。據當地村民介紹，懸崖上有一個石洞，洞中還有神位、雕像，有一條開鑿在崖壁上的險峻小路，可以從山頂通入洞中。不過這條小路如今或被荒草掩蓋，或被風化塌落，已無可尋覓。在懸崖邊，曾有幾棵高大的松樹，其中一棵樹幹扁平，恰如王質的爛柯發芽長成，遺憾的是因該樹樹徑超大筆直，被人當作上好的木材砍伐了。
當然，最有文物價值的當屬那塊文辭優美、內容豐富的石碑。
東華鎮爛柯山寶廟碑文
華亭爛柯山寶廟石碑通高兩米多，正面碑文題為《東華鎮爛柯山寶廟碑文》，不分段落，沒有斷句。但遣詞造句準確規範，文辭優美。
仔細品讀碑文，我們大致可以理清以下幾個問題：
第一，華亭爛柯山起源於何代？碑文記述：立碑人王化輝的父親，“當明季末年（1644年），戰事紛擾，人無慄避。時有縣令、舊公，見此山險峻，集民掘土為堡，以防盜賊”。在修建堡寨“掘土之時”，出土了幾文銅錢，上有詩一首“局上觀爭戰，人間任是非，任意採樵者，柯爛不知歸。”這首詩是北宋朱熹（1130--1200年）寫的《遊爛柯山》。碑文還寫到“思昔有深山，記唐詩一首：王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上幾千年”。結合明嘉靖年代趙時春的詩句“往時爛柯山，近在人寰內，英名播九州，流芳被千載”來推斷，至少可以上溯到唐宋時代，華亭的爛柯山就已經流芳千載，聲名遠播，並有紀念性建築，受眾人膜拜了。而爛柯山傳說最早的文字記載是晉朝中期(公元345年-356年)虞喜的《志林》。而後，北魏孝文帝時(公元471年-476年)酈道元的《水經注》、南朝梁武帝(公元504年-549年)任肪《述異記》等諸多史科中都有記載。這些最早的文字記載，距趙時春時代也不過“千載”，況且在唐、宋、明、清，華亭爛柯山都不曾沉寂過。也就是說，華亭爛柯山與全國其他地方最早的爛柯山，大體是同時代起源的。
第二，華亭爛柯山在當地民眾心目中有何地位？碑文記述：康熙十二年，即公元1673年，“吳三桂叛亂，重修堡寨，後建廟貌”。經過49年，到雍正初年，即公元1722年，“見廟宇破損，舉餘（立碑人，王華輝）為會首，廟重裝畫，而未能掛匾勒碑”。又過了12年，到“雍正十二年仲夏”，即公元1734年，“原城固縣訓導、族孫，王化輝”在他77歲時才撰文立碑。歲月滄桑，國運興衰，王質的後人對爛柯山的尊崇和熱愛沒有減退。因為，爛柯山不僅是他們頂禮膜拜的精神家園，而且還是一處地勢險要、築造牢固的堡寨，一處守護他們安寧的寶地。
第三，早期華亭爛柯山的風景如何？碑文記述“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。此山不高，爛柯成名；此水不深，波浪聲靈。南山麗麗，悠悠接蹱，峽若虎形。北山毓秀，益益高聳，勢於龍騰。兩山相向，汭水居中，風聲水聲，虎嘯龍吟。山清水秀，宜出真人。君有仙根，樵採山林。仙家度世，借棋傳真，遙身一化，超凡入聖。神赴三清，爛柯留名。靈氣不昧，永庇庶民，千年祭享，香火是奉。”這段駢文，夾述夾議，文思流暢，一氣呵成。從古人記述中，我們可以領略到當年的爛柯山靈動神奇，景色秀美，生態良好，山河瑰麗。正是這神奇秀美的一方山水，才能承載鮮活不朽的傳說。
日月輪迴，雲捲雲舒，華亭的爛柯山上，柯擔長成松林。仙人遺落的棋子，在泥土中發芽紮根，於前朝長成石碑，斑駁著往事。神仙坐化入定在遠山，被日月星辰閱讀。樵夫的故事依然新鮮，被萬千信眾奉為神明，香火不斷，香客虔誠。王質的子孫不再採樵，就在山下的王峽口村耕作、釣魚，怡然自樂，古風猶存。
爛柯山傳說的背後
爛柯山的傳說雖只有寥寥數語，但卻流傳海內外，時越數千年，並被歷代文人一直津津樂道，題詩作詞。它的魅力何在，奧妙何在？不同的人，懷著不同的心態，會有不同的解讀和感悟。
一種對自由境界的嚮往。在爛柯山的神仙世界，不是物質的富有，而是精神的享樂。王質觀棋，可以擺脫現實的束縛，進入超越時空的神仙境界。有人鍾情爛柯山的傳說，是因為它可以寄託人們對自由超脫境界的嚮往，這和道家追求的清淨無為、絕對精神自由的“得道”境界是一致的。
一種對現實的無奈逃避。在一些人看來，王質的現實生活是貧困的、無奈的，只有在觀棋爛柯中，才能擺脫煩憂痛苦，逃離貧困無奈，聊以自慰。孟郊的詩作表達的正是這種心理：“仙界一日內，人間千載窮，雙棋未遍局，萬物皆為空”。
一種時空相對性的哲學思辨。“洞中方七日，人間已千年”。在爛柯山傳說中，仙界與人間、快樂與煩憂、時間的快與慢、空間的有限與無限、人生的永恆與變遷等等，都通過王質觀棋聯繫起來，對立統一起來，啟迪著許多哲學思考。
一種人生如棋、棋如人生的隱喻。“局上觀爭戰，人間任是非，任意採樵者，柯爛不知歸。”在朱熹的詩裡，將圍棋的爭戰與人間的是非聯繫起來，將棋局中的玄機與人世間的紛爭變遷以及人生的無常變化聯繫起來，表達了人生如棋、棋如人生的感慨。
一種對圍棋魅力的註解。圍棋變幻無窮，神祕莫測，對弈者禪精竭慮，全神貫注，可以進入到忘我、無我的境界。所以圍棋也叫忘憂、坐隱。爛柯山的傳說，就是忘憂、坐隱的象徵。
一種對沉迷沉淪者的諷誡。對於那些胸無大志、遊戲人生、痴迷玩樂、不務正業的人，可以用爛柯山的故事勸誡他們幡然悔悟，回到現實，不要因觀棋而耽誤一生。這也是《醒世恆言》將爛柯山傳說編入其中的用心。