'內蒙古十二時辰'
今日
火爆網絡的《長安十二時辰》落下帷幕
此時正是午時
內蒙古的你在哪裡
和誰在一起
又有著怎樣的故事呢
你知道
內蒙古的十二盟市對應的十二時辰嗎
一起來看吧
"今日
火爆網絡的《長安十二時辰》落下帷幕
此時正是午時
內蒙古的你在哪裡
和誰在一起
又有著怎樣的故事呢
你知道
內蒙古的十二盟市對應的十二時辰嗎
一起來看吧
今日
火爆網絡的《長安十二時辰》落下帷幕
此時正是午時
內蒙古的你在哪裡
和誰在一起
又有著怎樣的故事呢
你知道
內蒙古的十二盟市對應的十二時辰嗎
一起來看吧
子時，即夜半，又名子夜、中夜，這是十二時辰的第一個時辰。《左傳·哀公十六年》中的“醉而送之，夜半而遣之”是迄今所見到的，“夜半”一詞作為時間使用的最早用例。
子時·呼倫貝爾市
"今日
火爆網絡的《長安十二時辰》落下帷幕
此時正是午時
內蒙古的你在哪裡
和誰在一起
又有著怎樣的故事呢
你知道
內蒙古的十二盟市對應的十二時辰嗎
一起來看吧
子時，即夜半，又名子夜、中夜，這是十二時辰的第一個時辰。《左傳·哀公十六年》中的“醉而送之，夜半而遣之”是迄今所見到的，“夜半”一詞作為時間使用的最早用例。
子時·呼倫貝爾市
這裡晝夜溫差大隻有火車站依舊繁忙
無數的人在火車的隆隆聲中
日復一日堅守在工作崗位
只為圓每一位旅客擁抱草原的夢想
"今日
火爆網絡的《長安十二時辰》落下帷幕
此時正是午時
內蒙古的你在哪裡
和誰在一起
又有著怎樣的故事呢
你知道
內蒙古的十二盟市對應的十二時辰嗎
一起來看吧
子時，即夜半，又名子夜、中夜，這是十二時辰的第一個時辰。《左傳·哀公十六年》中的“醉而送之，夜半而遣之”是迄今所見到的，“夜半”一詞作為時間使用的最早用例。
子時·呼倫貝爾市
這裡晝夜溫差大隻有火車站依舊繁忙
無數的人在火車的隆隆聲中
日復一日堅守在工作崗位
只為圓每一位旅客擁抱草原的夢想
丑時，即雞鳴，又名荒雞。詩經中曾多次提到“雞鳴”，如“女曰雞鳴，士曰昧旦”。而“雞鳴”一詞作時間使用，源於《春秋左傳正義》。古代，漢人將雞褒稱作“知時畜也”。贊曰：“守夜不失時，信也。”
丑時·興安盟
"今日
火爆網絡的《長安十二時辰》落下帷幕
此時正是午時
內蒙古的你在哪裡
和誰在一起
又有著怎樣的故事呢
你知道
內蒙古的十二盟市對應的十二時辰嗎
一起來看吧
子時，即夜半，又名子夜、中夜，這是十二時辰的第一個時辰。《左傳·哀公十六年》中的“醉而送之，夜半而遣之”是迄今所見到的，“夜半”一詞作為時間使用的最早用例。
子時·呼倫貝爾市
這裡晝夜溫差大隻有火車站依舊繁忙
無數的人在火車的隆隆聲中
日復一日堅守在工作崗位
只為圓每一位旅客擁抱草原的夢想
丑時，即雞鳴，又名荒雞。詩經中曾多次提到“雞鳴”，如“女曰雞鳴，士曰昧旦”。而“雞鳴”一詞作時間使用，源於《春秋左傳正義》。古代，漢人將雞褒稱作“知時畜也”。贊曰：“守夜不失時，信也。”
丑時·興安盟
這時人們正在熟睡
整座城沉浸在安靜中
公雞發出初次清啼
黑夜與白晝在變化
"今日
火爆網絡的《長安十二時辰》落下帷幕
此時正是午時
內蒙古的你在哪裡
和誰在一起
又有著怎樣的故事呢
你知道
內蒙古的十二盟市對應的十二時辰嗎
一起來看吧
子時，即夜半，又名子夜、中夜，這是十二時辰的第一個時辰。《左傳·哀公十六年》中的“醉而送之，夜半而遣之”是迄今所見到的，“夜半”一詞作為時間使用的最早用例。
子時·呼倫貝爾市
這裡晝夜溫差大隻有火車站依舊繁忙
無數的人在火車的隆隆聲中
日復一日堅守在工作崗位
只為圓每一位旅客擁抱草原的夢想
丑時，即雞鳴，又名荒雞。詩經中曾多次提到“雞鳴”，如“女曰雞鳴，士曰昧旦”。而“雞鳴”一詞作時間使用，源於《春秋左傳正義》。古代，漢人將雞褒稱作“知時畜也”。贊曰：“守夜不失時，信也。”
丑時·興安盟
這時人們正在熟睡
整座城沉浸在安靜中
公雞發出初次清啼
黑夜與白晝在變化
寅時，即平旦，又稱黎明、早晨、日旦等，這時是夜與日的交替之際。《孟子·告子上》說：“其日夜之所息，平旦之氣；其好惡與人相近也者幾希”，是迄今所見到的“平旦”一詞的最早用例。後來的《史記·李將軍傳》一文也用了“平旦”這個詞，如：“平旦，李廣乃歸其大軍。”
寅時·通遼市
天矇矇亮，萬物輪廓漸顯
環衛工人的身影清晰可見
沉寂了一夜的馬路
等待著一城之人開啟征程
"今日
火爆網絡的《長安十二時辰》落下帷幕
此時正是午時
內蒙古的你在哪裡
和誰在一起
又有著怎樣的故事呢
你知道
內蒙古的十二盟市對應的十二時辰嗎
一起來看吧
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子時·呼倫貝爾市
這裡晝夜溫差大隻有火車站依舊繁忙
無數的人在火車的隆隆聲中
日復一日堅守在工作崗位
只為圓每一位旅客擁抱草原的夢想
丑時，即雞鳴，又名荒雞。詩經中曾多次提到“雞鳴”，如“女曰雞鳴，士曰昧旦”。而“雞鳴”一詞作時間使用，源於《春秋左傳正義》。古代，漢人將雞褒稱作“知時畜也”。贊曰：“守夜不失時，信也。”
丑時·興安盟
這時人們正在熟睡
整座城沉浸在安靜中
公雞發出初次清啼
黑夜與白晝在變化
寅時，即平旦，又稱黎明、早晨、日旦等，這時是夜與日的交替之際。《孟子·告子上》說：“其日夜之所息，平旦之氣；其好惡與人相近也者幾希”，是迄今所見到的“平旦”一詞的最早用例。後來的《史記·李將軍傳》一文也用了“平旦”這個詞，如：“平旦，李廣乃歸其大軍。”
寅時·通遼市
天矇矇亮，萬物輪廓漸顯
環衛工人的身影清晰可見
沉寂了一夜的馬路
等待著一城之人開啟征程
卯時，即日出，又名日始、破曉、旭日等，指太陽剛剛露臉，冉冉初升的那段時間。“日出”一詞最初見於《詩經·檜風·羔裘》：“日出有曜，羔裘如濡。”古代官員上早朝，卯時在衙門口點名， “點卯”一詞作為上班報道的說法，沿用至今。
卯時·赤峰市
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子時·呼倫貝爾市
這裡晝夜溫差大隻有火車站依舊繁忙
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丑時，即雞鳴，又名荒雞。詩經中曾多次提到“雞鳴”，如“女曰雞鳴，士曰昧旦”。而“雞鳴”一詞作時間使用，源於《春秋左傳正義》。古代，漢人將雞褒稱作“知時畜也”。贊曰：“守夜不失時，信也。”
丑時·興安盟
這時人們正在熟睡
整座城沉浸在安靜中
公雞發出初次清啼
黑夜與白晝在變化
寅時，即平旦，又稱黎明、早晨、日旦等，這時是夜與日的交替之際。《孟子·告子上》說：“其日夜之所息，平旦之氣；其好惡與人相近也者幾希”，是迄今所見到的“平旦”一詞的最早用例。後來的《史記·李將軍傳》一文也用了“平旦”這個詞，如：“平旦，李廣乃歸其大軍。”
寅時·通遼市
天矇矇亮，萬物輪廓漸顯
環衛工人的身影清晰可見
沉寂了一夜的馬路
等待著一城之人開啟征程
卯時，即日出，又名日始、破曉、旭日等，指太陽剛剛露臉，冉冉初升的那段時間。“日出”一詞最初見於《詩經·檜風·羔裘》：“日出有曜，羔裘如濡。”古代官員上早朝，卯時在衙門口點名， “點卯”一詞作為上班報道的說法，沿用至今。
卯時·赤峰市
清晨第一縷陽光灑下來
萬物復甦
人們從睡夢中醒來
開啟一天的美好生活
"今日
火爆網絡的《長安十二時辰》落下帷幕
此時正是午時
內蒙古的你在哪裡
和誰在一起
又有著怎樣的故事呢
你知道
內蒙古的十二盟市對應的十二時辰嗎
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丑時，即雞鳴，又名荒雞。詩經中曾多次提到“雞鳴”，如“女曰雞鳴，士曰昧旦”。而“雞鳴”一詞作時間使用，源於《春秋左傳正義》。古代，漢人將雞褒稱作“知時畜也”。贊曰：“守夜不失時，信也。”
丑時·興安盟
這時人們正在熟睡
整座城沉浸在安靜中
公雞發出初次清啼
黑夜與白晝在變化
寅時，即平旦，又稱黎明、早晨、日旦等，這時是夜與日的交替之際。《孟子·告子上》說：“其日夜之所息，平旦之氣；其好惡與人相近也者幾希”，是迄今所見到的“平旦”一詞的最早用例。後來的《史記·李將軍傳》一文也用了“平旦”這個詞，如：“平旦，李廣乃歸其大軍。”
寅時·通遼市
天矇矇亮，萬物輪廓漸顯
環衛工人的身影清晰可見
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等待著一城之人開啟征程
卯時，即日出，又名日始、破曉、旭日等，指太陽剛剛露臉，冉冉初升的那段時間。“日出”一詞最初見於《詩經·檜風·羔裘》：“日出有曜，羔裘如濡。”古代官員上早朝，卯時在衙門口點名， “點卯”一詞作為上班報道的說法，沿用至今。
卯時·赤峰市
清晨第一縷陽光灑下來
萬物復甦
人們從睡夢中醒來
開啟一天的美好生活
辰時，即食時，又名早食。這一時間，是古人吃早飯的時間。秦漢時期，民間一天只吃兩餐，以早餐為主餐。“食時”一詞，早在《禮記》中便已出現。如：“故君子仕則不稼，田則不漁，食時不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。”另外，《管子·弟子職》裡也有運用“食時”的句子。如：“至於食時，先生將食。”
辰時·錫林郭勒盟
"今日
火爆網絡的《長安十二時辰》落下帷幕
此時正是午時
內蒙古的你在哪裡
和誰在一起
又有著怎樣的故事呢
你知道
內蒙古的十二盟市對應的十二時辰嗎
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子時·呼倫貝爾市
這裡晝夜溫差大隻有火車站依舊繁忙
無數的人在火車的隆隆聲中
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丑時，即雞鳴，又名荒雞。詩經中曾多次提到“雞鳴”，如“女曰雞鳴，士曰昧旦”。而“雞鳴”一詞作時間使用，源於《春秋左傳正義》。古代，漢人將雞褒稱作“知時畜也”。贊曰：“守夜不失時，信也。”
丑時·興安盟
這時人們正在熟睡
整座城沉浸在安靜中
公雞發出初次清啼
黑夜與白晝在變化
寅時，即平旦，又稱黎明、早晨、日旦等，這時是夜與日的交替之際。《孟子·告子上》說：“其日夜之所息，平旦之氣；其好惡與人相近也者幾希”，是迄今所見到的“平旦”一詞的最早用例。後來的《史記·李將軍傳》一文也用了“平旦”這個詞，如：“平旦，李廣乃歸其大軍。”
寅時·通遼市
天矇矇亮，萬物輪廓漸顯
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卯時·赤峰市
清晨第一縷陽光灑下來
萬物復甦
人們從睡夢中醒來
開啟一天的美好生活
辰時，即食時，又名早食。這一時間，是古人吃早飯的時間。秦漢時期，民間一天只吃兩餐，以早餐為主餐。“食時”一詞，早在《禮記》中便已出現。如：“故君子仕則不稼，田則不漁，食時不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。”另外，《管子·弟子職》裡也有運用“食時”的句子。如：“至於食時，先生將食。”
辰時·錫林郭勒盟
陽光照亮屋簷
用一碗奶茶喚醒味蕾
這一天的精氣神
都在這一口家鄉味道里
"今日
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內蒙古的你在哪裡
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又有著怎樣的故事呢
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子時，即夜半，又名子夜、中夜，這是十二時辰的第一個時辰。《左傳·哀公十六年》中的“醉而送之，夜半而遣之”是迄今所見到的，“夜半”一詞作為時間使用的最早用例。
子時·呼倫貝爾市
這裡晝夜溫差大隻有火車站依舊繁忙
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丑時，即雞鳴，又名荒雞。詩經中曾多次提到“雞鳴”，如“女曰雞鳴，士曰昧旦”。而“雞鳴”一詞作時間使用，源於《春秋左傳正義》。古代，漢人將雞褒稱作“知時畜也”。贊曰：“守夜不失時，信也。”
丑時·興安盟
這時人們正在熟睡
整座城沉浸在安靜中
公雞發出初次清啼
黑夜與白晝在變化
寅時，即平旦，又稱黎明、早晨、日旦等，這時是夜與日的交替之際。《孟子·告子上》說：“其日夜之所息，平旦之氣；其好惡與人相近也者幾希”，是迄今所見到的“平旦”一詞的最早用例。後來的《史記·李將軍傳》一文也用了“平旦”這個詞，如：“平旦，李廣乃歸其大軍。”
寅時·通遼市
天矇矇亮，萬物輪廓漸顯
環衛工人的身影清晰可見
沉寂了一夜的馬路
等待著一城之人開啟征程
卯時，即日出，又名日始、破曉、旭日等，指太陽剛剛露臉，冉冉初升的那段時間。“日出”一詞最初見於《詩經·檜風·羔裘》：“日出有曜，羔裘如濡。”古代官員上早朝，卯時在衙門口點名， “點卯”一詞作為上班報道的說法，沿用至今。
卯時·赤峰市
清晨第一縷陽光灑下來
萬物復甦
人們從睡夢中醒來
開啟一天的美好生活
辰時，即食時，又名早食。這一時間，是古人吃早飯的時間。秦漢時期，民間一天只吃兩餐，以早餐為主餐。“食時”一詞，早在《禮記》中便已出現。如：“故君子仕則不稼，田則不漁，食時不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。”另外，《管子·弟子職》裡也有運用“食時”的句子。如：“至於食時，先生將食。”
辰時·錫林郭勒盟
陽光照亮屋簷
用一碗奶茶喚醒味蕾
這一天的精氣神
都在這一口家鄉味道里
巳時，即隅中，又名日禺等，是臨近中午的時候。“隅中”一詞最早出現於《淮南子·天文訓》：“至於桑野，是謂晏食；至於衡陽，是謂隅中；至於昆吾，是謂正中。”
巳時·烏蘭察布市
一天中精神飽滿的時刻
工作效率最高
人們保持最飽滿的精神狀態
做最重要的事
"今日
火爆網絡的《長安十二時辰》落下帷幕
此時正是午時
內蒙古的你在哪裡
和誰在一起
又有著怎樣的故事呢
你知道
內蒙古的十二盟市對應的十二時辰嗎
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子時·呼倫貝爾市
這裡晝夜溫差大隻有火車站依舊繁忙
無數的人在火車的隆隆聲中
日復一日堅守在工作崗位
只為圓每一位旅客擁抱草原的夢想
丑時，即雞鳴，又名荒雞。詩經中曾多次提到“雞鳴”，如“女曰雞鳴，士曰昧旦”。而“雞鳴”一詞作時間使用，源於《春秋左傳正義》。古代，漢人將雞褒稱作“知時畜也”。贊曰：“守夜不失時，信也。”
丑時·興安盟
這時人們正在熟睡
整座城沉浸在安靜中
公雞發出初次清啼
黑夜與白晝在變化
寅時，即平旦，又稱黎明、早晨、日旦等，這時是夜與日的交替之際。《孟子·告子上》說：“其日夜之所息，平旦之氣；其好惡與人相近也者幾希”，是迄今所見到的“平旦”一詞的最早用例。後來的《史記·李將軍傳》一文也用了“平旦”這個詞，如：“平旦，李廣乃歸其大軍。”
寅時·通遼市
天矇矇亮，萬物輪廓漸顯
環衛工人的身影清晰可見
沉寂了一夜的馬路
等待著一城之人開啟征程
卯時，即日出，又名日始、破曉、旭日等，指太陽剛剛露臉，冉冉初升的那段時間。“日出”一詞最初見於《詩經·檜風·羔裘》：“日出有曜，羔裘如濡。”古代官員上早朝，卯時在衙門口點名， “點卯”一詞作為上班報道的說法，沿用至今。
卯時·赤峰市
清晨第一縷陽光灑下來
萬物復甦
人們從睡夢中醒來
開啟一天的美好生活
辰時，即食時，又名早食。這一時間，是古人吃早飯的時間。秦漢時期，民間一天只吃兩餐，以早餐為主餐。“食時”一詞，早在《禮記》中便已出現。如：“故君子仕則不稼，田則不漁，食時不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。”另外，《管子·弟子職》裡也有運用“食時”的句子。如：“至於食時，先生將食。”
辰時·錫林郭勒盟
陽光照亮屋簷
用一碗奶茶喚醒味蕾
這一天的精氣神
都在這一口家鄉味道里
巳時，即隅中，又名日禺等，是臨近中午的時候。“隅中”一詞最早出現於《淮南子·天文訓》：“至於桑野，是謂晏食；至於衡陽，是謂隅中；至於昆吾，是謂正中。”
巳時·烏蘭察布市
一天中精神飽滿的時刻
工作效率最高
人們保持最飽滿的精神狀態
做最重要的事
午時，即日中，又名日正、中午等。此時，太陽行至中天，烈日當頭。在古代，午時是集市交易的時間，《易經·繫辭下》中記載，“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”。《史記·司馬穰苴列傳》也說，“與莊賈約，旦日日中，會於軍門”。
午時·呼和浩特市
小肥羊、小尾羊涮鍋
一個火鍋融入了多種味道
三五好友共饗味蕾盛宴
一道美食中飽含著濃濃的鄉情
"今日
火爆網絡的《長安十二時辰》落下帷幕
此時正是午時
內蒙古的你在哪裡
和誰在一起
又有著怎樣的故事呢
你知道
內蒙古的十二盟市對應的十二時辰嗎
一起來看吧
子時，即夜半，又名子夜、中夜，這是十二時辰的第一個時辰。《左傳·哀公十六年》中的“醉而送之，夜半而遣之”是迄今所見到的，“夜半”一詞作為時間使用的最早用例。
子時·呼倫貝爾市
這裡晝夜溫差大隻有火車站依舊繁忙
無數的人在火車的隆隆聲中
日復一日堅守在工作崗位
只為圓每一位旅客擁抱草原的夢想
丑時，即雞鳴，又名荒雞。詩經中曾多次提到“雞鳴”，如“女曰雞鳴，士曰昧旦”。而“雞鳴”一詞作時間使用，源於《春秋左傳正義》。古代，漢人將雞褒稱作“知時畜也”。贊曰：“守夜不失時，信也。”
丑時·興安盟
這時人們正在熟睡
整座城沉浸在安靜中
公雞發出初次清啼
黑夜與白晝在變化
寅時，即平旦，又稱黎明、早晨、日旦等，這時是夜與日的交替之際。《孟子·告子上》說：“其日夜之所息，平旦之氣；其好惡與人相近也者幾希”，是迄今所見到的“平旦”一詞的最早用例。後來的《史記·李將軍傳》一文也用了“平旦”這個詞，如：“平旦，李廣乃歸其大軍。”
寅時·通遼市
天矇矇亮，萬物輪廓漸顯
環衛工人的身影清晰可見
沉寂了一夜的馬路
等待著一城之人開啟征程
卯時，即日出，又名日始、破曉、旭日等，指太陽剛剛露臉，冉冉初升的那段時間。“日出”一詞最初見於《詩經·檜風·羔裘》：“日出有曜，羔裘如濡。”古代官員上早朝，卯時在衙門口點名， “點卯”一詞作為上班報道的說法，沿用至今。
卯時·赤峰市
清晨第一縷陽光灑下來
萬物復甦
人們從睡夢中醒來
開啟一天的美好生活
辰時，即食時，又名早食。這一時間，是古人吃早飯的時間。秦漢時期，民間一天只吃兩餐，以早餐為主餐。“食時”一詞，早在《禮記》中便已出現。如：“故君子仕則不稼，田則不漁，食時不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。”另外，《管子·弟子職》裡也有運用“食時”的句子。如：“至於食時，先生將食。”
辰時·錫林郭勒盟
陽光照亮屋簷
用一碗奶茶喚醒味蕾
這一天的精氣神
都在這一口家鄉味道里
巳時，即隅中，又名日禺等，是臨近中午的時候。“隅中”一詞最早出現於《淮南子·天文訓》：“至於桑野，是謂晏食；至於衡陽，是謂隅中；至於昆吾，是謂正中。”
巳時·烏蘭察布市
一天中精神飽滿的時刻
工作效率最高
人們保持最飽滿的精神狀態
做最重要的事
午時，即日中，又名日正、中午等。此時，太陽行至中天，烈日當頭。在古代，午時是集市交易的時間，《易經·繫辭下》中記載，“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”。《史記·司馬穰苴列傳》也說，“與莊賈約，旦日日中，會於軍門”。
午時·呼和浩特市
小肥羊、小尾羊涮鍋
一個火鍋融入了多種味道
三五好友共饗味蕾盛宴
一道美食中飽含著濃濃的鄉情
未時，即日昳，又名日跌、日央等，太陽偏西為日昳，以中天為界，與隅中相對。日昳最初作為時間名詞出現是在《史記·天官書》中：“旦至食，為麥；食至日昳，為稷。”
未時·包頭市
"今日
火爆網絡的《長安十二時辰》落下帷幕
此時正是午時
內蒙古的你在哪裡
和誰在一起
又有著怎樣的故事呢
你知道
內蒙古的十二盟市對應的十二時辰嗎
一起來看吧
子時，即夜半，又名子夜、中夜，這是十二時辰的第一個時辰。《左傳·哀公十六年》中的“醉而送之，夜半而遣之”是迄今所見到的，“夜半”一詞作為時間使用的最早用例。
子時·呼倫貝爾市
這裡晝夜溫差大隻有火車站依舊繁忙
無數的人在火車的隆隆聲中
日復一日堅守在工作崗位
只為圓每一位旅客擁抱草原的夢想
丑時，即雞鳴，又名荒雞。詩經中曾多次提到“雞鳴”，如“女曰雞鳴，士曰昧旦”。而“雞鳴”一詞作時間使用，源於《春秋左傳正義》。古代，漢人將雞褒稱作“知時畜也”。贊曰：“守夜不失時，信也。”
丑時·興安盟
這時人們正在熟睡
整座城沉浸在安靜中
公雞發出初次清啼
黑夜與白晝在變化
寅時，即平旦，又稱黎明、早晨、日旦等，這時是夜與日的交替之際。《孟子·告子上》說：“其日夜之所息，平旦之氣；其好惡與人相近也者幾希”，是迄今所見到的“平旦”一詞的最早用例。後來的《史記·李將軍傳》一文也用了“平旦”這個詞，如：“平旦，李廣乃歸其大軍。”
寅時·通遼市
天矇矇亮，萬物輪廓漸顯
環衛工人的身影清晰可見
沉寂了一夜的馬路
等待著一城之人開啟征程
卯時，即日出，又名日始、破曉、旭日等，指太陽剛剛露臉，冉冉初升的那段時間。“日出”一詞最初見於《詩經·檜風·羔裘》：“日出有曜，羔裘如濡。”古代官員上早朝，卯時在衙門口點名， “點卯”一詞作為上班報道的說法，沿用至今。
卯時·赤峰市
清晨第一縷陽光灑下來
萬物復甦
人們從睡夢中醒來
開啟一天的美好生活
辰時，即食時，又名早食。這一時間，是古人吃早飯的時間。秦漢時期，民間一天只吃兩餐，以早餐為主餐。“食時”一詞，早在《禮記》中便已出現。如：“故君子仕則不稼，田則不漁，食時不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。”另外，《管子·弟子職》裡也有運用“食時”的句子。如：“至於食時，先生將食。”
辰時·錫林郭勒盟
陽光照亮屋簷
用一碗奶茶喚醒味蕾
這一天的精氣神
都在這一口家鄉味道里
巳時，即隅中，又名日禺等，是臨近中午的時候。“隅中”一詞最早出現於《淮南子·天文訓》：“至於桑野，是謂晏食；至於衡陽，是謂隅中；至於昆吾，是謂正中。”
巳時·烏蘭察布市
一天中精神飽滿的時刻
工作效率最高
人們保持最飽滿的精神狀態
做最重要的事
午時，即日中，又名日正、中午等。此時，太陽行至中天，烈日當頭。在古代，午時是集市交易的時間，《易經·繫辭下》中記載，“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”。《史記·司馬穰苴列傳》也說，“與莊賈約，旦日日中，會於軍門”。
午時·呼和浩特市
小肥羊、小尾羊涮鍋
一個火鍋融入了多種味道
三五好友共饗味蕾盛宴
一道美食中飽含著濃濃的鄉情
未時，即日昳，又名日跌、日央等，太陽偏西為日昳，以中天為界，與隅中相對。日昳最初作為時間名詞出現是在《史記·天官書》中：“旦至食，為麥；食至日昳，為稷。”
未時·包頭市
烈日當頭
礦區的工人們還在戴著安全帽
大汗淋漓地持續工作中
為美好的明天揮灑著汗水
"今日
火爆網絡的《長安十二時辰》落下帷幕
此時正是午時
內蒙古的你在哪裡
和誰在一起
又有著怎樣的故事呢
你知道
內蒙古的十二盟市對應的十二時辰嗎
一起來看吧
子時，即夜半，又名子夜、中夜，這是十二時辰的第一個時辰。《左傳·哀公十六年》中的“醉而送之，夜半而遣之”是迄今所見到的，“夜半”一詞作為時間使用的最早用例。
子時·呼倫貝爾市
這裡晝夜溫差大隻有火車站依舊繁忙
無數的人在火車的隆隆聲中
日復一日堅守在工作崗位
只為圓每一位旅客擁抱草原的夢想
丑時，即雞鳴，又名荒雞。詩經中曾多次提到“雞鳴”，如“女曰雞鳴，士曰昧旦”。而“雞鳴”一詞作時間使用，源於《春秋左傳正義》。古代，漢人將雞褒稱作“知時畜也”。贊曰：“守夜不失時，信也。”
丑時·興安盟
這時人們正在熟睡
整座城沉浸在安靜中
公雞發出初次清啼
黑夜與白晝在變化
寅時，即平旦，又稱黎明、早晨、日旦等，這時是夜與日的交替之際。《孟子·告子上》說：“其日夜之所息，平旦之氣；其好惡與人相近也者幾希”，是迄今所見到的“平旦”一詞的最早用例。後來的《史記·李將軍傳》一文也用了“平旦”這個詞，如：“平旦，李廣乃歸其大軍。”
寅時·通遼市
天矇矇亮，萬物輪廓漸顯
環衛工人的身影清晰可見
沉寂了一夜的馬路
等待著一城之人開啟征程
卯時，即日出，又名日始、破曉、旭日等，指太陽剛剛露臉，冉冉初升的那段時間。“日出”一詞最初見於《詩經·檜風·羔裘》：“日出有曜，羔裘如濡。”古代官員上早朝，卯時在衙門口點名， “點卯”一詞作為上班報道的說法，沿用至今。
卯時·赤峰市
清晨第一縷陽光灑下來
萬物復甦
人們從睡夢中醒來
開啟一天的美好生活
辰時，即食時，又名早食。這一時間，是古人吃早飯的時間。秦漢時期，民間一天只吃兩餐，以早餐為主餐。“食時”一詞，早在《禮記》中便已出現。如：“故君子仕則不稼，田則不漁，食時不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。”另外，《管子·弟子職》裡也有運用“食時”的句子。如：“至於食時，先生將食。”
辰時·錫林郭勒盟
陽光照亮屋簷
用一碗奶茶喚醒味蕾
這一天的精氣神
都在這一口家鄉味道里
巳時，即隅中，又名日禺等，是臨近中午的時候。“隅中”一詞最早出現於《淮南子·天文訓》：“至於桑野，是謂晏食；至於衡陽，是謂隅中；至於昆吾，是謂正中。”
巳時·烏蘭察布市
一天中精神飽滿的時刻
工作效率最高
人們保持最飽滿的精神狀態
做最重要的事
午時，即日中，又名日正、中午等。此時，太陽行至中天，烈日當頭。在古代，午時是集市交易的時間，《易經·繫辭下》中記載，“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”。《史記·司馬穰苴列傳》也說，“與莊賈約，旦日日中，會於軍門”。
午時·呼和浩特市
小肥羊、小尾羊涮鍋
一個火鍋融入了多種味道
三五好友共饗味蕾盛宴
一道美食中飽含著濃濃的鄉情
未時，即日昳，又名日跌、日央等，太陽偏西為日昳，以中天為界，與隅中相對。日昳最初作為時間名詞出現是在《史記·天官書》中：“旦至食，為麥；食至日昳，為稷。”
未時·包頭市
烈日當頭
礦區的工人們還在戴著安全帽
大汗淋漓地持續工作中
為美好的明天揮灑著汗水
申時，即晡時，又名日鋪、夕食等，是古時漢人吃晚飯的時段。“晡時”始見於《淮南子·天文訓》篇：“（日）至於悲谷，是謂晡時。”文學作品中，古人常以“晡”字來代替“晡時”。《資治通鑑·唐紀》裡：“晡時，門壞。無濟於城上請罪，進誠梯而下之。”
申時·巴彥淖爾市
柔和的風徐徐地吹著
一天的工作接近尾聲
城市的節奏
似乎也漸漸地慢了下來
"今日
火爆網絡的《長安十二時辰》落下帷幕
此時正是午時
內蒙古的你在哪裡
和誰在一起
又有著怎樣的故事呢
你知道
內蒙古的十二盟市對應的十二時辰嗎
一起來看吧
子時，即夜半，又名子夜、中夜，這是十二時辰的第一個時辰。《左傳·哀公十六年》中的“醉而送之，夜半而遣之”是迄今所見到的，“夜半”一詞作為時間使用的最早用例。
子時·呼倫貝爾市
這裡晝夜溫差大隻有火車站依舊繁忙
無數的人在火車的隆隆聲中
日復一日堅守在工作崗位
只為圓每一位旅客擁抱草原的夢想
丑時，即雞鳴，又名荒雞。詩經中曾多次提到“雞鳴”，如“女曰雞鳴，士曰昧旦”。而“雞鳴”一詞作時間使用，源於《春秋左傳正義》。古代，漢人將雞褒稱作“知時畜也”。贊曰：“守夜不失時，信也。”
丑時·興安盟
這時人們正在熟睡
整座城沉浸在安靜中
公雞發出初次清啼
黑夜與白晝在變化
寅時，即平旦，又稱黎明、早晨、日旦等，這時是夜與日的交替之際。《孟子·告子上》說：“其日夜之所息，平旦之氣；其好惡與人相近也者幾希”，是迄今所見到的“平旦”一詞的最早用例。後來的《史記·李將軍傳》一文也用了“平旦”這個詞，如：“平旦，李廣乃歸其大軍。”
寅時·通遼市
天矇矇亮，萬物輪廓漸顯
環衛工人的身影清晰可見
沉寂了一夜的馬路
等待著一城之人開啟征程
卯時，即日出，又名日始、破曉、旭日等，指太陽剛剛露臉，冉冉初升的那段時間。“日出”一詞最初見於《詩經·檜風·羔裘》：“日出有曜，羔裘如濡。”古代官員上早朝，卯時在衙門口點名， “點卯”一詞作為上班報道的說法，沿用至今。
卯時·赤峰市
清晨第一縷陽光灑下來
萬物復甦
人們從睡夢中醒來
開啟一天的美好生活
辰時，即食時，又名早食。這一時間，是古人吃早飯的時間。秦漢時期，民間一天只吃兩餐，以早餐為主餐。“食時”一詞，早在《禮記》中便已出現。如：“故君子仕則不稼，田則不漁，食時不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。”另外，《管子·弟子職》裡也有運用“食時”的句子。如：“至於食時，先生將食。”
辰時·錫林郭勒盟
陽光照亮屋簷
用一碗奶茶喚醒味蕾
這一天的精氣神
都在這一口家鄉味道里
巳時，即隅中，又名日禺等，是臨近中午的時候。“隅中”一詞最早出現於《淮南子·天文訓》：“至於桑野，是謂晏食；至於衡陽，是謂隅中；至於昆吾，是謂正中。”
巳時·烏蘭察布市
一天中精神飽滿的時刻
工作效率最高
人們保持最飽滿的精神狀態
做最重要的事
午時，即日中，又名日正、中午等。此時，太陽行至中天，烈日當頭。在古代，午時是集市交易的時間，《易經·繫辭下》中記載，“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”。《史記·司馬穰苴列傳》也說，“與莊賈約，旦日日中，會於軍門”。
午時·呼和浩特市
小肥羊、小尾羊涮鍋
一個火鍋融入了多種味道
三五好友共饗味蕾盛宴
一道美食中飽含著濃濃的鄉情
未時，即日昳，又名日跌、日央等，太陽偏西為日昳，以中天為界，與隅中相對。日昳最初作為時間名詞出現是在《史記·天官書》中：“旦至食，為麥；食至日昳，為稷。”
未時·包頭市
烈日當頭
礦區的工人們還在戴著安全帽
大汗淋漓地持續工作中
為美好的明天揮灑著汗水
申時，即晡時，又名日鋪、夕食等，是古時漢人吃晚飯的時段。“晡時”始見於《淮南子·天文訓》篇：“（日）至於悲谷，是謂晡時。”文學作品中，古人常以“晡”字來代替“晡時”。《資治通鑑·唐紀》裡：“晡時，門壞。無濟於城上請罪，進誠梯而下之。”
申時·巴彥淖爾市
柔和的風徐徐地吹著
一天的工作接近尾聲
城市的節奏
似乎也漸漸地慢了下來
酉時，即日入，又名日落、日沉、傍晚，意為太陽落山的時候。古人將“日出”和“日入”分別作為白天和黑夜到來的標誌， “日出為晝，日入為夜。”日入始見於《春秋左傳正義》：“日入而說，許偃御右廣。”《莊子·讓王》說：“日出而作，日入而息，逍遙於天地之間；而心意自得，吾何以天下為哉。”
酉時·鄂爾多斯市
陽光在烏蘭木倫河畔落下
勾勒出山水間的光影輪廓
孩子的笑鬧聲漸行漸遠
舟楫在雲影日光之中徜徉
"今日
火爆網絡的《長安十二時辰》落下帷幕
此時正是午時
內蒙古的你在哪裡
和誰在一起
又有著怎樣的故事呢
你知道
內蒙古的十二盟市對應的十二時辰嗎
一起來看吧
子時，即夜半，又名子夜、中夜，這是十二時辰的第一個時辰。《左傳·哀公十六年》中的“醉而送之，夜半而遣之”是迄今所見到的，“夜半”一詞作為時間使用的最早用例。
子時·呼倫貝爾市
這裡晝夜溫差大隻有火車站依舊繁忙
無數的人在火車的隆隆聲中
日復一日堅守在工作崗位
只為圓每一位旅客擁抱草原的夢想
丑時，即雞鳴，又名荒雞。詩經中曾多次提到“雞鳴”，如“女曰雞鳴，士曰昧旦”。而“雞鳴”一詞作時間使用，源於《春秋左傳正義》。古代，漢人將雞褒稱作“知時畜也”。贊曰：“守夜不失時，信也。”
丑時·興安盟
這時人們正在熟睡
整座城沉浸在安靜中
公雞發出初次清啼
黑夜與白晝在變化
寅時，即平旦，又稱黎明、早晨、日旦等，這時是夜與日的交替之際。《孟子·告子上》說：“其日夜之所息，平旦之氣；其好惡與人相近也者幾希”，是迄今所見到的“平旦”一詞的最早用例。後來的《史記·李將軍傳》一文也用了“平旦”這個詞，如：“平旦，李廣乃歸其大軍。”
寅時·通遼市
天矇矇亮，萬物輪廓漸顯
環衛工人的身影清晰可見
沉寂了一夜的馬路
等待著一城之人開啟征程
卯時，即日出，又名日始、破曉、旭日等，指太陽剛剛露臉，冉冉初升的那段時間。“日出”一詞最初見於《詩經·檜風·羔裘》：“日出有曜，羔裘如濡。”古代官員上早朝，卯時在衙門口點名， “點卯”一詞作為上班報道的說法，沿用至今。
卯時·赤峰市
清晨第一縷陽光灑下來
萬物復甦
人們從睡夢中醒來
開啟一天的美好生活
辰時，即食時，又名早食。這一時間，是古人吃早飯的時間。秦漢時期，民間一天只吃兩餐，以早餐為主餐。“食時”一詞，早在《禮記》中便已出現。如：“故君子仕則不稼，田則不漁，食時不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。”另外，《管子·弟子職》裡也有運用“食時”的句子。如：“至於食時，先生將食。”
辰時·錫林郭勒盟
陽光照亮屋簷
用一碗奶茶喚醒味蕾
這一天的精氣神
都在這一口家鄉味道里
巳時，即隅中，又名日禺等，是臨近中午的時候。“隅中”一詞最早出現於《淮南子·天文訓》：“至於桑野，是謂晏食；至於衡陽，是謂隅中；至於昆吾，是謂正中。”
巳時·烏蘭察布市
一天中精神飽滿的時刻
工作效率最高
人們保持最飽滿的精神狀態
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午時，即日中，又名日正、中午等。此時，太陽行至中天，烈日當頭。在古代，午時是集市交易的時間，《易經·繫辭下》中記載，“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”。《史記·司馬穰苴列傳》也說，“與莊賈約，旦日日中，會於軍門”。
午時·呼和浩特市
小肥羊、小尾羊涮鍋
一個火鍋融入了多種味道
三五好友共饗味蕾盛宴
一道美食中飽含著濃濃的鄉情
未時，即日昳，又名日跌、日央等，太陽偏西為日昳，以中天為界，與隅中相對。日昳最初作為時間名詞出現是在《史記·天官書》中：“旦至食，為麥；食至日昳，為稷。”
未時·包頭市
烈日當頭
礦區的工人們還在戴著安全帽
大汗淋漓地持續工作中
為美好的明天揮灑著汗水
申時，即晡時，又名日鋪、夕食等，是古時漢人吃晚飯的時段。“晡時”始見於《淮南子·天文訓》篇：“（日）至於悲谷，是謂晡時。”文學作品中，古人常以“晡”字來代替“晡時”。《資治通鑑·唐紀》裡：“晡時，門壞。無濟於城上請罪，進誠梯而下之。”
申時·巴彥淖爾市
柔和的風徐徐地吹著
一天的工作接近尾聲
城市的節奏
似乎也漸漸地慢了下來
酉時，即日入，又名日落、日沉、傍晚，意為太陽落山的時候。古人將“日出”和“日入”分別作為白天和黑夜到來的標誌， “日出為晝，日入為夜。”日入始見於《春秋左傳正義》：“日入而說，許偃御右廣。”《莊子·讓王》說：“日出而作，日入而息，逍遙於天地之間；而心意自得，吾何以天下為哉。”
酉時·鄂爾多斯市
陽光在烏蘭木倫河畔落下
勾勒出山水間的光影輪廓
孩子的笑鬧聲漸行漸遠
舟楫在雲影日光之中徜徉
戌時，即黃昏，又名日夕、日暮、日晚等，此時太陽已落山，天將黑未黑。天地昏黃，萬物朦朧，故稱黃昏。屈原在《離騷》中初次使用黃昏一詞：“昔君與我誠言兮，曰黃昏以為期，羌中道而改路。”
戌時·烏海市
夏日的夜晚
散步、跳廣場舞
從黎明到夜晚
人們不斷變換著腳步
尋覓著生活本該有的樣子
"今日
火爆網絡的《長安十二時辰》落下帷幕
此時正是午時
內蒙古的你在哪裡
和誰在一起
又有著怎樣的故事呢
你知道
內蒙古的十二盟市對應的十二時辰嗎
一起來看吧
子時，即夜半，又名子夜、中夜，這是十二時辰的第一個時辰。《左傳·哀公十六年》中的“醉而送之，夜半而遣之”是迄今所見到的，“夜半”一詞作為時間使用的最早用例。
子時·呼倫貝爾市
這裡晝夜溫差大隻有火車站依舊繁忙
無數的人在火車的隆隆聲中
日復一日堅守在工作崗位
只為圓每一位旅客擁抱草原的夢想
丑時，即雞鳴，又名荒雞。詩經中曾多次提到“雞鳴”，如“女曰雞鳴，士曰昧旦”。而“雞鳴”一詞作時間使用，源於《春秋左傳正義》。古代，漢人將雞褒稱作“知時畜也”。贊曰：“守夜不失時，信也。”
丑時·興安盟
這時人們正在熟睡
整座城沉浸在安靜中
公雞發出初次清啼
黑夜與白晝在變化
寅時，即平旦，又稱黎明、早晨、日旦等，這時是夜與日的交替之際。《孟子·告子上》說：“其日夜之所息，平旦之氣；其好惡與人相近也者幾希”，是迄今所見到的“平旦”一詞的最早用例。後來的《史記·李將軍傳》一文也用了“平旦”這個詞，如：“平旦，李廣乃歸其大軍。”
寅時·通遼市
天矇矇亮，萬物輪廓漸顯
環衛工人的身影清晰可見
沉寂了一夜的馬路
等待著一城之人開啟征程
卯時，即日出，又名日始、破曉、旭日等，指太陽剛剛露臉，冉冉初升的那段時間。“日出”一詞最初見於《詩經·檜風·羔裘》：“日出有曜，羔裘如濡。”古代官員上早朝，卯時在衙門口點名， “點卯”一詞作為上班報道的說法，沿用至今。
卯時·赤峰市
清晨第一縷陽光灑下來
萬物復甦
人們從睡夢中醒來
開啟一天的美好生活
辰時，即食時，又名早食。這一時間，是古人吃早飯的時間。秦漢時期，民間一天只吃兩餐，以早餐為主餐。“食時”一詞，早在《禮記》中便已出現。如：“故君子仕則不稼，田則不漁，食時不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。”另外，《管子·弟子職》裡也有運用“食時”的句子。如：“至於食時，先生將食。”
辰時·錫林郭勒盟
陽光照亮屋簷
用一碗奶茶喚醒味蕾
這一天的精氣神
都在這一口家鄉味道里
巳時，即隅中，又名日禺等，是臨近中午的時候。“隅中”一詞最早出現於《淮南子·天文訓》：“至於桑野，是謂晏食；至於衡陽，是謂隅中；至於昆吾，是謂正中。”
巳時·烏蘭察布市
一天中精神飽滿的時刻
工作效率最高
人們保持最飽滿的精神狀態
做最重要的事
午時，即日中，又名日正、中午等。此時，太陽行至中天，烈日當頭。在古代，午時是集市交易的時間，《易經·繫辭下》中記載，“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”。《史記·司馬穰苴列傳》也說，“與莊賈約，旦日日中，會於軍門”。
午時·呼和浩特市
小肥羊、小尾羊涮鍋
一個火鍋融入了多種味道
三五好友共饗味蕾盛宴
一道美食中飽含著濃濃的鄉情
未時，即日昳，又名日跌、日央等，太陽偏西為日昳，以中天為界，與隅中相對。日昳最初作為時間名詞出現是在《史記·天官書》中：“旦至食，為麥；食至日昳，為稷。”
未時·包頭市
烈日當頭
礦區的工人們還在戴著安全帽
大汗淋漓地持續工作中
為美好的明天揮灑著汗水
申時，即晡時，又名日鋪、夕食等，是古時漢人吃晚飯的時段。“晡時”始見於《淮南子·天文訓》篇：“（日）至於悲谷，是謂晡時。”文學作品中，古人常以“晡”字來代替“晡時”。《資治通鑑·唐紀》裡：“晡時，門壞。無濟於城上請罪，進誠梯而下之。”
申時·巴彥淖爾市
柔和的風徐徐地吹著
一天的工作接近尾聲
城市的節奏
似乎也漸漸地慢了下來
酉時，即日入，又名日落、日沉、傍晚，意為太陽落山的時候。古人將“日出”和“日入”分別作為白天和黑夜到來的標誌， “日出為晝，日入為夜。”日入始見於《春秋左傳正義》：“日入而說，許偃御右廣。”《莊子·讓王》說：“日出而作，日入而息，逍遙於天地之間；而心意自得，吾何以天下為哉。”
酉時·鄂爾多斯市
陽光在烏蘭木倫河畔落下
勾勒出山水間的光影輪廓
孩子的笑鬧聲漸行漸遠
舟楫在雲影日光之中徜徉
戌時，即黃昏，又名日夕、日暮、日晚等，此時太陽已落山，天將黑未黑。天地昏黃，萬物朦朧，故稱黃昏。屈原在《離騷》中初次使用黃昏一詞：“昔君與我誠言兮，曰黃昏以為期，羌中道而改路。”
戌時·烏海市
夏日的夜晚
散步、跳廣場舞
從黎明到夜晚
人們不斷變換著腳步
尋覓著生活本該有的樣子
亥時，即人定，又名定昏等，是十二時辰中最末一個時辰。此時夜色已深，人們已經停止活動，安歇睡眠了。人定也就是人靜。“人定”最早見於《後漢書·來歙傳》：“臣夜人定後，為何人所賊傷，中臣要害。”《孔雀東南飛》有“奄奄黃昏後，寂寂人定初”的詩句。
亥時·阿拉善盟
夜已深，話已盡
城市中奔忙的車流漸少
一日忙碌至此可歇
安眠休憩養精蓄銳
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感謝內蒙古12盟市新媒體的大力支持
編輯：李珍 張豔利
校對：王皓
聲明：內蒙古日報社融媒體原創稿件
轉載請註明來源於《內蒙古日報》官方微信
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