'哪吒最早源自唐代翻譯的佛經，本是一位佛教大護法神'

首先說哪吒太子，其實最初的源流是佛教中的一位護法神。單看哪吒這個詞，就知道是外來的音譯詞，後來融入中國文化後，被文人不斷改造，被宗教吸收崇拜。

唐朝不空三藏的《北方毗沙門天王隨軍護法儀軌》雲：

“爾時那吒太子。手捧戟。以惡眼見四方白佛言。我是北方天王吠室羅摩那羅闍第三王子其第二之孫。我祖父天王。及我那吒同共每日三度。白佛言。我護持佛法。”

又據不空三藏的《毗沙門儀軌》所載：

“昔防援國界。奉佛教敕。令第三子那吒捧塔隨天王。三藏大廣智雲。每月一日。天王與諸天鬼神集會日。十一日第二子獨健辭父王巡界日。

十五日與四天王集會日。二十一日那吒與父王交塔日。其日須乳粥供養。無乳則用蘇蜜粥供養其天王。

天寶元載四月二十三日。內謁者監高慧明宜天王第二子獨健。常領天兵護其國界。天王第三子那吒太子。捧塔常隨天王。”

又據唐朝的鄭綮《開天傳信記》所載：

宣律精苦之甚，常夜行道，臨階墜墮，忽覺有人捧承其足。宣律顧視之，乃少年也。

宣律遽問：“弟子何人，中夜在此？”

少年曰：“某非常人，即毗沙王之子那吒太子也。護法之故，擁護和尚久矣。”

宣律曰：“貧道修行無事，煩太子威神自在。西域有可作佛事者，願太子致之。”

太子 曰：“某有佛牙，寶事雖久，頭目猶舍，敢不奉獻。”宣律求之，即今崇聖寺佛牙是也。

道宣律師是唐朝律宗祖師，持戒精嚴，感召諸多天人來護法。

有一天夜裡，道宣法師夜裡行走，在階梯上踩空，忽然有個人用手捧著他的腳。法師回頭一看，原來是一個少年。

於是問：弟子是哪裡人呢？半夜在這裡做什麼？

少年回答：我不是凡人，是毗沙門天王的第三個兒子，擁護和尚您很久了。

最後，哪吒太子送給法師自己珍藏已久的佛牙舍利，說頭目猶舍，怎敢不供養師父您呢？於是就有了崇聖寺的佛牙舍利。

平常如果修持密法，若是能夠這麼現量的親見那吒太子，已經是悉地了。諸如不死持明仙、飛騰虛空、隱身等八大悉地和世間願，都會迅速圓滿。

今人慾成這悉地，何其難也。而道宣律師並未修密法，以自己的戒律感召了哪吒太子的親臨，若是他希求悉地，自然也可以成辦。

只是他的發心乃是解脫生死，度化有情，不求世間悉地。

從這一層緣起而言，如果你誦華嚴經、金剛經、地藏經等深層相應，無願不滿，哪怕親見大天持明自在，也是可以任意成辦，而並不是一定要誦咒。

如古代有一僧人常年誦華嚴經，感召神仙來供養，食用了藥精，得不死悉地，飛去仙境常住，繼續誦華嚴經。

自哪吒之原型出現，在中國開始被文學家、宗教家吸收，明朝時，著名的神魔小說《封神演義》創作傳世，篇幅巨大，幻想奇特，有很多的虛構和改造的內容。

這種改造最明顯的，如將佛教的四大菩薩，編制為元始天尊座下：

元始天尊座下闡教最為厲害的十二位金仙的其中四位：

慈航道人（觀世音菩薩）、文殊廣法天尊（文殊菩薩）、普賢真人（普賢菩薩）、燃燈道人（燃燈古佛）。

燃燈如來是古佛，是大覺世尊，三界無等倫，竟也被封神榜的作者加工成了元始天尊的弟子。可見小說之虛構不實。

同一個時代，神話小說《西遊記》出世，於是，中國文化中一個龐大的神明體系逐漸紮根於中國人心中。特別是封神榜的體系，深深印入國人的潛意識。

以至於很多人將它的內容都視為真實看待，特別是一些修行出偏墜入幻境中的人，還認為未來還會有封神，而且是佛道一起封神。

《三教源流搜神大全》卷七載：哪吒本是玉皇駕下大羅仙，身長六丈，首帶金輪，三頭九眼八臂，口吐青雲，足踏盤石，手持法律，大喊一聲，雲降雨從，乾坤爍動。因世界多魔王，玉帝命降凡， 以故托胎於托塔天王李靖。

而《三教源流搜神大全》一書，大約成書於元明朝期，該書收儒、釋、道三教諸神百八十一。具載其姓名、字號、爵裡、諡號、神異事蹟。

大都雜取小說及二氏之書，其文不見於史乘，亦不足以據為典要，特六七百年民間風俗相沿之故。

諸神的絕大多數皆有畫像。儒以孔丘為首，釋以釋迦牟尼為首，道以李耳（即老子）為首，旁及世俗信奉諸神。

此書傳入民間，在很多聞思不足者心中，就容易將這些傳說都據以為實，認為是真的，至於是否在法界是這麼一個真相，就不好說了。

這也是為何那些大仙神婆，常冒充封神榜體系的諸神，說得頭頭是道。但是如印光大師所說，說簡單的因果可以，說佛法乃是胡說八道。

哪吒太子在道教為中壇元帥，正統傳承中，其修法也是靈驗威猛。

佛教的哪吒，梵語中那羅鳩婆（Nalakubala）的簡譯，“那羅鳩婆”的意思是“俱毗羅（Kubela即毗沙門天王）的兒子”。