當年泉州南音申報“世遺”（聯合國教科文組織的“人類口頭及非物質遺產代表作”）之際，我們比較有意識地對泉州南音的一些問題進行探討，對泉州南音的源流及其成因、發展到定型，有了一些認識。

一、泉州南音的成因

泉州南音同其它中華傳統文化一樣，有著深厚、豐富的歷史文化積澱。它是從中原傳到閩南來的，與歷史上三次南遷大移民有關。這三次南遷是：一、晉代永嘉衣冠南渡。晉江原名南安江，南渡後晉人沿江而居，生息繁衍，故改稱晉江。幾年前，南安豐州廟下晉代古墓藏出土發現部曲印章。可見當年入泉的士大夫連他的部曲都遷來了，也就是說他們帶來了中原文化。二、唐末王潮、王審知兄弟入閩，王審知之侄王延彬在南安設招賢院，招賢納士，中原士人紛紛南遷。三、北宋覆亡，宋都南遷臨安（今杭州），建立南宋，趙宋皇族的南外宗正司也自臨安遷來泉州（一說鎮江）。唐宋時，士大夫興養歌妓之風。士大夫南遷帶來了中原音樂，這些音樂同閩南地方音樂相滲透融合，孕育出泉州南音來。南唐顧閎中的傳世之作《韓熙載夜宴圖》即可印證。

南遷帶來了中原文化，加上泉州在宋代就是著名的第一大港，吸引了大量的中外客商和文人學士，經濟相當發達，各種文化交流頻繁，呈現出“千家羅綺管絃鳴”的繁榮景象。泉州這個特定的地理位置和歷史條件，對泉州南音的形成起了決定性的作用。

二、泉州南音的民展與成型

泉州南音由“譜”、“指”、“曲”三大部分組成。

“譜”：無唱詞，有琵琶彈奏法，是專供樂器演奏的帶標題的套曲。“譜”是泉州南音的基礎。在三大組成部分中，“譜”的形成最早。對照泉州南音樂器和現存的“譜”、“指”、“曲”，可以肯定，“譜”是唐大麴之遺存，宋朝成型的有12套。

“指”：有詞、有曲譜，又有琵琶彈奏指法的帶有故事情節的聲樂套曲。其

詞通常不唱，只由樂器演奏。“指”的內容多與戲文相關，由此可見，它形成於宋元雜劇、南戲產生之後。“指”實際上是從大量散曲中擇擾出來的精華。它是

“曲”的典範，對“曲”有指導意義。“指”較早有36套。“譜”只分管門，“指”就發展到分“支頭”了。

“曲”：即散曲，也叫草曲，比較簡短通俗，易學易懂，所以最為群眾喜聞樂見，數量最多，現有千餘首。“曲”的結構形式與宋詞、元曲有直接聯繫，其曲牌就有很多與宋詞的詞牌和元曲的曲牌同名的。

總而言之，泉州南音可上溯至秦漢、晉唐、定型於宋朝到明初。國際著名漢學家、英國牛津大學教授龍彼得先生所輯《明刊閩南戲曲弦管選本三種》可為佐證。

泉州南音還吸收佛曲、道情的東西，如“指”就有《南海觀音贊》和《普庵咒》，它是源於佛曲的，《弟子規》則吸取了道情的旋律。泉州南音還吸收楚歌、吳歌、潮調及閩南地方音樂，並汲收戈陽腔、青陽腔、崑山腔的養分。如《李亞仙》中的《滿空飛》；《胭脂記》中的《告大人》；《士九弄》中的《你聽咱》等。泉州南音與泉州地方戲曲特別是梨園戲，更是互相吸納，互相滲透。戲曲吸收南音作為它的唱腔，提高其藝術水平。王耀華先生對南音做了細緻的分析，得出了福建地方戲曲是從南音汲取營養的結論。泉州南音也吸收戲曲的唱段來充實自已，豐富自己的內涵。例如《春今》指套就是從梨園戲的《雪梅教子》吸收來的。還有一些散曲是在特定場合專用的。如賀壽唱《畫堂彩風》；結婚唱《一對夫妻》；喪事、祭奠唱《三奠酒》；祀郎君則唱《祀郎君》。

三、泉州南音的規制

泉州南音的演唱形式有嚴格的規定。泉州南音演唱時的位置固定為：演唱者執拍板居中，其左邊，上方為洞簫，下方為二絃；右邊，上方為琵琶，下方為三絃。演唱程序固定是“指頭譜尾”，就是說開頭一定要合奏一套或一折“指”，最後一定要奏“譜”“煞尾”。中間演唱也要按“支頭”順序來進行。要“起曲頭”，就是每個支頭要有帶頭唱的人，他唱的曲屬於哪個支頭，其他人也要跟著唱這個支頭的曲。若轉換支頭，則須唱“過支曲”作為轉折的過渡、連接。上一個唱完，下一個接過拍板接著唱，伴奏樂器基本沒有間斷。

泉州南音有四個管門七個“支頭”。四個管門是五空管、四空管、五空四亻×管和倍思管。五空管又分倍工和中倍兩個支頭；五空四亻×管又分大倍、小倍和“山坡”（山坡羊、山坡裡）三個支頭；四空管有二調一個支頭；倍思管自成一支頭。“指”奏什麼管門，煞譜也得奏同一個管門。在12套“譜”中，“四”（四時景）、梅（梅花操）、“走”（走馬）、“歸”（百鳥歸巢）和《起手板》、《四靜板》屬五空管；《三面金錢經》、《五操金錢經》、《八面金錢經》屬四空管；《陽光三疊》屬倍思管；《三不和》、《四不應》則屬五空四亻×管。

樂器演奏也有其規矩，琵琶是先生，起指揮樂隊的作用；三絃和之，猶如“琴瑟和鳴”；洞簫與二絃的關係：洞簫為主，二絃為輔，“簫咬弦，弦入簫”，即所謂“絲竹更相和，執節者歌”。

迄明初，泉州南音的“譜”、“指”及其演奏形態均已係統化、規範化，業已成熟、定型。直至解放前夕，再發展也難以逾越它。

四、幾個尚待探討的問題

（一）工X譜有別於工尺譜

泉州南音界歷來有一種誤解，認為工X譜就是工尺譜。實際上，工X譜是有別於工尺譜的。泉州南音的工X譜為“X工六電一“為譜字，是以五音為基礎的古譜，這五音正好與“宮商角徵羽”五個音名相對應，它記錄了先秦的樂音關係；而全國通用的工尺譜的譜字是“上、尺、工、凡、六、五、乙”，是七聲階，是宋以後形成的，它與泉州南音的工X譜不可同日而語。

（二）洞簫在泉州南音中的地位

洞簫是泉州南音的主樂，它的五個基本音就是古樂的“宮商角徵羽“，管門定音都是以它為準的，所以我們叫“洞管”，也就是“弦管”。有人認為“洞管”是與“品管”區別而稱的，其實這是一種誤解，以前根本沒有品管，品管是後來從戲曲、十音吸納過來的。估計奏“指”的下四管也是吸收戲曲的。

（三）泉州南音是一種古老的民間音樂

有人說泉州南音屬戲曲，也有人說屬曲藝，我們認為應該是屬於一種古老的民間音樂。它是以聲傳情，不帶表演的。泉州歷史上有盲人唱四錦班和說書講古，但是從來沒有曲藝。

（四）關於“御前清客”

郎君子弟好用“御前清客”的雅號。相傳康熙皇帝60大壽，文華殿大學士李光地，推薦泉州弦管5人晉京獻藝。康熙賜封他們為“御前清客”，並賜曲柄涼傘一把，銀絲宮燈一對，準其榮歸故里。林霽秋編的《泉南指譜重編》記載此事，但《泉州府志》和湖頭李氏族譜卻未錄此事，所以有人對此存疑。但是，我們還是寧信其有，因為曲柄涼傘黃色繡龍傘面，這是皇宮專用的，若未經御賜而亂用就是僭越，這種僭越是會招致殺身之禍的。所以我們認為，泉州南音儀仗打涼傘、掛宮燈、郎君子弟稱“御前清客”，可能真有康熙御賜之事。

#全民熱遺#