“梁祝”、“羅密歐”同樣是愛情悲劇，卻藏著中西不同的愛情觀
莎士比亞說：“愛比殺人重罪更難隱藏，愛情的黑夜有中午的陽光。”
“愛情”一直是古往今來無數作者最喜歡歌頌的主題之一！因此圍繞愛這個主題也產生了數不盡的悽美故事，中國的《梁山伯與祝英臺》與西方的《羅密歐與朱麗葉》便是其中比較有代表性的作品。
就像大家所熟知的，這兩個愛情故事都是以悲劇結尾：梁山伯與祝英臺最後在墳裡化作了兩隻蝴蝶，因此有了後世那首宛轉悠揚的名曲《梁祝》；羅密歐與朱麗葉雙雙殉情，悽美決絕的結局，讓這部劇成為了莎翁舞臺劇中經久不衰的保留曲目。
《梁山伯與祝英臺》和《羅密歐與朱麗葉》
但細研究之下，同樣是愛情悲劇我們卻能在其中看出中西方截然不同的愛情觀：一個隱忍，一個奔放；一個顧慮重重，一個無所顧忌，這兩種有著天壤之別的行為模式背後，隱藏著兩種截然不同的社會文化。
“隱忍猶豫”與“熱情直接”
《梁祝》中，女扮男裝的祝英臺愛上了同學梁山伯，畢業時她約梁山伯：“二個月內, 可來見訪。”並準備等他來時表露身份，讓他向自己的兄長提親，但因家庭自卑的梁山伯，半年都沒來赴約！
在他終於鼓起勇氣過來時，英臺早已許給他人，“自恨來遲, 懊悔不迭”的梁山伯選擇了隱忍，最後“相思之病，奄奄不起, 至歲底身亡”......
古人受儒家思想的制約，在對待“愛情”的態度上有著一種不可言說的壓抑和猶豫。
《梁山伯與祝英臺》
比如說讓所有人都感到痛心的“寶黛之戀”，黛玉彌留之際正是寶玉拜堂之時；在《白蛇傳》中即使是白素貞如何對許仙全心付出，當法海出現時許仙還是忍不住動搖，與法海一起出家，這才有了後面白素貞一怒之下的“水漫金山”；在“十娘怒沉百寶箱”中，李甲不顧杜十娘對他的真心，把她賣給富商孫富，真心錯付的杜十娘絕望之下選擇了玉石俱焚......
我們雖然一直都在歌頌愛情，但從這些大多以悲劇結尾的愛情故事中，可以看出在潛意識裡我們是不相信愛情的！
傳統中所說的“愛情”大多是指“婚姻”，有句話說“兩個人的結合實際上是兩個家庭的結合”，這就註定了我們講的“愛情”不會獨立存在，這之中夾雜了太多的經濟、利益、地位等等複雜的因素，所以追求愛情的過程中就多了許多的猶豫和柔弱之感......
《紅樓夢》
而在西方社會中，愛情來的更為直接和熱烈：羅密歐與朱麗葉在凱普萊特家的宴會上一見鍾情，夜晚羅密歐便翻牆跳進朱麗葉家，冒著被她家人發現的危險在窗前互訴衷腸。確認對方的心意後便直接找到神父為他們主持婚禮。在被捲入家族紛爭後，他們毅然選擇了以死來化解家族間的世仇!
這種決絕和勇氣在其他的故事中也很常見，比如說《茶花女》中，阿爾芒為了瑪格麗特放棄了父親為他安排好的大好前程；《復活》中聶赫留朵夫為瑪絲洛娃變賣了所有家產；《安東尼與克麗奧佩特拉》中,安東尼為了愛情毅然決然的捨棄了江山！
雖然他們的許多愛情故事也是以悲劇結束，但他們追求愛情的堅決和不屈一直燃燒著。即使是最後沒能在一起，他們對愛情也是堅信不疑並勇敢爭取的，所以在西方的童話中才有了那個一成不變的結尾：王子與公主幸福的生活在了一起......
《茶花女》
“才子佳人”與“英雄美人”
在中西方的愛情觀中，除了對待愛情的態度不同，女性中意的“白馬王子”類型也有著很大的區別。
在中國傳統的愛情故事中，“佳人”往往喜歡的是“才子”。無論是《梁祝》中的梁山伯，還是《西廂記》中的張生，又或者是《聊齋志異》中的各色有豔遇的男主，無一例外都是“書生才子”的身份。
而在古代“萬般皆下品惟有讀書高”，加上“文官”主政現象的存在，使“讀書人”在一般人眼裡都高人一等，拋開文人心思細膩更懂柔情這一點之外，選擇一個讀書人至少是投資了一隻潛力股，這種觀念依然影響著現在的我們，大多數女性對文質彬彬、有才華的男性有著天然好感。
東西方審美差別
而西方主流審美中，“美人”喜歡的差不多都是“英雄”。比如說特洛伊戰爭的開端是為了贏得美人的青睞、北歐神話中女武神布倫希爾德愛著的是“屠龍英雄”齊格魯德。
這種個人英雄主義色彩極重的審美在電影中體顯的更為突出：比如說《勇敢的心》，還有一系列的超級英雄系列，無一例外都是這種類型，即使是相對於偏俊秀型的羅密歐，都是會提著劍為朋友報仇的主兒！
這裡要順帶說一下西方的“決鬥”傳統。決鬥剛開始只是為了解決司法上的問題，最早出現在德國的《勃墾第法》。因為當時的司法程序還很簡單，當法官無法判定到底誰對誰錯時，雙方就會被告知下次開庭“帶著你的劍來......”
後來發展到民眾私下也會用這種簡單粗暴的方式來解決問題，並且盛極一時。《羅密歐與朱麗葉》中，羅密歐就是因為與朱麗葉的表哥決鬥致其死亡，這才發展出後面的劇情。所以當時整個西方民風偏彪悍，這也就造成了女性對武力強大者天生的崇拜。
不同行為模式後的社會文化
以上中西方對待愛情，無論態度的不同還是審美的不同，都來源於背後所處社會文化的不同。
中華文化源遠流長，幾千年的歷史使人們的愛情觀也烙上了不可磨滅的文化印記。我國古代的婚姻制度受儒家思想的影響，講究的是“媒妁之言，父母之命”，自由戀愛、私定終身都是“不合體統”的，甚至會被懲罰。
只有門當戶對、安心在家相夫教子才是被人們接受的婚姻常態。宋朝時期“程朱理學”開始興起，更是提出了“存天理，滅人慾”這樣違揹人性的政策，從一而終、貞節牌坊這樣的東西被立為標杆，整個社會都在壓抑個性，更別提一直就不被考慮在內的“愛情”！
在這種“高壓”下，愛情這種“非常態”的東西根本沒有生長的土壤，即使是反抗也是帶著文化烙印的反抗，瞻前顧後，反抗得了家庭也反抗不過封建制度！
所以即使是像“牛郎織女”這類看似圓滿的愛情故事中，他們最後也只能屈從於王母娘娘，每年才能見一面。
《牛郎織女》
《湯陰縣誌》中記載著岳飛第二任妻子李娃，不僅幫岳飛照顧內院，還能協助他管理軍事：
“部下軍事有謀叛者，李夫人廉得之，不以言，一日會諸將於門，立命捕斬叛者，一軍肅然。”
夫妻感情非常深厚，但就是這麼德才兼備的女子，被後人稱道的卻是她對婆婆的“孝道”：
李娃在遺言中說道：“死後葬廬山，陪伴岳母姚太夫人”......
為此，宋孝宗還專門賜了她“楚國夫人”的名號。一個女人最在意的，不是與自己的丈夫在一起，而是時刻謹記孝敬公婆來彰顯自己的“孝道”。
我們無意評判她的選擇，只是感慨儒家文化影響之深！即使是現在，這樣本末倒置的家庭關係，在中國家庭中比比皆是。
《精忠岳飛》李娃劇照
而西方社會雖然也經歷了封建思想的禁錮，但相對來說他們的歷史比較短，所受影響並沒有中國般根深蒂固，加之經歷了轟轟烈烈的文藝復興，啟蒙運動，倡導的是男女平等、愛情至上！新思想順應形勢迅速被人們接受，並發展成為我們現在看到的西方更為開放和熱情的愛情觀。
與中國傳統女性依附於男性的形式相比，西方自由開放的思想使女性的人格也更為獨立和完整，這樣的前提也孕育了更多敢愛敢恨，更為純粹的愛情。
不一樣的文化，相同的期盼
愛情是文學作品中永恆的題材，就算不去探討它更深層面上的意義，我們也會承認這一點，只因為我們每個人都曾經歷過愛情的甜蜜與苦痛！
也正因為它這樣奇妙的感覺，使它成為無數文人創作的來源，也成為整個人類為數不多共同的期盼之一。所以，即使是在文化背景截然不同的愛情作品中，每個人也都能從中找到共鳴，為書中人物的遭遇淚流滿面、感動唏噓，它的美好是沒有任何事物可以代替的。
現如今，我們這一代人的愛情觀既有著西方開放的愛情觀，但又帶著不可磨滅的中華傳統文化的印記，思想更多元化的我們體驗到的美好便會更多，也更有機會找尋到屬於自己“最好的愛情”！
但無論這段愛情是一段還是一生，都希望你可以記得高曉鬆說的那句：最好的愛情，是讓我們成為更好的自己！
參考資料：
- 《以跨文化交際理論中價值系統分析對比中西方愛情觀和婚姻觀》樑敏儀
- 《東西方文化對人與神的愛情觀》邵明偉
- 《中國人的情與愛》武志紅