12本歷史小書 | 世說中國
歷史文化有其宏大深遠的輪廓，同時也有其入微生機的細節。從細節中可感知歷史文化的生動，從“小”書中也可見“大”文化。
今天，小編為親們帶來“世說中國”叢書12種小書，與您一起去觀察一個可能不曾瞭解過的中國文化側面。
1. 《三國演義的世界》
國際知名明清小說研究專家金文京
探索一個你可能不曾瞭解的三國世界
一本關於《三國演義》的文化普及讀物
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全書圍繞“三國”話題展開，涉及古時的語言與思想、人物形象、作者平生之謎、出版競爭等方方面面，是《三國演義》的一本趣味小百科。
事無三不成
三國故事能如此引人入勝，這與故事每到要緊處總會有“三”字巧妙地出現緊密相關。
書名不必說，作品開卷是“桃園三結義”，此前還有張角、張寶、張樑等黃巾三兄弟為之開道，此後還有“虎牢關三英戰呂布”。“陶恭祖三讓徐州”、“屯土山關公約三事”之後有婦孺皆知的“三顧茅廬”與“定三分隆中決策”，而後又有“荊州城公子三求計”、“三氣周公瑾”……
作者有意地使用“三”這一數字，與中國人的世界觀抑或宇宙觀密切相關
“天、地、人”所謂“三才”，即是中國古代人的世界觀。
在中國人的觀念中，“數”分為三類，即一、二與三以上，三是其上直至無窮大所有數的代表。
老子說“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。
司馬遷在《史記》中說“數始於一，終於十，成於三”。
2.《五胡十六國：中國史上的民族大遷徙》
從不一樣的角度看待
五胡十六國
中國境內的民族大遷徙
究竟給中國帶來了什麼？
“中國社會正是憑藉多民族的活動、
融合而逐漸形成的。”
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整理日本學界自20世紀30年代以來的
五胡十六國研究
……如果打破舊有的思想壁壘，我將會感到這是一個別具魅力、滿載著各種可能性的時代。並且，五胡十六國是一個包括漢族在內的多個民族在中國大地上強調自我、相互影響、相互融合、創造出新的社會與文化，進而形成新的中國的時代。
——三崎良章
本書是以五胡十六國時代背景為主題的學術論著。主要整理日本學界字20世紀30年代以來的五胡十六國研究，將去分成草創期的五胡十六國研究、五胡十六國研究的展開以及現代的五胡十六國研究三期，且詳細介紹了三個時期中的重要研究成果、研究課題以及待突破的瓶頸。
3.《中國的神獸與惡鬼：<山海經>的世界》
（增補修訂版）
以《山海經》為中心
對先秦民俗社會進行重構
以《山海經》為線索
一些淺藏靈怪，神物出沒的故事
記載“外面的世界”的山川藪澤
與居住其中的超自然存在
探尋其中意義
浮現古代中華民俗的部分
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《山海經》描繪的世界的基礎是中國先秦時代的民俗社會。然而，問題是這些民俗生活究竟是由何人出於何種目的記錄下來的，又為何會被系統化，使其範圍擴大至全國？
——伊藤清司
中國古代，在人類生活的空間之外，還有更加廣闊的、孕育著無數野獸猛禽的森林、荒漠和原野，這些空間被人們成為“外部世界”。人們認為，“外部世界”中生活著超自然的惡鬼、神怪、怪獸、神獸等，它們有的善良，有的邪惡。通過對《山海經》的研究，作者詮釋了中國古人對“外部世界”的想象與認知、好奇與畏懼。
4.《大月氏：尋找中亞謎一樣的民族》
考古學家小谷仲男
以40年的考古研究成果
力圖為讀者揭示這個神祕民族的歷史
作者在佔有大量資料的基礎上
推論出月氏和貴霜王朝都是
以阿姆河流域為根據地的
同一遊牧民族集團
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對於月氏的研究，我並沒有得出驚人的結論，但對在古代世界中鏈接東西地域而活躍的月氏及貴霜人的理解多少起些作用，這才是我的本意。
——小谷仲男
在這本書中，序章，第一章、第二章主要是論述中國西北邊境出現的遊牧民族月氏。第三章介紹在阿富汗北部發現的真正的希臘人城市阿伊哈努姆的發掘成果，同時涉及西遷後月氏的情況。第四章和第五章論述的是在即將興起和剛興起後的貴霜王朝的問題。第六章和第七章是1996年作者造訪蘇聯中亞時記得旅行日記中的要點。最後一章系從考古學的角度考察月氏，重新審視月氏與貴霜的關係。
5.《宦官史話》
以一個局外人的眼光
審視中國宦官世界
宦官在中國政治的深層是如何行動的？
他們又如何運動這個國家？
將宦官的生活、宦官的歷史
權勢、清代宦官的終結
宦官中的名人、祕聞一一掘出
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“宦”字據《說文解字》是寶字蓋（官廳）和“臣”字結合的會意文字，其本義是任（職）和學（習）。因此，寶字蓋（官廳）和臣結合起來，就是學習如何侍奉君主，即官吏的見習，轉而指普通官吏，後來卻成為在宮廷中使喚的被閹割男子的稱呼了。
宦官的起源
宦官的歷史極其古老，殷代（公元前1751年-前1050年）就已經讓異民族羌人做宦官，在古書中可以看見寺人、奄人、奄官、中官、內官、內侍、內監等。
跟師父學
宦官一進入宮廷，規定要先在前述的慎刑司過幾天。如前所述，為服務宮廷，必須要記住談吐和舉止禮儀。
這是因為宮廷有著和普通社會不同的制度、節慶、習慣、用語、禁忌、禮儀方式、規矩，對於鄉下出身的窮人來說，要學習這些是很困難的。
因此，剛進入宮廷的新人開始時不給任何工作，只是由前輩宦官每天予以嚴厲的調教。
6.《中國占星術的世界》
解析中國人最早的宇宙觀
通過和西方古典天文學的比較
揭示中國天文學的特色以及和占卜
五行等中國傳統文化的關聯
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“天官”
司馬遷《史記》中《天官書》一篇，是天文學的古典著作，同時也可作為占星術的古典著作，其性質是為王朝國家而存在，具有國家占星術Judical Astrology 的性質，這與古希臘形成的為預見個人命運而描繪的天宮圖Horoscope的占星術不同。
占星術為什麼被接受了呢？
因為人或人的社會與圍繞著它的自然、宇宙是不可分割的，在那裡發生的現象或天體繞行如何和人生及社會變化結合起來，這是人們想知道的，也是占星術所要嘗試的，而且占星術將其融合進了日常生活或常識性的思考方式中。
行星的占卜
古代中國人相信，日月運行一失常，就會起食失光，風雨不調，產生破壞，變成災害。同樣，五星運行一失常，州縣郡國就會受災。
7. 《妓女與文人》
一本書考察妓女的歷史
及其與士大夫的關係
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從中國的古籍小說及民間傳說中
引用文人和妓女之間特殊精神上
的和肉體上的依存關係的事例
對這種奇特的社會關係進行了解析
她們是精於世故卻也婉約深情的青樓女，他們是富於詩書卻也繾綣多情的青衫客。
他們交往於酒肆歌樓，以詩歌互遞情誼，其中鼎鼎大名者，如薛濤與元稹，魚玄機與溫庭筠，李師師與周邦彥，柳如是與錢謙益，更是留下了諸般傳說。
妓女名稱的由來
許慎《說文解字》中解釋“妓”字：“妓，婦人小物也。”也就是意指卑下微賤的女人。“妓”同樣是從有“技”的婦人而派生來的。在中國，人們對妓女的技藝方面格外重視，這是妓女名稱由來的原因之一，這與重視教養主義的文化方式有極大的關係。
妓女的類別
自春秋時代開始妓女即存在於中國社會各個方面，後世根據妓女所屬的場所，將妓女大致分為宮妓、家妓、營妓、官妓、民妓5種類型，並大多以此相稱。
妓女的技藝
妓女的技藝包括各個不同的方面，最主要的是音樂和舞蹈。妓女的歌舞、奏樂等技藝基本上在各朝代音樂所的管轄之下。
妓女不僅要能歌善舞，在酒宴上富於言談和機智應對的應酬能力也是評價妓女的重要方面。
8.《中國的海賊》
從古代開始到近現代時期
發生在中國沿海地區的海賊
海盜、洋盜等活動進行研究
從另外一個角度來考察中國的歷史
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中國歷史上最早的海賊
在中國史書上首次出現的海賊是後漢的張伯路。時間是後漢王朝的安帝時期。永初三年（109年）秋七月，海賊張伯路等率3000餘人對沿海九郡進行洗劫，殺害了地方官。
航海女神媽祖
對於在中國水上航行的帆船的人們不可缺少的是對媽祖的信仰。媽祖是保護海上、水上航行安全的女神。
媽祖在歷代王朝都加以保護，尤其是在明代，媽祖作為天妃而受到祭拜。鄭和到印度洋的大航行，也對媽祖給予的海上航行保護進行感恩祭拜。清代康熙二十三年（1684年），媽祖被加封為“護國庇民昭靈顯應仁慈天后”。
9.《中國說話文學之誕生》
從先秦到六朝
追尋中國“小說前史”
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“說話”這一日語，對應的是現代漢語中的“故事”或“傳說”的意思，可解釋為自古代“傳承下來”或“流傳下來”的故事或傳說。因此，對於日本文學研究領域來說，使用“說話”更為妥當，更易為接受。
中國說話文學誕生於六朝初期，本書探討的範圍截至六朝結束前，也就是所謂的“小說前史”。
小說一詞最早見於《莊子》外物篇：“飾小說以幹縣令，其於大達亦遠矣！”這裡小說的意思不指文學範疇的小說觀念，只是一個普通詞語。
談中國“小說”的起源常常認為最早可追溯到《春秋左氏傳》和《史記》中古代講史人口述的“講史文學”。
中國的古典小說有很多是取材於傳說故事，在民間傳說故事的基礎上加工改編而成的。
魏文帝倡導的《列異傳》編撰事業即體現了中國開始認識到傳說故事的價值。由此，說話從僅僅口傳相承的素材轉變成說話文學，就是本書標示的“說話文學之誕生”。
10.《中國菸草的世界》
由“菸草”這一獨特視角
展現中國世俗社會的一個切面
管窺中國人的生活與精神世界
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“嚼火寒能卻，長吁意似酣。良霄人寂寞，借爾助高談。”
於中國人而言，菸草雖是“舶來貨”，卻深入於每日的尋常生活。
烤煙、一晒菸、香料煙，其品類豐富繁多；水煙、鼻菸、莫合煙，其享用花樣百出；南洋、朝鮮、俄羅斯，其傳播迂迴漫長。
11.《纏足史話》
探明纏足這種奇異風俗產生的社會因素
第一次嘗試從男女關係的角度
來考察中國纏足習俗的歷史
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本書試圖探明纏足這種奇異風俗產生的社會因素，由兩大部分組成：第一部分主要論述纏足的產生與方法；第二部分主要闡述作為纏足社會背景的男女關係的歷史。
12.《刻在石頭上的世界》
石頭上的中國——通過畫像石
穿越時光，體驗古代中國的生活和思想
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看畫像石的時候，（人們）自然會問：到底是什麼人在做什麼呢？為了回答這個問題，必須瞭解人物的性別、標誌著人物身份的穿戴、手裡拿的東西、乘坐的東西以及畫中器物的用途等等。
（炊事）
中國各地出土了大量雕刻著畫像的石灰岩或砂岩的石板。其中大部分在年代上屬於公園1、2世紀，即東漢時期。這些刻有畫像的石頭被稱為畫像石。
圖8中臼右邊的勞動場景是把用臼搗過的穀物盛在很深的竹筐裡，再一點點地倒出來，靠風把穀粒和穀殼分開。左邊的男人操作的是大型的扇子，在棍棒的一側裝有扇葉，棒子的下端立在地面上，左右搖動上面以扇風。圖中勞動的人們的髮髻向上豎著，據說這是四川省土著居民的風俗。