早些年跟朋友一起去過杭州靈隱寺，記憶像偶然撥動的琴絃，振幅越來越小，最後終於輸給了歲月，完全記不得內容了。只有當夜深人靜，在雨打芭蕉點滴到天明的夢裡，想起杜牧那句“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，我知道，其中一座就是靈隱。
這一次到杭州，孟夏的陽光開始慢慢變強，溼漉漉的空氣把滿城的樟木都潤成了鬚髮皆綠的老神仙，行走樹下，風吹似耳語，羅襪不沾塵，清清爽爽，一點兒熱晒的感覺都沒有。
"早些年跟朋友一起去過杭州靈隱寺，記憶像偶然撥動的琴絃，振幅越來越小，最後終於輸給了歲月，完全記不得內容了。只有當夜深人靜，在雨打芭蕉點滴到天明的夢裡，想起杜牧那句“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，我知道，其中一座就是靈隱。
這一次到杭州，孟夏的陽光開始慢慢變強，溼漉漉的空氣把滿城的樟木都潤成了鬚髮皆綠的老神仙，行走樹下，風吹似耳語，羅襪不沾塵，清清爽爽，一點兒熱晒的感覺都沒有。
攝影/安妮
東晉咸和元年某一天，天竺僧人慧理似乎也是這麼雲遊到了杭州，看到這裡人傑地靈、鍾敏毓秀，甚為歡喜，遂指著武林山的一座小石峰說：“這不是在靈鷲山聽佛祖講經說道的小嶺嗎，什麼時候飛到這裡來了？”看大家有些懷疑，他便給小石峰起名叫“飛來峰”，並在山下安定下來，廣建寺廟，其中就有靈隱寺，慧理用虔誠把“飛來峰”的故事和靈隱寺的慧根坐實。千萬不要小覷他這一招，作為信仰，佛教要想切入中國老百姓的精神世界，最初的傳播者是需要一定智慧的，如果上來就給大家講佛理，八成會遭遇“有沒有搞錯？”諸如此類的疑問。
"早些年跟朋友一起去過杭州靈隱寺，記憶像偶然撥動的琴絃，振幅越來越小，最後終於輸給了歲月，完全記不得內容了。只有當夜深人靜，在雨打芭蕉點滴到天明的夢裡，想起杜牧那句“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，我知道，其中一座就是靈隱。
這一次到杭州，孟夏的陽光開始慢慢變強，溼漉漉的空氣把滿城的樟木都潤成了鬚髮皆綠的老神仙，行走樹下，風吹似耳語，羅襪不沾塵，清清爽爽，一點兒熱晒的感覺都沒有。
攝影/安妮
東晉咸和元年某一天，天竺僧人慧理似乎也是這麼雲遊到了杭州，看到這裡人傑地靈、鍾敏毓秀，甚為歡喜，遂指著武林山的一座小石峰說：“這不是在靈鷲山聽佛祖講經說道的小嶺嗎，什麼時候飛到這裡來了？”看大家有些懷疑，他便給小石峰起名叫“飛來峰”，並在山下安定下來，廣建寺廟，其中就有靈隱寺，慧理用虔誠把“飛來峰”的故事和靈隱寺的慧根坐實。千萬不要小覷他這一招，作為信仰，佛教要想切入中國老百姓的精神世界，最初的傳播者是需要一定智慧的，如果上來就給大家講佛理，八成會遭遇“有沒有搞錯？”諸如此類的疑問。
攝影/安妮
宗教要想真正發揚光大，最有效方法就是嫁給政治。一千六百多年間，靈隱寺興衰存亡與統治者的意志息息相關，歷代帝王對佛教的態度可以說是愛恨交替，他們的拜訪，令寺院名氣大增；他們的排斥，讓僧眾幾近滅頂。從斷壁殘垣到香火日盛，靈隱寺本身似乎也墮入了輪迴，這在某種意義上反映了佛教文化在中國本土化過程的曲折。
"早些年跟朋友一起去過杭州靈隱寺，記憶像偶然撥動的琴絃，振幅越來越小，最後終於輸給了歲月，完全記不得內容了。只有當夜深人靜，在雨打芭蕉點滴到天明的夢裡，想起杜牧那句“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，我知道，其中一座就是靈隱。
這一次到杭州，孟夏的陽光開始慢慢變強，溼漉漉的空氣把滿城的樟木都潤成了鬚髮皆綠的老神仙，行走樹下，風吹似耳語，羅襪不沾塵，清清爽爽，一點兒熱晒的感覺都沒有。
攝影/安妮
東晉咸和元年某一天，天竺僧人慧理似乎也是這麼雲遊到了杭州，看到這裡人傑地靈、鍾敏毓秀，甚為歡喜，遂指著武林山的一座小石峰說：“這不是在靈鷲山聽佛祖講經說道的小嶺嗎，什麼時候飛到這裡來了？”看大家有些懷疑，他便給小石峰起名叫“飛來峰”，並在山下安定下來，廣建寺廟，其中就有靈隱寺，慧理用虔誠把“飛來峰”的故事和靈隱寺的慧根坐實。千萬不要小覷他這一招，作為信仰，佛教要想切入中國老百姓的精神世界，最初的傳播者是需要一定智慧的，如果上來就給大家講佛理，八成會遭遇“有沒有搞錯？”諸如此類的疑問。
攝影/安妮
宗教要想真正發揚光大，最有效方法就是嫁給政治。一千六百多年間，靈隱寺興衰存亡與統治者的意志息息相關，歷代帝王對佛教的態度可以說是愛恨交替，他們的拜訪，令寺院名氣大增；他們的排斥，讓僧眾幾近滅頂。從斷壁殘垣到香火日盛，靈隱寺本身似乎也墮入了輪迴，這在某種意義上反映了佛教文化在中國本土化過程的曲折。
攝影/安妮
如今，靈隱寺天王殿正門匾額上的“雲林禪寺”四個大字便是清朝康熙皇帝的墨寶，古樹掩映下，疏勒有間，形意俱美。
"早些年跟朋友一起去過杭州靈隱寺，記憶像偶然撥動的琴絃，振幅越來越小，最後終於輸給了歲月，完全記不得內容了。只有當夜深人靜，在雨打芭蕉點滴到天明的夢裡，想起杜牧那句“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，我知道，其中一座就是靈隱。
這一次到杭州，孟夏的陽光開始慢慢變強，溼漉漉的空氣把滿城的樟木都潤成了鬚髮皆綠的老神仙，行走樹下，風吹似耳語，羅襪不沾塵，清清爽爽，一點兒熱晒的感覺都沒有。
攝影/安妮
東晉咸和元年某一天，天竺僧人慧理似乎也是這麼雲遊到了杭州，看到這裡人傑地靈、鍾敏毓秀，甚為歡喜，遂指著武林山的一座小石峰說：“這不是在靈鷲山聽佛祖講經說道的小嶺嗎，什麼時候飛到這裡來了？”看大家有些懷疑，他便給小石峰起名叫“飛來峰”，並在山下安定下來，廣建寺廟，其中就有靈隱寺，慧理用虔誠把“飛來峰”的故事和靈隱寺的慧根坐實。千萬不要小覷他這一招，作為信仰，佛教要想切入中國老百姓的精神世界，最初的傳播者是需要一定智慧的，如果上來就給大家講佛理，八成會遭遇“有沒有搞錯？”諸如此類的疑問。
攝影/安妮
宗教要想真正發揚光大，最有效方法就是嫁給政治。一千六百多年間，靈隱寺興衰存亡與統治者的意志息息相關，歷代帝王對佛教的態度可以說是愛恨交替，他們的拜訪，令寺院名氣大增；他們的排斥，讓僧眾幾近滅頂。從斷壁殘垣到香火日盛，靈隱寺本身似乎也墮入了輪迴，這在某種意義上反映了佛教文化在中國本土化過程的曲折。
攝影/安妮
如今，靈隱寺天王殿正門匾額上的“雲林禪寺”四個大字便是清朝康熙皇帝的墨寶，古樹掩映下，疏勒有間，形意俱美。
攝影/安妮
天王殿內佈局跟中國其他寺廟並無二致，進門拜彌勒，出門見韋陀。關於韋陀以及他手中的降魔杵，普及一下知識：韋陀是佛的護法神，據說釋迦牟尼進入涅槃後，他的遺骨遭到搶奪，韋陀及時追趕，奮力奪回，因此，佛教把他作為驅除邪魔、保護佛法的天神。
中國寺廟供奉韋陀始自宋代，稱之為韋陀菩薩，常站在彌勒佛像背後，面向大雄寶殿，護持佛法。韋陀的降魔杵扛在肩上，表示寺廟大，可以招待雲遊到此的和尚免費吃住三天；降魔杵平端在手中，表示寺廟中等規模，可以招待雲遊到此的和尚免費吃住一天；如果降魔杵杵在地上，那不好意思了，表示寺廟規模小，不能招待雲遊到此的和尚免費吃住了。像這樣的暗示，挺有意思，不知道是屬於法寶還是僧寶？
"早些年跟朋友一起去過杭州靈隱寺，記憶像偶然撥動的琴絃，振幅越來越小，最後終於輸給了歲月，完全記不得內容了。只有當夜深人靜，在雨打芭蕉點滴到天明的夢裡，想起杜牧那句“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，我知道，其中一座就是靈隱。
這一次到杭州，孟夏的陽光開始慢慢變強，溼漉漉的空氣把滿城的樟木都潤成了鬚髮皆綠的老神仙，行走樹下，風吹似耳語，羅襪不沾塵，清清爽爽，一點兒熱晒的感覺都沒有。
攝影/安妮
東晉咸和元年某一天，天竺僧人慧理似乎也是這麼雲遊到了杭州，看到這裡人傑地靈、鍾敏毓秀，甚為歡喜，遂指著武林山的一座小石峰說：“這不是在靈鷲山聽佛祖講經說道的小嶺嗎，什麼時候飛到這裡來了？”看大家有些懷疑，他便給小石峰起名叫“飛來峰”，並在山下安定下來，廣建寺廟，其中就有靈隱寺，慧理用虔誠把“飛來峰”的故事和靈隱寺的慧根坐實。千萬不要小覷他這一招，作為信仰，佛教要想切入中國老百姓的精神世界，最初的傳播者是需要一定智慧的，如果上來就給大家講佛理，八成會遭遇“有沒有搞錯？”諸如此類的疑問。
攝影/安妮
宗教要想真正發揚光大，最有效方法就是嫁給政治。一千六百多年間，靈隱寺興衰存亡與統治者的意志息息相關，歷代帝王對佛教的態度可以說是愛恨交替，他們的拜訪，令寺院名氣大增；他們的排斥，讓僧眾幾近滅頂。從斷壁殘垣到香火日盛，靈隱寺本身似乎也墮入了輪迴，這在某種意義上反映了佛教文化在中國本土化過程的曲折。
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如今，靈隱寺天王殿正門匾額上的“雲林禪寺”四個大字便是清朝康熙皇帝的墨寶，古樹掩映下，疏勒有間，形意俱美。
攝影/安妮
天王殿內佈局跟中國其他寺廟並無二致，進門拜彌勒，出門見韋陀。關於韋陀以及他手中的降魔杵，普及一下知識：韋陀是佛的護法神，據說釋迦牟尼進入涅槃後，他的遺骨遭到搶奪，韋陀及時追趕，奮力奪回，因此，佛教把他作為驅除邪魔、保護佛法的天神。
中國寺廟供奉韋陀始自宋代，稱之為韋陀菩薩，常站在彌勒佛像背後，面向大雄寶殿，護持佛法。韋陀的降魔杵扛在肩上，表示寺廟大，可以招待雲遊到此的和尚免費吃住三天；降魔杵平端在手中，表示寺廟中等規模，可以招待雲遊到此的和尚免費吃住一天；如果降魔杵杵在地上，那不好意思了，表示寺廟規模小，不能招待雲遊到此的和尚免費吃住了。像這樣的暗示，挺有意思，不知道是屬於法寶還是僧寶？
攝影/安妮
古剎之所以是古剎，因為它真的有料，靈隱寺天王殿供奉的韋陀雕像是用香樟木雕刻而成，寺廟遭逢大火後唯一倖存，南宋留存至今的珍貴文物，已經有700多年的歷史了。韋陀菩薩手中的降魔杵杵在地上，這是否說明南宋時期，靈隱寺雖然貴為皇家寺院，偏安一隅的幾位趙姓皇帝時常來求佛上香，揮灑翰墨，甚至把寺內大雄寶殿改名為“覺皇殿”，但究其規模也不算太大？亦或是為了避免嘈雜，不留雲遊僧人住宿？
"早些年跟朋友一起去過杭州靈隱寺，記憶像偶然撥動的琴絃，振幅越來越小，最後終於輸給了歲月，完全記不得內容了。只有當夜深人靜，在雨打芭蕉點滴到天明的夢裡，想起杜牧那句“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，我知道，其中一座就是靈隱。
這一次到杭州，孟夏的陽光開始慢慢變強，溼漉漉的空氣把滿城的樟木都潤成了鬚髮皆綠的老神仙，行走樹下，風吹似耳語，羅襪不沾塵，清清爽爽，一點兒熱晒的感覺都沒有。
攝影/安妮
東晉咸和元年某一天，天竺僧人慧理似乎也是這麼雲遊到了杭州，看到這裡人傑地靈、鍾敏毓秀，甚為歡喜，遂指著武林山的一座小石峰說：“這不是在靈鷲山聽佛祖講經說道的小嶺嗎，什麼時候飛到這裡來了？”看大家有些懷疑，他便給小石峰起名叫“飛來峰”，並在山下安定下來，廣建寺廟，其中就有靈隱寺，慧理用虔誠把“飛來峰”的故事和靈隱寺的慧根坐實。千萬不要小覷他這一招，作為信仰，佛教要想切入中國老百姓的精神世界，最初的傳播者是需要一定智慧的，如果上來就給大家講佛理，八成會遭遇“有沒有搞錯？”諸如此類的疑問。
攝影/安妮
宗教要想真正發揚光大，最有效方法就是嫁給政治。一千六百多年間，靈隱寺興衰存亡與統治者的意志息息相關，歷代帝王對佛教的態度可以說是愛恨交替，他們的拜訪，令寺院名氣大增；他們的排斥，讓僧眾幾近滅頂。從斷壁殘垣到香火日盛，靈隱寺本身似乎也墮入了輪迴，這在某種意義上反映了佛教文化在中國本土化過程的曲折。
攝影/安妮
如今，靈隱寺天王殿正門匾額上的“雲林禪寺”四個大字便是清朝康熙皇帝的墨寶，古樹掩映下，疏勒有間，形意俱美。
攝影/安妮
天王殿內佈局跟中國其他寺廟並無二致，進門拜彌勒，出門見韋陀。關於韋陀以及他手中的降魔杵，普及一下知識：韋陀是佛的護法神，據說釋迦牟尼進入涅槃後，他的遺骨遭到搶奪，韋陀及時追趕，奮力奪回，因此，佛教把他作為驅除邪魔、保護佛法的天神。
中國寺廟供奉韋陀始自宋代，稱之為韋陀菩薩，常站在彌勒佛像背後，面向大雄寶殿，護持佛法。韋陀的降魔杵扛在肩上，表示寺廟大，可以招待雲遊到此的和尚免費吃住三天；降魔杵平端在手中，表示寺廟中等規模，可以招待雲遊到此的和尚免費吃住一天；如果降魔杵杵在地上，那不好意思了，表示寺廟規模小，不能招待雲遊到此的和尚免費吃住了。像這樣的暗示，挺有意思，不知道是屬於法寶還是僧寶？
攝影/安妮
古剎之所以是古剎，因為它真的有料，靈隱寺天王殿供奉的韋陀雕像是用香樟木雕刻而成，寺廟遭逢大火後唯一倖存，南宋留存至今的珍貴文物，已經有700多年的歷史了。韋陀菩薩手中的降魔杵杵在地上，這是否說明南宋時期，靈隱寺雖然貴為皇家寺院，偏安一隅的幾位趙姓皇帝時常來求佛上香，揮灑翰墨，甚至把寺內大雄寶殿改名為“覺皇殿”，但究其規模也不算太大？亦或是為了避免嘈雜，不留雲遊僧人住宿？
攝影/安妮
世人去寺廟禮佛，求的多半是心境，左進右出，並非要遁入空門。佛教對人類積極的意義就在於通過消除慾望的說法，幫助陷入絕境中的人們獲得精神解脫，這一點正是它的高明之處。仔細想想，跟道家“夫唯不爭，故天下莫與之爭”的見解很是融洽，尺度大到虛空罷了。
"早些年跟朋友一起去過杭州靈隱寺，記憶像偶然撥動的琴絃，振幅越來越小，最後終於輸給了歲月，完全記不得內容了。只有當夜深人靜，在雨打芭蕉點滴到天明的夢裡，想起杜牧那句“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，我知道，其中一座就是靈隱。
這一次到杭州，孟夏的陽光開始慢慢變強，溼漉漉的空氣把滿城的樟木都潤成了鬚髮皆綠的老神仙，行走樹下，風吹似耳語，羅襪不沾塵，清清爽爽，一點兒熱晒的感覺都沒有。
攝影/安妮
東晉咸和元年某一天，天竺僧人慧理似乎也是這麼雲遊到了杭州，看到這裡人傑地靈、鍾敏毓秀，甚為歡喜，遂指著武林山的一座小石峰說：“這不是在靈鷲山聽佛祖講經說道的小嶺嗎，什麼時候飛到這裡來了？”看大家有些懷疑，他便給小石峰起名叫“飛來峰”，並在山下安定下來，廣建寺廟，其中就有靈隱寺，慧理用虔誠把“飛來峰”的故事和靈隱寺的慧根坐實。千萬不要小覷他這一招，作為信仰，佛教要想切入中國老百姓的精神世界，最初的傳播者是需要一定智慧的，如果上來就給大家講佛理，八成會遭遇“有沒有搞錯？”諸如此類的疑問。
攝影/安妮
宗教要想真正發揚光大，最有效方法就是嫁給政治。一千六百多年間，靈隱寺興衰存亡與統治者的意志息息相關，歷代帝王對佛教的態度可以說是愛恨交替，他們的拜訪，令寺院名氣大增；他們的排斥，讓僧眾幾近滅頂。從斷壁殘垣到香火日盛，靈隱寺本身似乎也墮入了輪迴，這在某種意義上反映了佛教文化在中國本土化過程的曲折。
攝影/安妮
如今，靈隱寺天王殿正門匾額上的“雲林禪寺”四個大字便是清朝康熙皇帝的墨寶，古樹掩映下，疏勒有間，形意俱美。
攝影/安妮
天王殿內佈局跟中國其他寺廟並無二致，進門拜彌勒，出門見韋陀。關於韋陀以及他手中的降魔杵，普及一下知識：韋陀是佛的護法神，據說釋迦牟尼進入涅槃後，他的遺骨遭到搶奪，韋陀及時追趕，奮力奪回，因此，佛教把他作為驅除邪魔、保護佛法的天神。
中國寺廟供奉韋陀始自宋代，稱之為韋陀菩薩，常站在彌勒佛像背後，面向大雄寶殿，護持佛法。韋陀的降魔杵扛在肩上，表示寺廟大，可以招待雲遊到此的和尚免費吃住三天；降魔杵平端在手中，表示寺廟中等規模，可以招待雲遊到此的和尚免費吃住一天；如果降魔杵杵在地上，那不好意思了，表示寺廟規模小，不能招待雲遊到此的和尚免費吃住了。像這樣的暗示，挺有意思，不知道是屬於法寶還是僧寶？
攝影/安妮
古剎之所以是古剎，因為它真的有料，靈隱寺天王殿供奉的韋陀雕像是用香樟木雕刻而成，寺廟遭逢大火後唯一倖存，南宋留存至今的珍貴文物，已經有700多年的歷史了。韋陀菩薩手中的降魔杵杵在地上，這是否說明南宋時期，靈隱寺雖然貴為皇家寺院，偏安一隅的幾位趙姓皇帝時常來求佛上香，揮灑翰墨，甚至把寺內大雄寶殿改名為“覺皇殿”，但究其規模也不算太大？亦或是為了避免嘈雜，不留雲遊僧人住宿？
攝影/安妮
世人去寺廟禮佛，求的多半是心境，左進右出，並非要遁入空門。佛教對人類積極的意義就在於通過消除慾望的說法，幫助陷入絕境中的人們獲得精神解脫，這一點正是它的高明之處。仔細想想，跟道家“夫唯不爭，故天下莫與之爭”的見解很是融洽，尺度大到虛空罷了。
攝影/安妮
我所知道的靈隱寺在北宋時期就已經成為禪宗聖地，北宋的杭州是蘇東坡的杭州，他先做杭州通判（市長），後來又任杭州知府（市委書記），除了清淤築堤、煎茶燉肉，交遊僧道也是他的樂趣，他在給靈隱寺方丈的題留中寫道：”溪山處處皆可廬，最愛靈隱飛來孤”，透露出對靈隱寺情有獨鍾。當然王安石也寫過“不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層”來詠歎飛來峰，但他的才華遠遜於蘇軾，毋庸置疑。
"早些年跟朋友一起去過杭州靈隱寺，記憶像偶然撥動的琴絃，振幅越來越小，最後終於輸給了歲月，完全記不得內容了。只有當夜深人靜，在雨打芭蕉點滴到天明的夢裡，想起杜牧那句“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，我知道，其中一座就是靈隱。
這一次到杭州，孟夏的陽光開始慢慢變強，溼漉漉的空氣把滿城的樟木都潤成了鬚髮皆綠的老神仙，行走樹下，風吹似耳語，羅襪不沾塵，清清爽爽，一點兒熱晒的感覺都沒有。
攝影/安妮
東晉咸和元年某一天，天竺僧人慧理似乎也是這麼雲遊到了杭州，看到這裡人傑地靈、鍾敏毓秀，甚為歡喜，遂指著武林山的一座小石峰說：“這不是在靈鷲山聽佛祖講經說道的小嶺嗎，什麼時候飛到這裡來了？”看大家有些懷疑，他便給小石峰起名叫“飛來峰”，並在山下安定下來，廣建寺廟，其中就有靈隱寺，慧理用虔誠把“飛來峰”的故事和靈隱寺的慧根坐實。千萬不要小覷他這一招，作為信仰，佛教要想切入中國老百姓的精神世界，最初的傳播者是需要一定智慧的，如果上來就給大家講佛理，八成會遭遇“有沒有搞錯？”諸如此類的疑問。
攝影/安妮
宗教要想真正發揚光大，最有效方法就是嫁給政治。一千六百多年間，靈隱寺興衰存亡與統治者的意志息息相關，歷代帝王對佛教的態度可以說是愛恨交替，他們的拜訪，令寺院名氣大增；他們的排斥，讓僧眾幾近滅頂。從斷壁殘垣到香火日盛，靈隱寺本身似乎也墮入了輪迴，這在某種意義上反映了佛教文化在中國本土化過程的曲折。
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如今，靈隱寺天王殿正門匾額上的“雲林禪寺”四個大字便是清朝康熙皇帝的墨寶，古樹掩映下，疏勒有間，形意俱美。
攝影/安妮
天王殿內佈局跟中國其他寺廟並無二致，進門拜彌勒，出門見韋陀。關於韋陀以及他手中的降魔杵，普及一下知識：韋陀是佛的護法神，據說釋迦牟尼進入涅槃後，他的遺骨遭到搶奪，韋陀及時追趕，奮力奪回，因此，佛教把他作為驅除邪魔、保護佛法的天神。
中國寺廟供奉韋陀始自宋代，稱之為韋陀菩薩，常站在彌勒佛像背後，面向大雄寶殿，護持佛法。韋陀的降魔杵扛在肩上，表示寺廟大，可以招待雲遊到此的和尚免費吃住三天；降魔杵平端在手中，表示寺廟中等規模，可以招待雲遊到此的和尚免費吃住一天；如果降魔杵杵在地上，那不好意思了，表示寺廟規模小，不能招待雲遊到此的和尚免費吃住了。像這樣的暗示，挺有意思，不知道是屬於法寶還是僧寶？
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古剎之所以是古剎，因為它真的有料，靈隱寺天王殿供奉的韋陀雕像是用香樟木雕刻而成，寺廟遭逢大火後唯一倖存，南宋留存至今的珍貴文物，已經有700多年的歷史了。韋陀菩薩手中的降魔杵杵在地上，這是否說明南宋時期，靈隱寺雖然貴為皇家寺院，偏安一隅的幾位趙姓皇帝時常來求佛上香，揮灑翰墨，甚至把寺內大雄寶殿改名為“覺皇殿”，但究其規模也不算太大？亦或是為了避免嘈雜，不留雲遊僧人住宿？
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世人去寺廟禮佛，求的多半是心境，左進右出，並非要遁入空門。佛教對人類積極的意義就在於通過消除慾望的說法，幫助陷入絕境中的人們獲得精神解脫，這一點正是它的高明之處。仔細想想，跟道家“夫唯不爭，故天下莫與之爭”的見解很是融洽，尺度大到虛空罷了。
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我所知道的靈隱寺在北宋時期就已經成為禪宗聖地，北宋的杭州是蘇東坡的杭州，他先做杭州通判（市長），後來又任杭州知府（市委書記），除了清淤築堤、煎茶燉肉，交遊僧道也是他的樂趣，他在給靈隱寺方丈的題留中寫道：”溪山處處皆可廬，最愛靈隱飛來孤”，透露出對靈隱寺情有獨鍾。當然王安石也寫過“不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層”來詠歎飛來峰，但他的才華遠遜於蘇軾，毋庸置疑。
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古印度迦毗羅衛國這位叫做喬達摩.悉達多的王子，被稱為釋迦牟尼佛，在漢傳佛教的大雄寶殿裡，作為主供佛一直江山穩坐。千百年來，人們在他面前，五體投地，頂禮膜拜。他其實是人不是神，跟中國的老子一樣，他是一位偉大的哲學家。我斷斷續續翻閱著佛教的一些典籍，試圖在他的人生軌跡中尋找著佛家思想形成的根源，菩提樹下的頓悟絕不是靈光一現，必是厚植於他的日常經歷和所見。釋迦牟尼佛不主張苦修，他用六年的苦修經歷否定這樣做獲得智慧的可能，是一個善於從實踐中總結經驗的人。
"早些年跟朋友一起去過杭州靈隱寺，記憶像偶然撥動的琴絃，振幅越來越小，最後終於輸給了歲月，完全記不得內容了。只有當夜深人靜，在雨打芭蕉點滴到天明的夢裡，想起杜牧那句“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，我知道，其中一座就是靈隱。
這一次到杭州，孟夏的陽光開始慢慢變強，溼漉漉的空氣把滿城的樟木都潤成了鬚髮皆綠的老神仙，行走樹下，風吹似耳語，羅襪不沾塵，清清爽爽，一點兒熱晒的感覺都沒有。
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東晉咸和元年某一天，天竺僧人慧理似乎也是這麼雲遊到了杭州，看到這裡人傑地靈、鍾敏毓秀，甚為歡喜，遂指著武林山的一座小石峰說：“這不是在靈鷲山聽佛祖講經說道的小嶺嗎，什麼時候飛到這裡來了？”看大家有些懷疑，他便給小石峰起名叫“飛來峰”，並在山下安定下來，廣建寺廟，其中就有靈隱寺，慧理用虔誠把“飛來峰”的故事和靈隱寺的慧根坐實。千萬不要小覷他這一招，作為信仰，佛教要想切入中國老百姓的精神世界，最初的傳播者是需要一定智慧的，如果上來就給大家講佛理，八成會遭遇“有沒有搞錯？”諸如此類的疑問。
攝影/安妮
宗教要想真正發揚光大，最有效方法就是嫁給政治。一千六百多年間，靈隱寺興衰存亡與統治者的意志息息相關，歷代帝王對佛教的態度可以說是愛恨交替，他們的拜訪，令寺院名氣大增；他們的排斥，讓僧眾幾近滅頂。從斷壁殘垣到香火日盛，靈隱寺本身似乎也墮入了輪迴，這在某種意義上反映了佛教文化在中國本土化過程的曲折。
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如今，靈隱寺天王殿正門匾額上的“雲林禪寺”四個大字便是清朝康熙皇帝的墨寶，古樹掩映下，疏勒有間，形意俱美。
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天王殿內佈局跟中國其他寺廟並無二致，進門拜彌勒，出門見韋陀。關於韋陀以及他手中的降魔杵，普及一下知識：韋陀是佛的護法神，據說釋迦牟尼進入涅槃後，他的遺骨遭到搶奪，韋陀及時追趕，奮力奪回，因此，佛教把他作為驅除邪魔、保護佛法的天神。
中國寺廟供奉韋陀始自宋代，稱之為韋陀菩薩，常站在彌勒佛像背後，面向大雄寶殿，護持佛法。韋陀的降魔杵扛在肩上，表示寺廟大，可以招待雲遊到此的和尚免費吃住三天；降魔杵平端在手中，表示寺廟中等規模，可以招待雲遊到此的和尚免費吃住一天；如果降魔杵杵在地上，那不好意思了，表示寺廟規模小，不能招待雲遊到此的和尚免費吃住了。像這樣的暗示，挺有意思，不知道是屬於法寶還是僧寶？
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古剎之所以是古剎，因為它真的有料，靈隱寺天王殿供奉的韋陀雕像是用香樟木雕刻而成，寺廟遭逢大火後唯一倖存，南宋留存至今的珍貴文物，已經有700多年的歷史了。韋陀菩薩手中的降魔杵杵在地上，這是否說明南宋時期，靈隱寺雖然貴為皇家寺院，偏安一隅的幾位趙姓皇帝時常來求佛上香，揮灑翰墨，甚至把寺內大雄寶殿改名為“覺皇殿”，但究其規模也不算太大？亦或是為了避免嘈雜，不留雲遊僧人住宿？
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世人去寺廟禮佛，求的多半是心境，左進右出，並非要遁入空門。佛教對人類積極的意義就在於通過消除慾望的說法，幫助陷入絕境中的人們獲得精神解脫，這一點正是它的高明之處。仔細想想，跟道家“夫唯不爭，故天下莫與之爭”的見解很是融洽，尺度大到虛空罷了。
攝影/安妮
我所知道的靈隱寺在北宋時期就已經成為禪宗聖地，北宋的杭州是蘇東坡的杭州，他先做杭州通判（市長），後來又任杭州知府（市委書記），除了清淤築堤、煎茶燉肉，交遊僧道也是他的樂趣，他在給靈隱寺方丈的題留中寫道：”溪山處處皆可廬，最愛靈隱飛來孤”，透露出對靈隱寺情有獨鍾。當然王安石也寫過“不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層”來詠歎飛來峰，但他的才華遠遜於蘇軾，毋庸置疑。
攝影/安妮
古印度迦毗羅衛國這位叫做喬達摩.悉達多的王子，被稱為釋迦牟尼佛，在漢傳佛教的大雄寶殿裡，作為主供佛一直江山穩坐。千百年來，人們在他面前，五體投地，頂禮膜拜。他其實是人不是神，跟中國的老子一樣，他是一位偉大的哲學家。我斷斷續續翻閱著佛教的一些典籍，試圖在他的人生軌跡中尋找著佛家思想形成的根源，菩提樹下的頓悟絕不是靈光一現，必是厚植於他的日常經歷和所見。釋迦牟尼佛不主張苦修，他用六年的苦修經歷否定這樣做獲得智慧的可能，是一個善於從實踐中總結經驗的人。
攝影/安妮
佛陀身後的湧壁，共有佛像150尊，內容極為豐富。佛教在中土化的過程中吸收了大量道教元素，“慈航普度”便是道教傳說，觀世音菩薩站在正中鰲頭之上，手持淨瓶，普度眾生。兩側是龍女和善財童子，善財童子參拜名師53位，第27參拜觀音得道成佛，寓意：虛心求教，不辭辛苦。再往上是地藏王菩薩，他是發大願的象徵，因持“地獄不空，誓不成佛”重願，所以又被佛徒稱為大願菩薩，道場在安徽九華山。道濟和尚手持破扇掩面也站在群塑中，上師與佛同框，在漢傳佛教裡很少見，道濟並非一般的上師，傳說他是降龍羅漢轉世，扶危濟困，除暴安良，深受百姓喜愛，此又當別論。
"早些年跟朋友一起去過杭州靈隱寺，記憶像偶然撥動的琴絃，振幅越來越小，最後終於輸給了歲月，完全記不得內容了。只有當夜深人靜，在雨打芭蕉點滴到天明的夢裡，想起杜牧那句“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，我知道，其中一座就是靈隱。
這一次到杭州，孟夏的陽光開始慢慢變強，溼漉漉的空氣把滿城的樟木都潤成了鬚髮皆綠的老神仙，行走樹下，風吹似耳語，羅襪不沾塵，清清爽爽，一點兒熱晒的感覺都沒有。
攝影/安妮
東晉咸和元年某一天，天竺僧人慧理似乎也是這麼雲遊到了杭州，看到這裡人傑地靈、鍾敏毓秀，甚為歡喜，遂指著武林山的一座小石峰說：“這不是在靈鷲山聽佛祖講經說道的小嶺嗎，什麼時候飛到這裡來了？”看大家有些懷疑，他便給小石峰起名叫“飛來峰”，並在山下安定下來，廣建寺廟，其中就有靈隱寺，慧理用虔誠把“飛來峰”的故事和靈隱寺的慧根坐實。千萬不要小覷他這一招，作為信仰，佛教要想切入中國老百姓的精神世界，最初的傳播者是需要一定智慧的，如果上來就給大家講佛理，八成會遭遇“有沒有搞錯？”諸如此類的疑問。
攝影/安妮
宗教要想真正發揚光大，最有效方法就是嫁給政治。一千六百多年間，靈隱寺興衰存亡與統治者的意志息息相關，歷代帝王對佛教的態度可以說是愛恨交替，他們的拜訪，令寺院名氣大增；他們的排斥，讓僧眾幾近滅頂。從斷壁殘垣到香火日盛，靈隱寺本身似乎也墮入了輪迴，這在某種意義上反映了佛教文化在中國本土化過程的曲折。
攝影/安妮
如今，靈隱寺天王殿正門匾額上的“雲林禪寺”四個大字便是清朝康熙皇帝的墨寶，古樹掩映下，疏勒有間，形意俱美。
攝影/安妮
天王殿內佈局跟中國其他寺廟並無二致，進門拜彌勒，出門見韋陀。關於韋陀以及他手中的降魔杵，普及一下知識：韋陀是佛的護法神，據說釋迦牟尼進入涅槃後，他的遺骨遭到搶奪，韋陀及時追趕，奮力奪回，因此，佛教把他作為驅除邪魔、保護佛法的天神。
中國寺廟供奉韋陀始自宋代，稱之為韋陀菩薩，常站在彌勒佛像背後，面向大雄寶殿，護持佛法。韋陀的降魔杵扛在肩上，表示寺廟大，可以招待雲遊到此的和尚免費吃住三天；降魔杵平端在手中，表示寺廟中等規模，可以招待雲遊到此的和尚免費吃住一天；如果降魔杵杵在地上，那不好意思了，表示寺廟規模小，不能招待雲遊到此的和尚免費吃住了。像這樣的暗示，挺有意思，不知道是屬於法寶還是僧寶？
攝影/安妮
古剎之所以是古剎，因為它真的有料，靈隱寺天王殿供奉的韋陀雕像是用香樟木雕刻而成，寺廟遭逢大火後唯一倖存，南宋留存至今的珍貴文物，已經有700多年的歷史了。韋陀菩薩手中的降魔杵杵在地上，這是否說明南宋時期，靈隱寺雖然貴為皇家寺院，偏安一隅的幾位趙姓皇帝時常來求佛上香，揮灑翰墨，甚至把寺內大雄寶殿改名為“覺皇殿”，但究其規模也不算太大？亦或是為了避免嘈雜，不留雲遊僧人住宿？
攝影/安妮
世人去寺廟禮佛，求的多半是心境，左進右出，並非要遁入空門。佛教對人類積極的意義就在於通過消除慾望的說法，幫助陷入絕境中的人們獲得精神解脫，這一點正是它的高明之處。仔細想想，跟道家“夫唯不爭，故天下莫與之爭”的見解很是融洽，尺度大到虛空罷了。
攝影/安妮
我所知道的靈隱寺在北宋時期就已經成為禪宗聖地，北宋的杭州是蘇東坡的杭州，他先做杭州通判（市長），後來又任杭州知府（市委書記），除了清淤築堤、煎茶燉肉，交遊僧道也是他的樂趣，他在給靈隱寺方丈的題留中寫道：”溪山處處皆可廬，最愛靈隱飛來孤”，透露出對靈隱寺情有獨鍾。當然王安石也寫過“不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層”來詠歎飛來峰，但他的才華遠遜於蘇軾，毋庸置疑。
攝影/安妮
古印度迦毗羅衛國這位叫做喬達摩.悉達多的王子，被稱為釋迦牟尼佛，在漢傳佛教的大雄寶殿裡，作為主供佛一直江山穩坐。千百年來，人們在他面前，五體投地，頂禮膜拜。他其實是人不是神，跟中國的老子一樣，他是一位偉大的哲學家。我斷斷續續翻閱著佛教的一些典籍，試圖在他的人生軌跡中尋找著佛家思想形成的根源，菩提樹下的頓悟絕不是靈光一現，必是厚植於他的日常經歷和所見。釋迦牟尼佛不主張苦修，他用六年的苦修經歷否定這樣做獲得智慧的可能，是一個善於從實踐中總結經驗的人。
攝影/安妮
佛陀身後的湧壁，共有佛像150尊，內容極為豐富。佛教在中土化的過程中吸收了大量道教元素，“慈航普度”便是道教傳說，觀世音菩薩站在正中鰲頭之上，手持淨瓶，普度眾生。兩側是龍女和善財童子，善財童子參拜名師53位，第27參拜觀音得道成佛，寓意：虛心求教，不辭辛苦。再往上是地藏王菩薩，他是發大願的象徵，因持“地獄不空，誓不成佛”重願，所以又被佛徒稱為大願菩薩，道場在安徽九華山。道濟和尚手持破扇掩面也站在群塑中，上師與佛同框，在漢傳佛教裡很少見，道濟並非一般的上師，傳說他是降龍羅漢轉世，扶危濟困，除暴安良，深受百姓喜愛，此又當別論。
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我在西藏的寺廟裡，看到過強巴佛（藏傳佛教中的未來佛），風姿甚為俊朗，得知他對應的就是漢傳佛教裡大腹便便的彌勒佛時，不禁有些吃驚，這外形差距也太大了吧。
據佛經記載，彌勒出生於古印度波羅奈國的一個婆羅門家庭，與釋迦是同時代人。後來隨釋迦出家，成為佛弟子，他在釋迦入滅之前先行去世。釋迦曾預言，彌勒離開人世間後，將上生兜率天宮，在那兒與諸天演說佛法，直到釋迦佛滅度後五十六億六千萬年時，才從兜率天宮下生，來到人間。
中國自東晉以來，就有彌勒淨土的信仰，淨土宗慧遠的導師道安和尚，因為對經文原義有疑問，發願上兜率天親自聽彌勒說法，玄奘、窺基等高僧也均以往兜率天為臨終之大願。不得不說，僧人是行走在人間的精神信仰，他們把自己從一個世界發往另一個世界。
"早些年跟朋友一起去過杭州靈隱寺，記憶像偶然撥動的琴絃，振幅越來越小，最後終於輸給了歲月，完全記不得內容了。只有當夜深人靜，在雨打芭蕉點滴到天明的夢裡，想起杜牧那句“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，我知道，其中一座就是靈隱。
這一次到杭州，孟夏的陽光開始慢慢變強，溼漉漉的空氣把滿城的樟木都潤成了鬚髮皆綠的老神仙，行走樹下，風吹似耳語，羅襪不沾塵，清清爽爽，一點兒熱晒的感覺都沒有。
攝影/安妮
東晉咸和元年某一天，天竺僧人慧理似乎也是這麼雲遊到了杭州，看到這裡人傑地靈、鍾敏毓秀，甚為歡喜，遂指著武林山的一座小石峰說：“這不是在靈鷲山聽佛祖講經說道的小嶺嗎，什麼時候飛到這裡來了？”看大家有些懷疑，他便給小石峰起名叫“飛來峰”，並在山下安定下來，廣建寺廟，其中就有靈隱寺，慧理用虔誠把“飛來峰”的故事和靈隱寺的慧根坐實。千萬不要小覷他這一招，作為信仰，佛教要想切入中國老百姓的精神世界，最初的傳播者是需要一定智慧的，如果上來就給大家講佛理，八成會遭遇“有沒有搞錯？”諸如此類的疑問。
攝影/安妮
宗教要想真正發揚光大，最有效方法就是嫁給政治。一千六百多年間，靈隱寺興衰存亡與統治者的意志息息相關，歷代帝王對佛教的態度可以說是愛恨交替，他們的拜訪，令寺院名氣大增；他們的排斥，讓僧眾幾近滅頂。從斷壁殘垣到香火日盛，靈隱寺本身似乎也墮入了輪迴，這在某種意義上反映了佛教文化在中國本土化過程的曲折。
攝影/安妮
如今，靈隱寺天王殿正門匾額上的“雲林禪寺”四個大字便是清朝康熙皇帝的墨寶，古樹掩映下，疏勒有間，形意俱美。
攝影/安妮
天王殿內佈局跟中國其他寺廟並無二致，進門拜彌勒，出門見韋陀。關於韋陀以及他手中的降魔杵，普及一下知識：韋陀是佛的護法神，據說釋迦牟尼進入涅槃後，他的遺骨遭到搶奪，韋陀及時追趕，奮力奪回，因此，佛教把他作為驅除邪魔、保護佛法的天神。
中國寺廟供奉韋陀始自宋代，稱之為韋陀菩薩，常站在彌勒佛像背後，面向大雄寶殿，護持佛法。韋陀的降魔杵扛在肩上，表示寺廟大，可以招待雲遊到此的和尚免費吃住三天；降魔杵平端在手中，表示寺廟中等規模，可以招待雲遊到此的和尚免費吃住一天；如果降魔杵杵在地上，那不好意思了，表示寺廟規模小，不能招待雲遊到此的和尚免費吃住了。像這樣的暗示，挺有意思，不知道是屬於法寶還是僧寶？
攝影/安妮
古剎之所以是古剎，因為它真的有料，靈隱寺天王殿供奉的韋陀雕像是用香樟木雕刻而成，寺廟遭逢大火後唯一倖存，南宋留存至今的珍貴文物，已經有700多年的歷史了。韋陀菩薩手中的降魔杵杵在地上，這是否說明南宋時期，靈隱寺雖然貴為皇家寺院，偏安一隅的幾位趙姓皇帝時常來求佛上香，揮灑翰墨，甚至把寺內大雄寶殿改名為“覺皇殿”，但究其規模也不算太大？亦或是為了避免嘈雜，不留雲遊僧人住宿？
攝影/安妮
世人去寺廟禮佛，求的多半是心境，左進右出，並非要遁入空門。佛教對人類積極的意義就在於通過消除慾望的說法，幫助陷入絕境中的人們獲得精神解脫，這一點正是它的高明之處。仔細想想，跟道家“夫唯不爭，故天下莫與之爭”的見解很是融洽，尺度大到虛空罷了。
攝影/安妮
我所知道的靈隱寺在北宋時期就已經成為禪宗聖地，北宋的杭州是蘇東坡的杭州，他先做杭州通判（市長），後來又任杭州知府（市委書記），除了清淤築堤、煎茶燉肉，交遊僧道也是他的樂趣，他在給靈隱寺方丈的題留中寫道：”溪山處處皆可廬，最愛靈隱飛來孤”，透露出對靈隱寺情有獨鍾。當然王安石也寫過“不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層”來詠歎飛來峰，但他的才華遠遜於蘇軾，毋庸置疑。
攝影/安妮
古印度迦毗羅衛國這位叫做喬達摩.悉達多的王子，被稱為釋迦牟尼佛，在漢傳佛教的大雄寶殿裡，作為主供佛一直江山穩坐。千百年來，人們在他面前，五體投地，頂禮膜拜。他其實是人不是神，跟中國的老子一樣，他是一位偉大的哲學家。我斷斷續續翻閱著佛教的一些典籍，試圖在他的人生軌跡中尋找著佛家思想形成的根源，菩提樹下的頓悟絕不是靈光一現，必是厚植於他的日常經歷和所見。釋迦牟尼佛不主張苦修，他用六年的苦修經歷否定這樣做獲得智慧的可能，是一個善於從實踐中總結經驗的人。
攝影/安妮
佛陀身後的湧壁，共有佛像150尊，內容極為豐富。佛教在中土化的過程中吸收了大量道教元素，“慈航普度”便是道教傳說，觀世音菩薩站在正中鰲頭之上，手持淨瓶，普度眾生。兩側是龍女和善財童子，善財童子參拜名師53位，第27參拜觀音得道成佛，寓意：虛心求教，不辭辛苦。再往上是地藏王菩薩，他是發大願的象徵，因持“地獄不空，誓不成佛”重願，所以又被佛徒稱為大願菩薩，道場在安徽九華山。道濟和尚手持破扇掩面也站在群塑中，上師與佛同框，在漢傳佛教裡很少見，道濟並非一般的上師，傳說他是降龍羅漢轉世，扶危濟困，除暴安良，深受百姓喜愛，此又當別論。
攝影/安妮
我在西藏的寺廟裡，看到過強巴佛（藏傳佛教中的未來佛），風姿甚為俊朗，得知他對應的就是漢傳佛教裡大腹便便的彌勒佛時，不禁有些吃驚，這外形差距也太大了吧。
據佛經記載，彌勒出生於古印度波羅奈國的一個婆羅門家庭，與釋迦是同時代人。後來隨釋迦出家，成為佛弟子，他在釋迦入滅之前先行去世。釋迦曾預言，彌勒離開人世間後，將上生兜率天宮，在那兒與諸天演說佛法，直到釋迦佛滅度後五十六億六千萬年時，才從兜率天宮下生，來到人間。
中國自東晉以來，就有彌勒淨土的信仰，淨土宗慧遠的導師道安和尚，因為對經文原義有疑問，發願上兜率天親自聽彌勒說法，玄奘、窺基等高僧也均以往兜率天為臨終之大願。不得不說，僧人是行走在人間的精神信仰，他們把自己從一個世界發往另一個世界。
攝影/安妮
也許是因為藏傳佛教中彌勒形象太過拘謹，不符合中國人喜聞樂道的口味，五代以後，江浙一帶的寺廟中開始出現笑口彌勒佛的塑像，據說是按照布袋和尚的形象塑造的，這布袋和尚到底是何許人？竟然能夠成為未來佛在東土的化身？
簡單說，布袋和尚是五代後梁高僧，體胖腹大，出語無定，隨處寢臥。詳細資料介紹說：他常用杖挑一布袋入市，見物就乞，別人供養的東西統統放進布袋，卻從來沒有人見他把東西倒出來，那布袋又是空的。假如有人向他請問佛法，他就把布袋（人生的煩惱）放下，如果看不懂他的意思，繼續再問，他就立刻提起布袋，頭也不回地離去，要是還是不能領會，他就捧腹大笑。這番描述是不是有點兒傻？或許我們身邊就有類似這種行為怪異的人，那我勸大家千萬要重視，整不好又是一位佛祖轉世，最起碼身具佛性。
布袋和尚的氣質契合了中國人對真性本然的神往，他本人悟性也很高，行事看似怪異，其實充滿禪機。據說他“上契諸佛之理，下契眾生之機”，深得民心。臨終謝世偈：“彌勒真彌勒，化身千百億，時時示時人，時人自不知”很是厲害，這種暗示在當時的意識形態下，對民眾產生了深遠的影響。把未來佛應在這樣一位大肚能容、笑口常開、接地氣的高僧身上，國人覺得踏實，加上帝王們順應民意，一路加持，漢傳佛教裡的彌勒佛終於變成了胖子。
"早些年跟朋友一起去過杭州靈隱寺，記憶像偶然撥動的琴絃，振幅越來越小，最後終於輸給了歲月，完全記不得內容了。只有當夜深人靜，在雨打芭蕉點滴到天明的夢裡，想起杜牧那句“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，我知道，其中一座就是靈隱。
這一次到杭州，孟夏的陽光開始慢慢變強，溼漉漉的空氣把滿城的樟木都潤成了鬚髮皆綠的老神仙，行走樹下，風吹似耳語，羅襪不沾塵，清清爽爽，一點兒熱晒的感覺都沒有。
攝影/安妮
東晉咸和元年某一天，天竺僧人慧理似乎也是這麼雲遊到了杭州，看到這裡人傑地靈、鍾敏毓秀，甚為歡喜，遂指著武林山的一座小石峰說：“這不是在靈鷲山聽佛祖講經說道的小嶺嗎，什麼時候飛到這裡來了？”看大家有些懷疑，他便給小石峰起名叫“飛來峰”，並在山下安定下來，廣建寺廟，其中就有靈隱寺，慧理用虔誠把“飛來峰”的故事和靈隱寺的慧根坐實。千萬不要小覷他這一招，作為信仰，佛教要想切入中國老百姓的精神世界，最初的傳播者是需要一定智慧的，如果上來就給大家講佛理，八成會遭遇“有沒有搞錯？”諸如此類的疑問。
攝影/安妮
宗教要想真正發揚光大，最有效方法就是嫁給政治。一千六百多年間，靈隱寺興衰存亡與統治者的意志息息相關，歷代帝王對佛教的態度可以說是愛恨交替，他們的拜訪，令寺院名氣大增；他們的排斥，讓僧眾幾近滅頂。從斷壁殘垣到香火日盛，靈隱寺本身似乎也墮入了輪迴，這在某種意義上反映了佛教文化在中國本土化過程的曲折。
攝影/安妮
如今，靈隱寺天王殿正門匾額上的“雲林禪寺”四個大字便是清朝康熙皇帝的墨寶，古樹掩映下，疏勒有間，形意俱美。
攝影/安妮
天王殿內佈局跟中國其他寺廟並無二致，進門拜彌勒，出門見韋陀。關於韋陀以及他手中的降魔杵，普及一下知識：韋陀是佛的護法神，據說釋迦牟尼進入涅槃後，他的遺骨遭到搶奪，韋陀及時追趕，奮力奪回，因此，佛教把他作為驅除邪魔、保護佛法的天神。
中國寺廟供奉韋陀始自宋代，稱之為韋陀菩薩，常站在彌勒佛像背後，面向大雄寶殿，護持佛法。韋陀的降魔杵扛在肩上，表示寺廟大，可以招待雲遊到此的和尚免費吃住三天；降魔杵平端在手中，表示寺廟中等規模，可以招待雲遊到此的和尚免費吃住一天；如果降魔杵杵在地上，那不好意思了，表示寺廟規模小，不能招待雲遊到此的和尚免費吃住了。像這樣的暗示，挺有意思，不知道是屬於法寶還是僧寶？
攝影/安妮
古剎之所以是古剎，因為它真的有料，靈隱寺天王殿供奉的韋陀雕像是用香樟木雕刻而成，寺廟遭逢大火後唯一倖存，南宋留存至今的珍貴文物，已經有700多年的歷史了。韋陀菩薩手中的降魔杵杵在地上，這是否說明南宋時期，靈隱寺雖然貴為皇家寺院，偏安一隅的幾位趙姓皇帝時常來求佛上香，揮灑翰墨，甚至把寺內大雄寶殿改名為“覺皇殿”，但究其規模也不算太大？亦或是為了避免嘈雜，不留雲遊僧人住宿？
攝影/安妮
世人去寺廟禮佛，求的多半是心境，左進右出，並非要遁入空門。佛教對人類積極的意義就在於通過消除慾望的說法，幫助陷入絕境中的人們獲得精神解脫，這一點正是它的高明之處。仔細想想，跟道家“夫唯不爭，故天下莫與之爭”的見解很是融洽，尺度大到虛空罷了。
攝影/安妮
我所知道的靈隱寺在北宋時期就已經成為禪宗聖地，北宋的杭州是蘇東坡的杭州，他先做杭州通判（市長），後來又任杭州知府（市委書記），除了清淤築堤、煎茶燉肉，交遊僧道也是他的樂趣，他在給靈隱寺方丈的題留中寫道：”溪山處處皆可廬，最愛靈隱飛來孤”，透露出對靈隱寺情有獨鍾。當然王安石也寫過“不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層”來詠歎飛來峰，但他的才華遠遜於蘇軾，毋庸置疑。
攝影/安妮
古印度迦毗羅衛國這位叫做喬達摩.悉達多的王子，被稱為釋迦牟尼佛，在漢傳佛教的大雄寶殿裡，作為主供佛一直江山穩坐。千百年來，人們在他面前，五體投地，頂禮膜拜。他其實是人不是神，跟中國的老子一樣，他是一位偉大的哲學家。我斷斷續續翻閱著佛教的一些典籍，試圖在他的人生軌跡中尋找著佛家思想形成的根源，菩提樹下的頓悟絕不是靈光一現，必是厚植於他的日常經歷和所見。釋迦牟尼佛不主張苦修，他用六年的苦修經歷否定這樣做獲得智慧的可能，是一個善於從實踐中總結經驗的人。
攝影/安妮
佛陀身後的湧壁，共有佛像150尊，內容極為豐富。佛教在中土化的過程中吸收了大量道教元素，“慈航普度”便是道教傳說，觀世音菩薩站在正中鰲頭之上，手持淨瓶，普度眾生。兩側是龍女和善財童子，善財童子參拜名師53位，第27參拜觀音得道成佛，寓意：虛心求教，不辭辛苦。再往上是地藏王菩薩，他是發大願的象徵，因持“地獄不空，誓不成佛”重願，所以又被佛徒稱為大願菩薩，道場在安徽九華山。道濟和尚手持破扇掩面也站在群塑中，上師與佛同框，在漢傳佛教裡很少見，道濟並非一般的上師，傳說他是降龍羅漢轉世，扶危濟困，除暴安良，深受百姓喜愛，此又當別論。
攝影/安妮
我在西藏的寺廟裡，看到過強巴佛（藏傳佛教中的未來佛），風姿甚為俊朗，得知他對應的就是漢傳佛教裡大腹便便的彌勒佛時，不禁有些吃驚，這外形差距也太大了吧。
據佛經記載，彌勒出生於古印度波羅奈國的一個婆羅門家庭，與釋迦是同時代人。後來隨釋迦出家，成為佛弟子，他在釋迦入滅之前先行去世。釋迦曾預言，彌勒離開人世間後，將上生兜率天宮，在那兒與諸天演說佛法，直到釋迦佛滅度後五十六億六千萬年時，才從兜率天宮下生，來到人間。
中國自東晉以來，就有彌勒淨土的信仰，淨土宗慧遠的導師道安和尚，因為對經文原義有疑問，發願上兜率天親自聽彌勒說法，玄奘、窺基等高僧也均以往兜率天為臨終之大願。不得不說，僧人是行走在人間的精神信仰，他們把自己從一個世界發往另一個世界。
攝影/安妮
也許是因為藏傳佛教中彌勒形象太過拘謹，不符合中國人喜聞樂道的口味，五代以後，江浙一帶的寺廟中開始出現笑口彌勒佛的塑像，據說是按照布袋和尚的形象塑造的，這布袋和尚到底是何許人？竟然能夠成為未來佛在東土的化身？
簡單說，布袋和尚是五代後梁高僧，體胖腹大，出語無定，隨處寢臥。詳細資料介紹說：他常用杖挑一布袋入市，見物就乞，別人供養的東西統統放進布袋，卻從來沒有人見他把東西倒出來，那布袋又是空的。假如有人向他請問佛法，他就把布袋（人生的煩惱）放下，如果看不懂他的意思，繼續再問，他就立刻提起布袋，頭也不回地離去，要是還是不能領會，他就捧腹大笑。這番描述是不是有點兒傻？或許我們身邊就有類似這種行為怪異的人，那我勸大家千萬要重視，整不好又是一位佛祖轉世，最起碼身具佛性。
布袋和尚的氣質契合了中國人對真性本然的神往，他本人悟性也很高，行事看似怪異，其實充滿禪機。據說他“上契諸佛之理，下契眾生之機”，深得民心。臨終謝世偈：“彌勒真彌勒，化身千百億，時時示時人，時人自不知”很是厲害，這種暗示在當時的意識形態下，對民眾產生了深遠的影響。把未來佛應在這樣一位大肚能容、笑口常開、接地氣的高僧身上，國人覺得踏實，加上帝王們順應民意，一路加持，漢傳佛教裡的彌勒佛終於變成了胖子。
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藥師殿裡供奉著能跟釋迦牟尼佛平起平坐的藥師佛，他是東方淨琉璃世界之教主，不僅能消災延壽，還能治眾生貪、嗔、痴。按照佛教的說法，淨琉璃世界是藥師佛以無上願力形成的淨土，其功德莊嚴與西方極樂世界一樣，藥師佛兩側是日光菩薩和月光菩薩，世人將此三位合稱為“東方三聖”。有人悄悄告訴我，藥師佛比釋迦牟尼佛要瘦一些，萬一分辨不出，可以此為據。
"早些年跟朋友一起去過杭州靈隱寺，記憶像偶然撥動的琴絃，振幅越來越小，最後終於輸給了歲月，完全記不得內容了。只有當夜深人靜，在雨打芭蕉點滴到天明的夢裡，想起杜牧那句“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，我知道，其中一座就是靈隱。
這一次到杭州，孟夏的陽光開始慢慢變強，溼漉漉的空氣把滿城的樟木都潤成了鬚髮皆綠的老神仙，行走樹下，風吹似耳語，羅襪不沾塵，清清爽爽，一點兒熱晒的感覺都沒有。
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東晉咸和元年某一天，天竺僧人慧理似乎也是這麼雲遊到了杭州，看到這裡人傑地靈、鍾敏毓秀，甚為歡喜，遂指著武林山的一座小石峰說：“這不是在靈鷲山聽佛祖講經說道的小嶺嗎，什麼時候飛到這裡來了？”看大家有些懷疑，他便給小石峰起名叫“飛來峰”，並在山下安定下來，廣建寺廟，其中就有靈隱寺，慧理用虔誠把“飛來峰”的故事和靈隱寺的慧根坐實。千萬不要小覷他這一招，作為信仰，佛教要想切入中國老百姓的精神世界，最初的傳播者是需要一定智慧的，如果上來就給大家講佛理，八成會遭遇“有沒有搞錯？”諸如此類的疑問。
攝影/安妮
宗教要想真正發揚光大，最有效方法就是嫁給政治。一千六百多年間，靈隱寺興衰存亡與統治者的意志息息相關，歷代帝王對佛教的態度可以說是愛恨交替，他們的拜訪，令寺院名氣大增；他們的排斥，讓僧眾幾近滅頂。從斷壁殘垣到香火日盛，靈隱寺本身似乎也墮入了輪迴，這在某種意義上反映了佛教文化在中國本土化過程的曲折。
攝影/安妮
如今，靈隱寺天王殿正門匾額上的“雲林禪寺”四個大字便是清朝康熙皇帝的墨寶，古樹掩映下，疏勒有間，形意俱美。
攝影/安妮
天王殿內佈局跟中國其他寺廟並無二致，進門拜彌勒，出門見韋陀。關於韋陀以及他手中的降魔杵，普及一下知識：韋陀是佛的護法神，據說釋迦牟尼進入涅槃後，他的遺骨遭到搶奪，韋陀及時追趕，奮力奪回，因此，佛教把他作為驅除邪魔、保護佛法的天神。
中國寺廟供奉韋陀始自宋代，稱之為韋陀菩薩，常站在彌勒佛像背後，面向大雄寶殿，護持佛法。韋陀的降魔杵扛在肩上，表示寺廟大，可以招待雲遊到此的和尚免費吃住三天；降魔杵平端在手中，表示寺廟中等規模，可以招待雲遊到此的和尚免費吃住一天；如果降魔杵杵在地上，那不好意思了，表示寺廟規模小，不能招待雲遊到此的和尚免費吃住了。像這樣的暗示，挺有意思，不知道是屬於法寶還是僧寶？
攝影/安妮
古剎之所以是古剎，因為它真的有料，靈隱寺天王殿供奉的韋陀雕像是用香樟木雕刻而成，寺廟遭逢大火後唯一倖存，南宋留存至今的珍貴文物，已經有700多年的歷史了。韋陀菩薩手中的降魔杵杵在地上，這是否說明南宋時期，靈隱寺雖然貴為皇家寺院，偏安一隅的幾位趙姓皇帝時常來求佛上香，揮灑翰墨，甚至把寺內大雄寶殿改名為“覺皇殿”，但究其規模也不算太大？亦或是為了避免嘈雜，不留雲遊僧人住宿？
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世人去寺廟禮佛，求的多半是心境，左進右出，並非要遁入空門。佛教對人類積極的意義就在於通過消除慾望的說法，幫助陷入絕境中的人們獲得精神解脫，這一點正是它的高明之處。仔細想想，跟道家“夫唯不爭，故天下莫與之爭”的見解很是融洽，尺度大到虛空罷了。
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我所知道的靈隱寺在北宋時期就已經成為禪宗聖地，北宋的杭州是蘇東坡的杭州，他先做杭州通判（市長），後來又任杭州知府（市委書記），除了清淤築堤、煎茶燉肉，交遊僧道也是他的樂趣，他在給靈隱寺方丈的題留中寫道：”溪山處處皆可廬，最愛靈隱飛來孤”，透露出對靈隱寺情有獨鍾。當然王安石也寫過“不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層”來詠歎飛來峰，但他的才華遠遜於蘇軾，毋庸置疑。
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古印度迦毗羅衛國這位叫做喬達摩.悉達多的王子，被稱為釋迦牟尼佛，在漢傳佛教的大雄寶殿裡，作為主供佛一直江山穩坐。千百年來，人們在他面前，五體投地，頂禮膜拜。他其實是人不是神，跟中國的老子一樣，他是一位偉大的哲學家。我斷斷續續翻閱著佛教的一些典籍，試圖在他的人生軌跡中尋找著佛家思想形成的根源，菩提樹下的頓悟絕不是靈光一現，必是厚植於他的日常經歷和所見。釋迦牟尼佛不主張苦修，他用六年的苦修經歷否定這樣做獲得智慧的可能，是一個善於從實踐中總結經驗的人。
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佛陀身後的湧壁，共有佛像150尊，內容極為豐富。佛教在中土化的過程中吸收了大量道教元素，“慈航普度”便是道教傳說，觀世音菩薩站在正中鰲頭之上，手持淨瓶，普度眾生。兩側是龍女和善財童子，善財童子參拜名師53位，第27參拜觀音得道成佛，寓意：虛心求教，不辭辛苦。再往上是地藏王菩薩，他是發大願的象徵，因持“地獄不空，誓不成佛”重願，所以又被佛徒稱為大願菩薩，道場在安徽九華山。道濟和尚手持破扇掩面也站在群塑中，上師與佛同框，在漢傳佛教裡很少見，道濟並非一般的上師，傳說他是降龍羅漢轉世，扶危濟困，除暴安良，深受百姓喜愛，此又當別論。
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我在西藏的寺廟裡，看到過強巴佛（藏傳佛教中的未來佛），風姿甚為俊朗，得知他對應的就是漢傳佛教裡大腹便便的彌勒佛時，不禁有些吃驚，這外形差距也太大了吧。
據佛經記載，彌勒出生於古印度波羅奈國的一個婆羅門家庭，與釋迦是同時代人。後來隨釋迦出家，成為佛弟子，他在釋迦入滅之前先行去世。釋迦曾預言，彌勒離開人世間後，將上生兜率天宮，在那兒與諸天演說佛法，直到釋迦佛滅度後五十六億六千萬年時，才從兜率天宮下生，來到人間。
中國自東晉以來，就有彌勒淨土的信仰，淨土宗慧遠的導師道安和尚，因為對經文原義有疑問，發願上兜率天親自聽彌勒說法，玄奘、窺基等高僧也均以往兜率天為臨終之大願。不得不說，僧人是行走在人間的精神信仰，他們把自己從一個世界發往另一個世界。
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也許是因為藏傳佛教中彌勒形象太過拘謹，不符合中國人喜聞樂道的口味，五代以後，江浙一帶的寺廟中開始出現笑口彌勒佛的塑像，據說是按照布袋和尚的形象塑造的，這布袋和尚到底是何許人？竟然能夠成為未來佛在東土的化身？
簡單說，布袋和尚是五代後梁高僧，體胖腹大，出語無定，隨處寢臥。詳細資料介紹說：他常用杖挑一布袋入市，見物就乞，別人供養的東西統統放進布袋，卻從來沒有人見他把東西倒出來，那布袋又是空的。假如有人向他請問佛法，他就把布袋（人生的煩惱）放下，如果看不懂他的意思，繼續再問，他就立刻提起布袋，頭也不回地離去，要是還是不能領會，他就捧腹大笑。這番描述是不是有點兒傻？或許我們身邊就有類似這種行為怪異的人，那我勸大家千萬要重視，整不好又是一位佛祖轉世，最起碼身具佛性。
布袋和尚的氣質契合了中國人對真性本然的神往，他本人悟性也很高，行事看似怪異，其實充滿禪機。據說他“上契諸佛之理，下契眾生之機”，深得民心。臨終謝世偈：“彌勒真彌勒，化身千百億，時時示時人，時人自不知”很是厲害，這種暗示在當時的意識形態下，對民眾產生了深遠的影響。把未來佛應在這樣一位大肚能容、笑口常開、接地氣的高僧身上，國人覺得踏實，加上帝王們順應民意，一路加持，漢傳佛教裡的彌勒佛終於變成了胖子。
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藥師殿裡供奉著能跟釋迦牟尼佛平起平坐的藥師佛，他是東方淨琉璃世界之教主，不僅能消災延壽，還能治眾生貪、嗔、痴。按照佛教的說法，淨琉璃世界是藥師佛以無上願力形成的淨土，其功德莊嚴與西方極樂世界一樣，藥師佛兩側是日光菩薩和月光菩薩，世人將此三位合稱為“東方三聖”。有人悄悄告訴我，藥師佛比釋迦牟尼佛要瘦一些，萬一分辨不出，可以此為據。
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靈隱寺的道濟和尚名滿天下，很多人不知道翻譯《金剛經》的鳩摩羅什，不知道創立淨土宗的慧遠法師，對濟公卻耳熟能詳。此處只把這位禪宗五十祖臨終前的偈子示給大家：“六十年來狼藉，東壁打到西壁。如今收拾歸來，依舊水連天碧”，二十四字雖短，道盡人間真相。
對高僧大德來說，娑婆世界的滅跡正是極樂世界的新生。對凡夫俗子來說，悲傷的結束也意味著快樂的緣起。“因過竹院逢僧話，偷得浮生半日閒”，我到杭州看靈隱，靈隱依舊在夢裡。
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我採集了關於靈隱寺的旅遊靈感，這裡適合與所有人共同體驗。
全年來玩最佳。
樂途旅遊網與樂途靈感旅行家：安妮 更新：2019.06.04
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