'李白只能活在唐詩裡，如果真的讀歷史，所有的美好都會崩塌'
這也是李白的詩
《長安十二時辰》中出現了很多李白的詩，而且李白其人也屢屢出現在劇中人的臺詞中。對於大多數人而言，李白就是唐詩的符號，盛唐詩歌藝術的巔峰象徵，令後世景仰的詩仙。
或許是浪漫主義的文學敘事佔據了主流，所以實體歷史中的李白究竟又是如何，其實並不為人熟知。李白“詩仙”之名，其實就是劇中何執正（歷史上的賀知章）所發明。據《新唐書·李白傳》記載：“李白至長安，往見賀知章，知章見其文，嘆曰：‘子謫仙人也。’”
天寶六載（747年），李白曾作《對酒憶賀監詩》兩首，其一即是：
四明有狂客，風流賀季真。
長安一相見，呼我謫仙人。
昔好杯中物，翻為松下塵。
金龜換酒處，卻憶淚沾巾。
這也是李白的詩
《長安十二時辰》中出現了很多李白的詩，而且李白其人也屢屢出現在劇中人的臺詞中。對於大多數人而言，李白就是唐詩的符號，盛唐詩歌藝術的巔峰象徵，令後世景仰的詩仙。
或許是浪漫主義的文學敘事佔據了主流，所以實體歷史中的李白究竟又是如何，其實並不為人熟知。李白“詩仙”之名，其實就是劇中何執正（歷史上的賀知章）所發明。據《新唐書·李白傳》記載：“李白至長安，往見賀知章，知章見其文，嘆曰：‘子謫仙人也。’”
天寶六載（747年），李白曾作《對酒憶賀監詩》兩首，其一即是：
四明有狂客，風流賀季真。
長安一相見，呼我謫仙人。
昔好杯中物，翻為松下塵。
金龜換酒處，卻憶淚沾巾。
老文青何執正
然而賀氏其人是以文學入仕，是個“言論倜儻”，“性曠夷，善談說”的風流之士，實際政務能力乏善可陳。正因崇尚清談，故而推崇李白也不足為奇。既然被人推許為“謫仙”，那麼李白自應生的一身傲骨，睥睨王侯公卿才對。
開元十五年（727年），李白遊安陸，與故相許圉師的孫女結婚，曾有一篇《代壽山答孟少府移文書》，自詡“天為容，道為貌，不屈己，不幹人，巢、由以來，一人而已”。李白以上古賢人巢父、許由自況，口氣確實嚇人。
沒落外省青年杜甫於天寶五載（746年）來到長安，以一種崇拜筆調寫下了一首《飲中八仙》詩，對李白的描述是“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”。迷弟杜甫筆下的李白，滿身仙風道骨，傲視世俗皇權。晚唐詩人皮日休曾作《七愛詩》，裡面有“吾愛李太白，身是酒星魄。口吐天上文，跡作人間客”這樣跪舔的詩句。
這也是李白的詩
《長安十二時辰》中出現了很多李白的詩，而且李白其人也屢屢出現在劇中人的臺詞中。對於大多數人而言，李白就是唐詩的符號，盛唐詩歌藝術的巔峰象徵，令後世景仰的詩仙。
或許是浪漫主義的文學敘事佔據了主流，所以實體歷史中的李白究竟又是如何，其實並不為人熟知。李白“詩仙”之名，其實就是劇中何執正（歷史上的賀知章）所發明。據《新唐書·李白傳》記載：“李白至長安，往見賀知章，知章見其文，嘆曰：‘子謫仙人也。’”
天寶六載（747年），李白曾作《對酒憶賀監詩》兩首，其一即是：
四明有狂客，風流賀季真。
長安一相見，呼我謫仙人。
昔好杯中物，翻為松下塵。
金龜換酒處，卻憶淚沾巾。
老文青何執正
然而賀氏其人是以文學入仕，是個“言論倜儻”，“性曠夷，善談說”的風流之士，實際政務能力乏善可陳。正因崇尚清談，故而推崇李白也不足為奇。既然被人推許為“謫仙”，那麼李白自應生的一身傲骨，睥睨王侯公卿才對。
開元十五年（727年），李白遊安陸，與故相許圉師的孫女結婚，曾有一篇《代壽山答孟少府移文書》，自詡“天為容，道為貌，不屈己，不幹人，巢、由以來，一人而已”。李白以上古賢人巢父、許由自況，口氣確實嚇人。
沒落外省青年杜甫於天寶五載（746年）來到長安，以一種崇拜筆調寫下了一首《飲中八仙》詩，對李白的描述是“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”。迷弟杜甫筆下的李白，滿身仙風道骨，傲視世俗皇權。晚唐詩人皮日休曾作《七愛詩》，裡面有“吾愛李太白，身是酒星魄。口吐天上文，跡作人間客”這樣跪舔的詩句。
李白
若要論李白其人，還是需要從其家世生平這些基本信息入手。我們80後這一代人，在少年時代大約都看到過李白原籍隴西成紀，生於中亞碎葉城，而後在五歲之時，隨父入蜀的這種說法。這個說法的來源是那位一生立場多變的浪漫主義溼人郭沫若在其《李白與杜甫》一書中的觀點，源於郭氏特殊地位，這一觀點一度成為各種官方教科書和工具書的定論。
但是，郭老說法是否即是確論呢？李白那個所謂的族叔李陽冰曾為其撰寫過《草堂集序》，裡面說：
李白，字太白，隴西成紀人，涼武昭王暠九世孫，蟬聯珪組，世為顯著，中葉非罪，謫居條支，易姓與名。······神龍之始，逃歸於蜀，復指李樹而生伯陽；驚姜之夕，長庚入夢，故生而名白，以太白字之。
按照上面的說法，李白祖籍是所謂的隴西成紀，而且是李唐遠祖西涼武昭王李暠的九世孫，這麼一算還是李唐的本家。但是，唐廷宗正寺曾奉旨將西涼王室後裔編入宗籍，李白之名似未進入其列。故而，李白的“隴西”祖籍極有可能是他在李唐特殊政治背景下的一種偽造。
這也是李白的詩
《長安十二時辰》中出現了很多李白的詩，而且李白其人也屢屢出現在劇中人的臺詞中。對於大多數人而言，李白就是唐詩的符號，盛唐詩歌藝術的巔峰象徵，令後世景仰的詩仙。
或許是浪漫主義的文學敘事佔據了主流，所以實體歷史中的李白究竟又是如何，其實並不為人熟知。李白“詩仙”之名，其實就是劇中何執正（歷史上的賀知章）所發明。據《新唐書·李白傳》記載：“李白至長安，往見賀知章，知章見其文，嘆曰：‘子謫仙人也。’”
天寶六載（747年），李白曾作《對酒憶賀監詩》兩首，其一即是：
四明有狂客，風流賀季真。
長安一相見，呼我謫仙人。
昔好杯中物，翻為松下塵。
金龜換酒處，卻憶淚沾巾。
老文青何執正
然而賀氏其人是以文學入仕，是個“言論倜儻”，“性曠夷，善談說”的風流之士，實際政務能力乏善可陳。正因崇尚清談，故而推崇李白也不足為奇。既然被人推許為“謫仙”，那麼李白自應生的一身傲骨，睥睨王侯公卿才對。
開元十五年（727年），李白遊安陸，與故相許圉師的孫女結婚，曾有一篇《代壽山答孟少府移文書》，自詡“天為容，道為貌，不屈己，不幹人，巢、由以來，一人而已”。李白以上古賢人巢父、許由自況，口氣確實嚇人。
沒落外省青年杜甫於天寶五載（746年）來到長安，以一種崇拜筆調寫下了一首《飲中八仙》詩，對李白的描述是“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”。迷弟杜甫筆下的李白，滿身仙風道骨，傲視世俗皇權。晚唐詩人皮日休曾作《七愛詩》，裡面有“吾愛李太白，身是酒星魄。口吐天上文，跡作人間客”這樣跪舔的詩句。
李白
若要論李白其人，還是需要從其家世生平這些基本信息入手。我們80後這一代人，在少年時代大約都看到過李白原籍隴西成紀，生於中亞碎葉城，而後在五歲之時，隨父入蜀的這種說法。這個說法的來源是那位一生立場多變的浪漫主義溼人郭沫若在其《李白與杜甫》一書中的觀點，源於郭氏特殊地位，這一觀點一度成為各種官方教科書和工具書的定論。
但是，郭老說法是否即是確論呢？李白那個所謂的族叔李陽冰曾為其撰寫過《草堂集序》，裡面說：
李白，字太白，隴西成紀人，涼武昭王暠九世孫，蟬聯珪組，世為顯著，中葉非罪，謫居條支，易姓與名。······神龍之始，逃歸於蜀，復指李樹而生伯陽；驚姜之夕，長庚入夢，故生而名白，以太白字之。
按照上面的說法，李白祖籍是所謂的隴西成紀，而且是李唐遠祖西涼武昭王李暠的九世孫，這麼一算還是李唐的本家。但是，唐廷宗正寺曾奉旨將西涼王室後裔編入宗籍，李白之名似未進入其列。故而，李白的“隴西”祖籍極有可能是他在李唐特殊政治背景下的一種偽造。
郭沫若作品
李白為自己虛構了一個西涼王室後裔的身份，而且提及祖上曾經“中葉非罪，謫居條支，易姓與名”，即犯罪被放逐至條支，即當時的條支都督府，今吉爾吉斯斯坦和塔吉克斯坦一帶，而且改名換姓。唐中宗神龍年間，這支家族逃回到蜀中，才恢復李姓。
事實上，李陽冰與李白的關係八竿子打不著。李陽冰出於趙郡李氏，與李白自稱的隴西李氏，只能追溯到戰國時代，才能算一支了。另外，李陽冰比李白小20來歲，這個族叔的身份不知怎麼算出來的，詩仙也要吃飯的，咱們後面再說李白怎麼跪舔的李陽冰。
李白這個身世極大可能是日後行走江湖的時候編出來的，抬高身份，好往仕途上擠！陳寅恪先生在《李太白氏族之疑問》一文中曾說李白“則其人之本為西域胡人，絕無疑義矣”。如果李白家族真的從條支而至蜀地，則其胡人身份也難以排除。
這也是李白的詩
《長安十二時辰》中出現了很多李白的詩，而且李白其人也屢屢出現在劇中人的臺詞中。對於大多數人而言，李白就是唐詩的符號，盛唐詩歌藝術的巔峰象徵，令後世景仰的詩仙。
或許是浪漫主義的文學敘事佔據了主流，所以實體歷史中的李白究竟又是如何，其實並不為人熟知。李白“詩仙”之名，其實就是劇中何執正（歷史上的賀知章）所發明。據《新唐書·李白傳》記載：“李白至長安，往見賀知章，知章見其文，嘆曰：‘子謫仙人也。’”
天寶六載（747年），李白曾作《對酒憶賀監詩》兩首，其一即是：
四明有狂客，風流賀季真。
長安一相見，呼我謫仙人。
昔好杯中物，翻為松下塵。
金龜換酒處，卻憶淚沾巾。
老文青何執正
然而賀氏其人是以文學入仕，是個“言論倜儻”，“性曠夷，善談說”的風流之士，實際政務能力乏善可陳。正因崇尚清談，故而推崇李白也不足為奇。既然被人推許為“謫仙”，那麼李白自應生的一身傲骨，睥睨王侯公卿才對。
開元十五年（727年），李白遊安陸，與故相許圉師的孫女結婚，曾有一篇《代壽山答孟少府移文書》，自詡“天為容，道為貌，不屈己，不幹人，巢、由以來，一人而已”。李白以上古賢人巢父、許由自況，口氣確實嚇人。
沒落外省青年杜甫於天寶五載（746年）來到長安，以一種崇拜筆調寫下了一首《飲中八仙》詩，對李白的描述是“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”。迷弟杜甫筆下的李白，滿身仙風道骨，傲視世俗皇權。晚唐詩人皮日休曾作《七愛詩》，裡面有“吾愛李太白，身是酒星魄。口吐天上文，跡作人間客”這樣跪舔的詩句。
李白
若要論李白其人，還是需要從其家世生平這些基本信息入手。我們80後這一代人，在少年時代大約都看到過李白原籍隴西成紀，生於中亞碎葉城，而後在五歲之時，隨父入蜀的這種說法。這個說法的來源是那位一生立場多變的浪漫主義溼人郭沫若在其《李白與杜甫》一書中的觀點，源於郭氏特殊地位，這一觀點一度成為各種官方教科書和工具書的定論。
但是，郭老說法是否即是確論呢？李白那個所謂的族叔李陽冰曾為其撰寫過《草堂集序》，裡面說：
李白，字太白，隴西成紀人，涼武昭王暠九世孫，蟬聯珪組，世為顯著，中葉非罪，謫居條支，易姓與名。······神龍之始，逃歸於蜀，復指李樹而生伯陽；驚姜之夕，長庚入夢，故生而名白，以太白字之。
按照上面的說法，李白祖籍是所謂的隴西成紀，而且是李唐遠祖西涼武昭王李暠的九世孫，這麼一算還是李唐的本家。但是，唐廷宗正寺曾奉旨將西涼王室後裔編入宗籍，李白之名似未進入其列。故而，李白的“隴西”祖籍極有可能是他在李唐特殊政治背景下的一種偽造。
郭沫若作品
李白為自己虛構了一個西涼王室後裔的身份，而且提及祖上曾經“中葉非罪，謫居條支，易姓與名”，即犯罪被放逐至條支，即當時的條支都督府，今吉爾吉斯斯坦和塔吉克斯坦一帶，而且改名換姓。唐中宗神龍年間，這支家族逃回到蜀中，才恢復李姓。
事實上，李陽冰與李白的關係八竿子打不著。李陽冰出於趙郡李氏，與李白自稱的隴西李氏，只能追溯到戰國時代，才能算一支了。另外，李陽冰比李白小20來歲，這個族叔的身份不知怎麼算出來的，詩仙也要吃飯的，咱們後面再說李白怎麼跪舔的李陽冰。
李白這個身世極大可能是日後行走江湖的時候編出來的，抬高身份，好往仕途上擠！陳寅恪先生在《李太白氏族之疑問》一文中曾說李白“則其人之本為西域胡人，絕無疑義矣”。如果李白家族真的從條支而至蜀地，則其胡人身份也難以排除。
郭沫若
郭沫若說李白生於中亞碎葉，其實頗多疑問。劉全白在唐德宗貞元六年（791年）作《唐故翰林學士李君碣記》中說“ 君名白，廣漢人。”唐德宗時期的範傳正在《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑並序》中說，“白本宗室子，厥先避仇，客居蜀之彰明，太白生焉。”除卻“宗室子”這種虛無縹緲的說法外，關鍵的信息還是李白生於蜀地的彰明。
如果把上面兩個信息綜合考慮，結合歷史地理行政區劃，可以得知李白應該生於蜀中綿州(漢稱廣漢)之彰明縣。李白家族如果是漢人，極有可能是在西域胡化的漢人，唐中宗時期返回內地。如果不是漢人，那就是漢化程度比較高的胡人，譬如突騎施人。
不管如何，長於蜀地的李白確實是個天分極高的少年。在《上安州裴長史書 》中，李白自稱“五歲誦六甲，十歲觀百家······常橫經籍書，製作不倦。”既然飽讀詩書，李白是否如同同時代的其他士人一樣，以科舉躋身官場呢？
這也是李白的詩
《長安十二時辰》中出現了很多李白的詩，而且李白其人也屢屢出現在劇中人的臺詞中。對於大多數人而言，李白就是唐詩的符號，盛唐詩歌藝術的巔峰象徵，令後世景仰的詩仙。
或許是浪漫主義的文學敘事佔據了主流，所以實體歷史中的李白究竟又是如何，其實並不為人熟知。李白“詩仙”之名，其實就是劇中何執正（歷史上的賀知章）所發明。據《新唐書·李白傳》記載：“李白至長安，往見賀知章，知章見其文，嘆曰：‘子謫仙人也。’”
天寶六載（747年），李白曾作《對酒憶賀監詩》兩首，其一即是：
四明有狂客，風流賀季真。
長安一相見，呼我謫仙人。
昔好杯中物，翻為松下塵。
金龜換酒處，卻憶淚沾巾。
老文青何執正
然而賀氏其人是以文學入仕，是個“言論倜儻”，“性曠夷，善談說”的風流之士，實際政務能力乏善可陳。正因崇尚清談，故而推崇李白也不足為奇。既然被人推許為“謫仙”，那麼李白自應生的一身傲骨，睥睨王侯公卿才對。
開元十五年（727年），李白遊安陸，與故相許圉師的孫女結婚，曾有一篇《代壽山答孟少府移文書》，自詡“天為容，道為貌，不屈己，不幹人，巢、由以來，一人而已”。李白以上古賢人巢父、許由自況，口氣確實嚇人。
沒落外省青年杜甫於天寶五載（746年）來到長安，以一種崇拜筆調寫下了一首《飲中八仙》詩，對李白的描述是“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”。迷弟杜甫筆下的李白，滿身仙風道骨，傲視世俗皇權。晚唐詩人皮日休曾作《七愛詩》，裡面有“吾愛李太白，身是酒星魄。口吐天上文，跡作人間客”這樣跪舔的詩句。
李白
若要論李白其人，還是需要從其家世生平這些基本信息入手。我們80後這一代人，在少年時代大約都看到過李白原籍隴西成紀，生於中亞碎葉城，而後在五歲之時，隨父入蜀的這種說法。這個說法的來源是那位一生立場多變的浪漫主義溼人郭沫若在其《李白與杜甫》一書中的觀點，源於郭氏特殊地位，這一觀點一度成為各種官方教科書和工具書的定論。
但是，郭老說法是否即是確論呢？李白那個所謂的族叔李陽冰曾為其撰寫過《草堂集序》，裡面說：
李白，字太白，隴西成紀人，涼武昭王暠九世孫，蟬聯珪組，世為顯著，中葉非罪，謫居條支，易姓與名。······神龍之始，逃歸於蜀，復指李樹而生伯陽；驚姜之夕，長庚入夢，故生而名白，以太白字之。
按照上面的說法，李白祖籍是所謂的隴西成紀，而且是李唐遠祖西涼武昭王李暠的九世孫，這麼一算還是李唐的本家。但是，唐廷宗正寺曾奉旨將西涼王室後裔編入宗籍，李白之名似未進入其列。故而，李白的“隴西”祖籍極有可能是他在李唐特殊政治背景下的一種偽造。
郭沫若作品
李白為自己虛構了一個西涼王室後裔的身份，而且提及祖上曾經“中葉非罪，謫居條支，易姓與名”，即犯罪被放逐至條支，即當時的條支都督府，今吉爾吉斯斯坦和塔吉克斯坦一帶，而且改名換姓。唐中宗神龍年間，這支家族逃回到蜀中，才恢復李姓。
事實上，李陽冰與李白的關係八竿子打不著。李陽冰出於趙郡李氏，與李白自稱的隴西李氏，只能追溯到戰國時代，才能算一支了。另外，李陽冰比李白小20來歲，這個族叔的身份不知怎麼算出來的，詩仙也要吃飯的，咱們後面再說李白怎麼跪舔的李陽冰。
李白這個身世極大可能是日後行走江湖的時候編出來的，抬高身份，好往仕途上擠！陳寅恪先生在《李太白氏族之疑問》一文中曾說李白“則其人之本為西域胡人，絕無疑義矣”。如果李白家族真的從條支而至蜀地，則其胡人身份也難以排除。
郭沫若
郭沫若說李白生於中亞碎葉，其實頗多疑問。劉全白在唐德宗貞元六年（791年）作《唐故翰林學士李君碣記》中說“ 君名白，廣漢人。”唐德宗時期的範傳正在《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑並序》中說，“白本宗室子，厥先避仇，客居蜀之彰明，太白生焉。”除卻“宗室子”這種虛無縹緲的說法外，關鍵的信息還是李白生於蜀地的彰明。
如果把上面兩個信息綜合考慮，結合歷史地理行政區劃，可以得知李白應該生於蜀中綿州(漢稱廣漢)之彰明縣。李白家族如果是漢人，極有可能是在西域胡化的漢人，唐中宗時期返回內地。如果不是漢人，那就是漢化程度比較高的胡人，譬如突騎施人。
不管如何，長於蜀地的李白確實是個天分極高的少年。在《上安州裴長史書 》中，李白自稱“五歲誦六甲，十歲觀百家······常橫經籍書，製作不倦。”既然飽讀詩書，李白是否如同同時代的其他士人一樣，以科舉躋身官場呢？
大唐西域
歷史上的李白並未參加過科舉考試，有人或謂正因為他是罪宗之後，所以未有資格，這反證了他宗室的身份。其實，這完全是沒有史料依據的臆測。李白的志向不是科舉仕途那種常規的人身進階模式，他嚮往的是“申管、晏之談，謀帝王之術。奮其智能，願為輔弼，使寰區大定，海縣清一”。
為了實現這樣的宏圖大志，李白走的是“干謁”之路，也就是奔走權貴之門，期待一飛沖天。說起來，這是很可笑的事情，既然想“干謁”，那又怎麼做到“不屈已，不幹人”呢？
開元三年（715年），十五歲的李白就已經拿著詩文，奔走各級衙門，跪舔各級官吏了。在家鄉，他就干謁過廣漢太守；到了成都，他又幹謁過益州長史蘇頲；在襄陽，他干謁過荊州長史韓朝宗······
李白的“干謁”，從蜀地到全國，從基層到中央，可以說是“遍幹諸候”、“歷抵卿相”了，足跡遍及達官顯貴的家門。在長安，李白走了玉真公主和祕書監賀知章的路子，算是在長安社交界打開了局面。
這也是李白的詩
《長安十二時辰》中出現了很多李白的詩，而且李白其人也屢屢出現在劇中人的臺詞中。對於大多數人而言，李白就是唐詩的符號，盛唐詩歌藝術的巔峰象徵，令後世景仰的詩仙。
或許是浪漫主義的文學敘事佔據了主流，所以實體歷史中的李白究竟又是如何，其實並不為人熟知。李白“詩仙”之名，其實就是劇中何執正（歷史上的賀知章）所發明。據《新唐書·李白傳》記載：“李白至長安，往見賀知章，知章見其文，嘆曰：‘子謫仙人也。’”
天寶六載（747年），李白曾作《對酒憶賀監詩》兩首，其一即是：
四明有狂客，風流賀季真。
長安一相見，呼我謫仙人。
昔好杯中物，翻為松下塵。
金龜換酒處，卻憶淚沾巾。
老文青何執正
然而賀氏其人是以文學入仕，是個“言論倜儻”，“性曠夷，善談說”的風流之士，實際政務能力乏善可陳。正因崇尚清談，故而推崇李白也不足為奇。既然被人推許為“謫仙”，那麼李白自應生的一身傲骨，睥睨王侯公卿才對。
開元十五年（727年），李白遊安陸，與故相許圉師的孫女結婚，曾有一篇《代壽山答孟少府移文書》，自詡“天為容，道為貌，不屈己，不幹人，巢、由以來，一人而已”。李白以上古賢人巢父、許由自況，口氣確實嚇人。
沒落外省青年杜甫於天寶五載（746年）來到長安，以一種崇拜筆調寫下了一首《飲中八仙》詩，對李白的描述是“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”。迷弟杜甫筆下的李白，滿身仙風道骨，傲視世俗皇權。晚唐詩人皮日休曾作《七愛詩》，裡面有“吾愛李太白，身是酒星魄。口吐天上文，跡作人間客”這樣跪舔的詩句。
李白
若要論李白其人，還是需要從其家世生平這些基本信息入手。我們80後這一代人，在少年時代大約都看到過李白原籍隴西成紀，生於中亞碎葉城，而後在五歲之時，隨父入蜀的這種說法。這個說法的來源是那位一生立場多變的浪漫主義溼人郭沫若在其《李白與杜甫》一書中的觀點，源於郭氏特殊地位，這一觀點一度成為各種官方教科書和工具書的定論。
但是，郭老說法是否即是確論呢？李白那個所謂的族叔李陽冰曾為其撰寫過《草堂集序》，裡面說：
李白，字太白，隴西成紀人，涼武昭王暠九世孫，蟬聯珪組，世為顯著，中葉非罪，謫居條支，易姓與名。······神龍之始，逃歸於蜀，復指李樹而生伯陽；驚姜之夕，長庚入夢，故生而名白，以太白字之。
按照上面的說法，李白祖籍是所謂的隴西成紀，而且是李唐遠祖西涼武昭王李暠的九世孫，這麼一算還是李唐的本家。但是，唐廷宗正寺曾奉旨將西涼王室後裔編入宗籍，李白之名似未進入其列。故而，李白的“隴西”祖籍極有可能是他在李唐特殊政治背景下的一種偽造。
郭沫若作品
李白為自己虛構了一個西涼王室後裔的身份，而且提及祖上曾經“中葉非罪，謫居條支，易姓與名”，即犯罪被放逐至條支，即當時的條支都督府，今吉爾吉斯斯坦和塔吉克斯坦一帶，而且改名換姓。唐中宗神龍年間，這支家族逃回到蜀中，才恢復李姓。
事實上，李陽冰與李白的關係八竿子打不著。李陽冰出於趙郡李氏，與李白自稱的隴西李氏，只能追溯到戰國時代，才能算一支了。另外，李陽冰比李白小20來歲，這個族叔的身份不知怎麼算出來的，詩仙也要吃飯的，咱們後面再說李白怎麼跪舔的李陽冰。
李白這個身世極大可能是日後行走江湖的時候編出來的，抬高身份，好往仕途上擠！陳寅恪先生在《李太白氏族之疑問》一文中曾說李白“則其人之本為西域胡人，絕無疑義矣”。如果李白家族真的從條支而至蜀地，則其胡人身份也難以排除。
郭沫若
郭沫若說李白生於中亞碎葉，其實頗多疑問。劉全白在唐德宗貞元六年（791年）作《唐故翰林學士李君碣記》中說“ 君名白，廣漢人。”唐德宗時期的範傳正在《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑並序》中說，“白本宗室子，厥先避仇，客居蜀之彰明，太白生焉。”除卻“宗室子”這種虛無縹緲的說法外，關鍵的信息還是李白生於蜀地的彰明。
如果把上面兩個信息綜合考慮，結合歷史地理行政區劃，可以得知李白應該生於蜀中綿州(漢稱廣漢)之彰明縣。李白家族如果是漢人，極有可能是在西域胡化的漢人，唐中宗時期返回內地。如果不是漢人，那就是漢化程度比較高的胡人，譬如突騎施人。
不管如何，長於蜀地的李白確實是個天分極高的少年。在《上安州裴長史書 》中，李白自稱“五歲誦六甲，十歲觀百家······常橫經籍書，製作不倦。”既然飽讀詩書，李白是否如同同時代的其他士人一樣，以科舉躋身官場呢？
大唐西域
歷史上的李白並未參加過科舉考試，有人或謂正因為他是罪宗之後，所以未有資格，這反證了他宗室的身份。其實，這完全是沒有史料依據的臆測。李白的志向不是科舉仕途那種常規的人身進階模式，他嚮往的是“申管、晏之談，謀帝王之術。奮其智能，願為輔弼，使寰區大定，海縣清一”。
為了實現這樣的宏圖大志，李白走的是“干謁”之路，也就是奔走權貴之門，期待一飛沖天。說起來，這是很可笑的事情，既然想“干謁”，那又怎麼做到“不屈已，不幹人”呢？
開元三年（715年），十五歲的李白就已經拿著詩文，奔走各級衙門，跪舔各級官吏了。在家鄉，他就干謁過廣漢太守；到了成都，他又幹謁過益州長史蘇頲；在襄陽，他干謁過荊州長史韓朝宗······
李白的“干謁”，從蜀地到全國，從基層到中央，可以說是“遍幹諸候”、“歷抵卿相”了，足跡遍及達官顯貴的家門。在長安，李白走了玉真公主和祕書監賀知章的路子，算是在長安社交界打開了局面。
《妖貓傳》的李白
天寶元載（742年），在玉真公主的引薦下，李白被聖人李隆基徵召入京，授以供奉翰林的閒職，實現了直步青雲的夢想。但是李白所謂的“王霸大略”，在皇帝看來都是一些大而不當的空談，故不委為卿相，只以文學侍從弄臣待之。
聖人認定李白不是“廊廟之器”，乃將其疏遠，最後賜金放還。其實，這樣的結局對於李白而言，已經不算太壞。但是，他卻發出了“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的牢騷話。那麼，李白真的不願屈尊侍權貴嗎？他在唐宮中留下的那首《清平調》，恐怕就是其跪舔宮廷貴族的鐵證：
雲想衣裳花想容，春風拂檻露華濃。
若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢。
一枝紅豔露凝香，雲雨巫山枉斷腸。
借問漢宮誰得似，可憐飛燕倚新妝。
這也是李白的詩
《長安十二時辰》中出現了很多李白的詩，而且李白其人也屢屢出現在劇中人的臺詞中。對於大多數人而言，李白就是唐詩的符號，盛唐詩歌藝術的巔峰象徵，令後世景仰的詩仙。
或許是浪漫主義的文學敘事佔據了主流，所以實體歷史中的李白究竟又是如何，其實並不為人熟知。李白“詩仙”之名，其實就是劇中何執正（歷史上的賀知章）所發明。據《新唐書·李白傳》記載：“李白至長安，往見賀知章，知章見其文，嘆曰：‘子謫仙人也。’”
天寶六載（747年），李白曾作《對酒憶賀監詩》兩首，其一即是：
四明有狂客，風流賀季真。
長安一相見，呼我謫仙人。
昔好杯中物，翻為松下塵。
金龜換酒處，卻憶淚沾巾。
老文青何執正
然而賀氏其人是以文學入仕，是個“言論倜儻”，“性曠夷，善談說”的風流之士，實際政務能力乏善可陳。正因崇尚清談，故而推崇李白也不足為奇。既然被人推許為“謫仙”，那麼李白自應生的一身傲骨，睥睨王侯公卿才對。
開元十五年（727年），李白遊安陸，與故相許圉師的孫女結婚，曾有一篇《代壽山答孟少府移文書》，自詡“天為容，道為貌，不屈己，不幹人，巢、由以來，一人而已”。李白以上古賢人巢父、許由自況，口氣確實嚇人。
沒落外省青年杜甫於天寶五載（746年）來到長安，以一種崇拜筆調寫下了一首《飲中八仙》詩，對李白的描述是“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”。迷弟杜甫筆下的李白，滿身仙風道骨，傲視世俗皇權。晚唐詩人皮日休曾作《七愛詩》，裡面有“吾愛李太白，身是酒星魄。口吐天上文，跡作人間客”這樣跪舔的詩句。
李白
若要論李白其人，還是需要從其家世生平這些基本信息入手。我們80後這一代人，在少年時代大約都看到過李白原籍隴西成紀，生於中亞碎葉城，而後在五歲之時，隨父入蜀的這種說法。這個說法的來源是那位一生立場多變的浪漫主義溼人郭沫若在其《李白與杜甫》一書中的觀點，源於郭氏特殊地位，這一觀點一度成為各種官方教科書和工具書的定論。
但是，郭老說法是否即是確論呢？李白那個所謂的族叔李陽冰曾為其撰寫過《草堂集序》，裡面說：
李白，字太白，隴西成紀人，涼武昭王暠九世孫，蟬聯珪組，世為顯著，中葉非罪，謫居條支，易姓與名。······神龍之始，逃歸於蜀，復指李樹而生伯陽；驚姜之夕，長庚入夢，故生而名白，以太白字之。
按照上面的說法，李白祖籍是所謂的隴西成紀，而且是李唐遠祖西涼武昭王李暠的九世孫，這麼一算還是李唐的本家。但是，唐廷宗正寺曾奉旨將西涼王室後裔編入宗籍，李白之名似未進入其列。故而，李白的“隴西”祖籍極有可能是他在李唐特殊政治背景下的一種偽造。
郭沫若作品
李白為自己虛構了一個西涼王室後裔的身份，而且提及祖上曾經“中葉非罪，謫居條支，易姓與名”，即犯罪被放逐至條支，即當時的條支都督府，今吉爾吉斯斯坦和塔吉克斯坦一帶，而且改名換姓。唐中宗神龍年間，這支家族逃回到蜀中，才恢復李姓。
事實上，李陽冰與李白的關係八竿子打不著。李陽冰出於趙郡李氏，與李白自稱的隴西李氏，只能追溯到戰國時代，才能算一支了。另外，李陽冰比李白小20來歲，這個族叔的身份不知怎麼算出來的，詩仙也要吃飯的，咱們後面再說李白怎麼跪舔的李陽冰。
李白這個身世極大可能是日後行走江湖的時候編出來的，抬高身份，好往仕途上擠！陳寅恪先生在《李太白氏族之疑問》一文中曾說李白“則其人之本為西域胡人，絕無疑義矣”。如果李白家族真的從條支而至蜀地，則其胡人身份也難以排除。
郭沫若
郭沫若說李白生於中亞碎葉，其實頗多疑問。劉全白在唐德宗貞元六年（791年）作《唐故翰林學士李君碣記》中說“ 君名白，廣漢人。”唐德宗時期的範傳正在《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑並序》中說，“白本宗室子，厥先避仇，客居蜀之彰明，太白生焉。”除卻“宗室子”這種虛無縹緲的說法外，關鍵的信息還是李白生於蜀地的彰明。
如果把上面兩個信息綜合考慮，結合歷史地理行政區劃，可以得知李白應該生於蜀中綿州(漢稱廣漢)之彰明縣。李白家族如果是漢人，極有可能是在西域胡化的漢人，唐中宗時期返回內地。如果不是漢人，那就是漢化程度比較高的胡人，譬如突騎施人。
不管如何，長於蜀地的李白確實是個天分極高的少年。在《上安州裴長史書 》中，李白自稱“五歲誦六甲，十歲觀百家······常橫經籍書，製作不倦。”既然飽讀詩書，李白是否如同同時代的其他士人一樣，以科舉躋身官場呢？
大唐西域
歷史上的李白並未參加過科舉考試，有人或謂正因為他是罪宗之後，所以未有資格，這反證了他宗室的身份。其實，這完全是沒有史料依據的臆測。李白的志向不是科舉仕途那種常規的人身進階模式，他嚮往的是“申管、晏之談，謀帝王之術。奮其智能，願為輔弼，使寰區大定，海縣清一”。
為了實現這樣的宏圖大志，李白走的是“干謁”之路，也就是奔走權貴之門，期待一飛沖天。說起來，這是很可笑的事情，既然想“干謁”，那又怎麼做到“不屈已，不幹人”呢？
開元三年（715年），十五歲的李白就已經拿著詩文，奔走各級衙門，跪舔各級官吏了。在家鄉，他就干謁過廣漢太守；到了成都，他又幹謁過益州長史蘇頲；在襄陽，他干謁過荊州長史韓朝宗······
李白的“干謁”，從蜀地到全國，從基層到中央，可以說是“遍幹諸候”、“歷抵卿相”了，足跡遍及達官顯貴的家門。在長安，李白走了玉真公主和祕書監賀知章的路子，算是在長安社交界打開了局面。
《妖貓傳》的李白
天寶元載（742年），在玉真公主的引薦下，李白被聖人李隆基徵召入京，授以供奉翰林的閒職，實現了直步青雲的夢想。但是李白所謂的“王霸大略”，在皇帝看來都是一些大而不當的空談，故不委為卿相，只以文學侍從弄臣待之。
聖人認定李白不是“廊廟之器”，乃將其疏遠，最後賜金放還。其實，這樣的結局對於李白而言，已經不算太壞。但是，他卻發出了“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的牢騷話。那麼，李白真的不願屈尊侍權貴嗎？他在唐宮中留下的那首《清平調》，恐怕就是其跪舔宮廷貴族的鐵證：
雲想衣裳花想容，春風拂檻露華濃。
若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢。
一枝紅豔露凝香，雲雨巫山枉斷腸。
借問漢宮誰得似，可憐飛燕倚新妝。
楊貴妃
如此爛俗拍馬之作，獻給楊貴妃，足以看出作者本人卑微的靈魂，而“高傲”不過是李白自我營銷的人設。不可否認，李白是天才詩人，賜金放還之後，詩酒江湖確實也是適合他的人生。但是，天寶十四載（755年）的安史之亂，打破了李白不得意，但也算瀟灑的江湖人生。
天寶十五載六月，潼關失守，聖人宮廷倉皇奔蜀，長安落入叛軍手中。在入蜀途中的普安郡，皇帝發佈《幸普安郡制》，安排了一個太子李亨出任天下兵馬元帥，統領朔方、河東、平盧諸鎮，其餘諸王分鎮地方，聯合平亂的軍政格局。、
但是，後來太子在靈武即位，遙尊玄宗為太上皇之後，這一格局就發生了變化。在原先的計劃中，玄宗十六子永王李璘的責任是“宜充山南東路及黔中、江南西路等節度支度採訪都大使，江陵大都督如故”，坐鎮荊襄，地位很重要。
這也是李白的詩
《長安十二時辰》中出現了很多李白的詩，而且李白其人也屢屢出現在劇中人的臺詞中。對於大多數人而言，李白就是唐詩的符號，盛唐詩歌藝術的巔峰象徵，令後世景仰的詩仙。
或許是浪漫主義的文學敘事佔據了主流，所以實體歷史中的李白究竟又是如何，其實並不為人熟知。李白“詩仙”之名，其實就是劇中何執正（歷史上的賀知章）所發明。據《新唐書·李白傳》記載：“李白至長安，往見賀知章，知章見其文，嘆曰：‘子謫仙人也。’”
天寶六載（747年），李白曾作《對酒憶賀監詩》兩首，其一即是：
四明有狂客，風流賀季真。
長安一相見，呼我謫仙人。
昔好杯中物，翻為松下塵。
金龜換酒處，卻憶淚沾巾。
老文青何執正
然而賀氏其人是以文學入仕，是個“言論倜儻”，“性曠夷，善談說”的風流之士，實際政務能力乏善可陳。正因崇尚清談，故而推崇李白也不足為奇。既然被人推許為“謫仙”，那麼李白自應生的一身傲骨，睥睨王侯公卿才對。
開元十五年（727年），李白遊安陸，與故相許圉師的孫女結婚，曾有一篇《代壽山答孟少府移文書》，自詡“天為容，道為貌，不屈己，不幹人，巢、由以來，一人而已”。李白以上古賢人巢父、許由自況，口氣確實嚇人。
沒落外省青年杜甫於天寶五載（746年）來到長安，以一種崇拜筆調寫下了一首《飲中八仙》詩，對李白的描述是“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”。迷弟杜甫筆下的李白，滿身仙風道骨，傲視世俗皇權。晚唐詩人皮日休曾作《七愛詩》，裡面有“吾愛李太白，身是酒星魄。口吐天上文，跡作人間客”這樣跪舔的詩句。
李白
若要論李白其人，還是需要從其家世生平這些基本信息入手。我們80後這一代人，在少年時代大約都看到過李白原籍隴西成紀，生於中亞碎葉城，而後在五歲之時，隨父入蜀的這種說法。這個說法的來源是那位一生立場多變的浪漫主義溼人郭沫若在其《李白與杜甫》一書中的觀點，源於郭氏特殊地位，這一觀點一度成為各種官方教科書和工具書的定論。
但是，郭老說法是否即是確論呢？李白那個所謂的族叔李陽冰曾為其撰寫過《草堂集序》，裡面說：
李白，字太白，隴西成紀人，涼武昭王暠九世孫，蟬聯珪組，世為顯著，中葉非罪，謫居條支，易姓與名。······神龍之始，逃歸於蜀，復指李樹而生伯陽；驚姜之夕，長庚入夢，故生而名白，以太白字之。
按照上面的說法，李白祖籍是所謂的隴西成紀，而且是李唐遠祖西涼武昭王李暠的九世孫，這麼一算還是李唐的本家。但是，唐廷宗正寺曾奉旨將西涼王室後裔編入宗籍，李白之名似未進入其列。故而，李白的“隴西”祖籍極有可能是他在李唐特殊政治背景下的一種偽造。
郭沫若作品
李白為自己虛構了一個西涼王室後裔的身份，而且提及祖上曾經“中葉非罪，謫居條支，易姓與名”，即犯罪被放逐至條支，即當時的條支都督府，今吉爾吉斯斯坦和塔吉克斯坦一帶，而且改名換姓。唐中宗神龍年間，這支家族逃回到蜀中，才恢復李姓。
事實上，李陽冰與李白的關係八竿子打不著。李陽冰出於趙郡李氏，與李白自稱的隴西李氏，只能追溯到戰國時代，才能算一支了。另外，李陽冰比李白小20來歲，這個族叔的身份不知怎麼算出來的，詩仙也要吃飯的，咱們後面再說李白怎麼跪舔的李陽冰。
李白這個身世極大可能是日後行走江湖的時候編出來的，抬高身份，好往仕途上擠！陳寅恪先生在《李太白氏族之疑問》一文中曾說李白“則其人之本為西域胡人，絕無疑義矣”。如果李白家族真的從條支而至蜀地，則其胡人身份也難以排除。
郭沫若
郭沫若說李白生於中亞碎葉，其實頗多疑問。劉全白在唐德宗貞元六年（791年）作《唐故翰林學士李君碣記》中說“ 君名白，廣漢人。”唐德宗時期的範傳正在《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑並序》中說，“白本宗室子，厥先避仇，客居蜀之彰明，太白生焉。”除卻“宗室子”這種虛無縹緲的說法外，關鍵的信息還是李白生於蜀地的彰明。
如果把上面兩個信息綜合考慮，結合歷史地理行政區劃，可以得知李白應該生於蜀中綿州(漢稱廣漢)之彰明縣。李白家族如果是漢人，極有可能是在西域胡化的漢人，唐中宗時期返回內地。如果不是漢人，那就是漢化程度比較高的胡人，譬如突騎施人。
不管如何，長於蜀地的李白確實是個天分極高的少年。在《上安州裴長史書 》中，李白自稱“五歲誦六甲，十歲觀百家······常橫經籍書，製作不倦。”既然飽讀詩書，李白是否如同同時代的其他士人一樣，以科舉躋身官場呢？
大唐西域
歷史上的李白並未參加過科舉考試，有人或謂正因為他是罪宗之後，所以未有資格，這反證了他宗室的身份。其實，這完全是沒有史料依據的臆測。李白的志向不是科舉仕途那種常規的人身進階模式，他嚮往的是“申管、晏之談，謀帝王之術。奮其智能，願為輔弼，使寰區大定，海縣清一”。
為了實現這樣的宏圖大志，李白走的是“干謁”之路，也就是奔走權貴之門，期待一飛沖天。說起來，這是很可笑的事情，既然想“干謁”，那又怎麼做到“不屈已，不幹人”呢？
開元三年（715年），十五歲的李白就已經拿著詩文，奔走各級衙門，跪舔各級官吏了。在家鄉，他就干謁過廣漢太守；到了成都，他又幹謁過益州長史蘇頲；在襄陽，他干謁過荊州長史韓朝宗······
李白的“干謁”，從蜀地到全國，從基層到中央，可以說是“遍幹諸候”、“歷抵卿相”了，足跡遍及達官顯貴的家門。在長安，李白走了玉真公主和祕書監賀知章的路子，算是在長安社交界打開了局面。
《妖貓傳》的李白
天寶元載（742年），在玉真公主的引薦下，李白被聖人李隆基徵召入京，授以供奉翰林的閒職，實現了直步青雲的夢想。但是李白所謂的“王霸大略”，在皇帝看來都是一些大而不當的空談，故不委為卿相，只以文學侍從弄臣待之。
聖人認定李白不是“廊廟之器”，乃將其疏遠，最後賜金放還。其實，這樣的結局對於李白而言，已經不算太壞。但是，他卻發出了“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的牢騷話。那麼，李白真的不願屈尊侍權貴嗎？他在唐宮中留下的那首《清平調》，恐怕就是其跪舔宮廷貴族的鐵證：
雲想衣裳花想容，春風拂檻露華濃。
若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢。
一枝紅豔露凝香，雲雨巫山枉斷腸。
借問漢宮誰得似，可憐飛燕倚新妝。
楊貴妃
如此爛俗拍馬之作，獻給楊貴妃，足以看出作者本人卑微的靈魂，而“高傲”不過是李白自我營銷的人設。不可否認，李白是天才詩人，賜金放還之後，詩酒江湖確實也是適合他的人生。但是，天寶十四載（755年）的安史之亂，打破了李白不得意，但也算瀟灑的江湖人生。
天寶十五載六月，潼關失守，聖人宮廷倉皇奔蜀，長安落入叛軍手中。在入蜀途中的普安郡，皇帝發佈《幸普安郡制》，安排了一個太子李亨出任天下兵馬元帥，統領朔方、河東、平盧諸鎮，其餘諸王分鎮地方，聯合平亂的軍政格局。、
但是，後來太子在靈武即位，遙尊玄宗為太上皇之後，這一格局就發生了變化。在原先的計劃中，玄宗十六子永王李璘的責任是“宜充山南東路及黔中、江南西路等節度支度採訪都大使，江陵大都督如故”，坐鎮荊襄，地位很重要。
聖人
但是，玄宗則得知太子即位之後，雖不願意，但也承認既成事實，又重新發佈一個《停潁王等節度誥》，裡面說“今者皇帝即位，親統師旅”，軍政大權應當統一於靈武朝廷，所以諸王節度地方應該叫停，並特地命“永王、豐王赴皇帝行在”。
天寶十五載七月，永王李璘抵襄陽，九月至江陵。但是，在收到玄宗新命令之後，永王並未聽命去靈武皇帝行在聽候任用，反而於十二月二十五日“以季廣琛、渾惟明、高仙琦為將，甲士五千，率舟師由江陵出發趨廣陵”，而後與忠於肅宗朝廷的唐軍發生了小規模交戰。最終，永王李璘死於亂軍之中。
永王之亂的真相在歷史上未有定瓛，但是昔日自詡“謫仙人”的李白卻捲入其中，險些送掉性命。至德二載(757年 )正月，永王李璘引兵自江陵沿江東下，經過潯陽，得知李白在廬山隱居，遂派謀士請李白入幕，代價不過“五百金”。
這也是李白的詩
《長安十二時辰》中出現了很多李白的詩，而且李白其人也屢屢出現在劇中人的臺詞中。對於大多數人而言，李白就是唐詩的符號，盛唐詩歌藝術的巔峰象徵，令後世景仰的詩仙。
或許是浪漫主義的文學敘事佔據了主流，所以實體歷史中的李白究竟又是如何，其實並不為人熟知。李白“詩仙”之名，其實就是劇中何執正（歷史上的賀知章）所發明。據《新唐書·李白傳》記載：“李白至長安，往見賀知章，知章見其文，嘆曰：‘子謫仙人也。’”
天寶六載（747年），李白曾作《對酒憶賀監詩》兩首，其一即是：
四明有狂客，風流賀季真。
長安一相見，呼我謫仙人。
昔好杯中物，翻為松下塵。
金龜換酒處，卻憶淚沾巾。
老文青何執正
然而賀氏其人是以文學入仕，是個“言論倜儻”，“性曠夷，善談說”的風流之士，實際政務能力乏善可陳。正因崇尚清談，故而推崇李白也不足為奇。既然被人推許為“謫仙”，那麼李白自應生的一身傲骨，睥睨王侯公卿才對。
開元十五年（727年），李白遊安陸，與故相許圉師的孫女結婚，曾有一篇《代壽山答孟少府移文書》，自詡“天為容，道為貌，不屈己，不幹人，巢、由以來，一人而已”。李白以上古賢人巢父、許由自況，口氣確實嚇人。
沒落外省青年杜甫於天寶五載（746年）來到長安，以一種崇拜筆調寫下了一首《飲中八仙》詩，對李白的描述是“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”。迷弟杜甫筆下的李白，滿身仙風道骨，傲視世俗皇權。晚唐詩人皮日休曾作《七愛詩》，裡面有“吾愛李太白，身是酒星魄。口吐天上文，跡作人間客”這樣跪舔的詩句。
李白
若要論李白其人，還是需要從其家世生平這些基本信息入手。我們80後這一代人，在少年時代大約都看到過李白原籍隴西成紀，生於中亞碎葉城，而後在五歲之時，隨父入蜀的這種說法。這個說法的來源是那位一生立場多變的浪漫主義溼人郭沫若在其《李白與杜甫》一書中的觀點，源於郭氏特殊地位，這一觀點一度成為各種官方教科書和工具書的定論。
但是，郭老說法是否即是確論呢？李白那個所謂的族叔李陽冰曾為其撰寫過《草堂集序》，裡面說：
李白，字太白，隴西成紀人，涼武昭王暠九世孫，蟬聯珪組，世為顯著，中葉非罪，謫居條支，易姓與名。······神龍之始，逃歸於蜀，復指李樹而生伯陽；驚姜之夕，長庚入夢，故生而名白，以太白字之。
按照上面的說法，李白祖籍是所謂的隴西成紀，而且是李唐遠祖西涼武昭王李暠的九世孫，這麼一算還是李唐的本家。但是，唐廷宗正寺曾奉旨將西涼王室後裔編入宗籍，李白之名似未進入其列。故而，李白的“隴西”祖籍極有可能是他在李唐特殊政治背景下的一種偽造。
郭沫若作品
李白為自己虛構了一個西涼王室後裔的身份，而且提及祖上曾經“中葉非罪，謫居條支，易姓與名”，即犯罪被放逐至條支，即當時的條支都督府，今吉爾吉斯斯坦和塔吉克斯坦一帶，而且改名換姓。唐中宗神龍年間，這支家族逃回到蜀中，才恢復李姓。
事實上，李陽冰與李白的關係八竿子打不著。李陽冰出於趙郡李氏，與李白自稱的隴西李氏，只能追溯到戰國時代，才能算一支了。另外，李陽冰比李白小20來歲，這個族叔的身份不知怎麼算出來的，詩仙也要吃飯的，咱們後面再說李白怎麼跪舔的李陽冰。
李白這個身世極大可能是日後行走江湖的時候編出來的，抬高身份，好往仕途上擠！陳寅恪先生在《李太白氏族之疑問》一文中曾說李白“則其人之本為西域胡人，絕無疑義矣”。如果李白家族真的從條支而至蜀地，則其胡人身份也難以排除。
郭沫若
郭沫若說李白生於中亞碎葉，其實頗多疑問。劉全白在唐德宗貞元六年（791年）作《唐故翰林學士李君碣記》中說“ 君名白，廣漢人。”唐德宗時期的範傳正在《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑並序》中說，“白本宗室子，厥先避仇，客居蜀之彰明，太白生焉。”除卻“宗室子”這種虛無縹緲的說法外，關鍵的信息還是李白生於蜀地的彰明。
如果把上面兩個信息綜合考慮，結合歷史地理行政區劃，可以得知李白應該生於蜀中綿州(漢稱廣漢)之彰明縣。李白家族如果是漢人，極有可能是在西域胡化的漢人，唐中宗時期返回內地。如果不是漢人，那就是漢化程度比較高的胡人，譬如突騎施人。
不管如何，長於蜀地的李白確實是個天分極高的少年。在《上安州裴長史書 》中，李白自稱“五歲誦六甲，十歲觀百家······常橫經籍書，製作不倦。”既然飽讀詩書，李白是否如同同時代的其他士人一樣，以科舉躋身官場呢？
大唐西域
歷史上的李白並未參加過科舉考試，有人或謂正因為他是罪宗之後，所以未有資格，這反證了他宗室的身份。其實，這完全是沒有史料依據的臆測。李白的志向不是科舉仕途那種常規的人身進階模式，他嚮往的是“申管、晏之談，謀帝王之術。奮其智能，願為輔弼，使寰區大定，海縣清一”。
為了實現這樣的宏圖大志，李白走的是“干謁”之路，也就是奔走權貴之門，期待一飛沖天。說起來，這是很可笑的事情，既然想“干謁”，那又怎麼做到“不屈已，不幹人”呢？
開元三年（715年），十五歲的李白就已經拿著詩文，奔走各級衙門，跪舔各級官吏了。在家鄉，他就干謁過廣漢太守；到了成都，他又幹謁過益州長史蘇頲；在襄陽，他干謁過荊州長史韓朝宗······
李白的“干謁”，從蜀地到全國，從基層到中央，可以說是“遍幹諸候”、“歷抵卿相”了，足跡遍及達官顯貴的家門。在長安，李白走了玉真公主和祕書監賀知章的路子，算是在長安社交界打開了局面。
《妖貓傳》的李白
天寶元載（742年），在玉真公主的引薦下，李白被聖人李隆基徵召入京，授以供奉翰林的閒職，實現了直步青雲的夢想。但是李白所謂的“王霸大略”，在皇帝看來都是一些大而不當的空談，故不委為卿相，只以文學侍從弄臣待之。
聖人認定李白不是“廊廟之器”，乃將其疏遠，最後賜金放還。其實，這樣的結局對於李白而言，已經不算太壞。但是，他卻發出了“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的牢騷話。那麼，李白真的不願屈尊侍權貴嗎？他在唐宮中留下的那首《清平調》，恐怕就是其跪舔宮廷貴族的鐵證：
雲想衣裳花想容，春風拂檻露華濃。
若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢。
一枝紅豔露凝香，雲雨巫山枉斷腸。
借問漢宮誰得似，可憐飛燕倚新妝。
楊貴妃
如此爛俗拍馬之作，獻給楊貴妃，足以看出作者本人卑微的靈魂，而“高傲”不過是李白自我營銷的人設。不可否認，李白是天才詩人，賜金放還之後，詩酒江湖確實也是適合他的人生。但是，天寶十四載（755年）的安史之亂，打破了李白不得意，但也算瀟灑的江湖人生。
天寶十五載六月，潼關失守，聖人宮廷倉皇奔蜀，長安落入叛軍手中。在入蜀途中的普安郡，皇帝發佈《幸普安郡制》，安排了一個太子李亨出任天下兵馬元帥，統領朔方、河東、平盧諸鎮，其餘諸王分鎮地方，聯合平亂的軍政格局。、
但是，後來太子在靈武即位，遙尊玄宗為太上皇之後，這一格局就發生了變化。在原先的計劃中，玄宗十六子永王李璘的責任是“宜充山南東路及黔中、江南西路等節度支度採訪都大使，江陵大都督如故”，坐鎮荊襄，地位很重要。
聖人
但是，玄宗則得知太子即位之後，雖不願意，但也承認既成事實，又重新發佈一個《停潁王等節度誥》，裡面說“今者皇帝即位，親統師旅”，軍政大權應當統一於靈武朝廷，所以諸王節度地方應該叫停，並特地命“永王、豐王赴皇帝行在”。
天寶十五載七月，永王李璘抵襄陽，九月至江陵。但是，在收到玄宗新命令之後，永王並未聽命去靈武皇帝行在聽候任用，反而於十二月二十五日“以季廣琛、渾惟明、高仙琦為將，甲士五千，率舟師由江陵出發趨廣陵”，而後與忠於肅宗朝廷的唐軍發生了小規模交戰。最終，永王李璘死於亂軍之中。
永王之亂的真相在歷史上未有定瓛，但是昔日自詡“謫仙人”的李白卻捲入其中，險些送掉性命。至德二載(757年 )正月，永王李璘引兵自江陵沿江東下，經過潯陽，得知李白在廬山隱居，遂派謀士請李白入幕，代價不過“五百金”。
永王
李白入永王幕，完全出於自願，因為在他看來，這是一展生平抱負的機會。興奮異常的李白，一口氣寫下了一組十一首的《永王東巡歌》，其中第二首足以暴露其野心與不智：
三川北虜亂如麻，四海南奔似永嘉。
但用東山謝安石，為君談笑淨胡沙。
在這首詩中，李白將安史之亂比作歷史上的永嘉之亂。言下之意，永王水軍東下，即將成為割據江東的南朝政權，這難道不是期待永王自立嗎？“但用東山謝安石”，這是李白以東晉名臣謝安自居，沉醉於浪漫主義的軍事家幻想之中。
永王兵敗身死之後，李白被朝廷追究“從璘之罪”。年近六旬的李白，只能百般推脫，並依仗在文學界的名聲和流量，爭取脫罪。在日後一首詩中，他竟然說是“空名適自誤，迫脅上樓船”，將責任推得一乾二淨。
這也是李白的詩
《長安十二時辰》中出現了很多李白的詩，而且李白其人也屢屢出現在劇中人的臺詞中。對於大多數人而言，李白就是唐詩的符號，盛唐詩歌藝術的巔峰象徵，令後世景仰的詩仙。
或許是浪漫主義的文學敘事佔據了主流，所以實體歷史中的李白究竟又是如何，其實並不為人熟知。李白“詩仙”之名，其實就是劇中何執正（歷史上的賀知章）所發明。據《新唐書·李白傳》記載：“李白至長安，往見賀知章，知章見其文，嘆曰：‘子謫仙人也。’”
天寶六載（747年），李白曾作《對酒憶賀監詩》兩首，其一即是：
四明有狂客，風流賀季真。
長安一相見，呼我謫仙人。
昔好杯中物，翻為松下塵。
金龜換酒處，卻憶淚沾巾。
老文青何執正
然而賀氏其人是以文學入仕，是個“言論倜儻”，“性曠夷，善談說”的風流之士，實際政務能力乏善可陳。正因崇尚清談，故而推崇李白也不足為奇。既然被人推許為“謫仙”，那麼李白自應生的一身傲骨，睥睨王侯公卿才對。
開元十五年（727年），李白遊安陸，與故相許圉師的孫女結婚，曾有一篇《代壽山答孟少府移文書》，自詡“天為容，道為貌，不屈己，不幹人，巢、由以來，一人而已”。李白以上古賢人巢父、許由自況，口氣確實嚇人。
沒落外省青年杜甫於天寶五載（746年）來到長安，以一種崇拜筆調寫下了一首《飲中八仙》詩，對李白的描述是“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”。迷弟杜甫筆下的李白，滿身仙風道骨，傲視世俗皇權。晚唐詩人皮日休曾作《七愛詩》，裡面有“吾愛李太白，身是酒星魄。口吐天上文，跡作人間客”這樣跪舔的詩句。
李白
若要論李白其人，還是需要從其家世生平這些基本信息入手。我們80後這一代人，在少年時代大約都看到過李白原籍隴西成紀，生於中亞碎葉城，而後在五歲之時，隨父入蜀的這種說法。這個說法的來源是那位一生立場多變的浪漫主義溼人郭沫若在其《李白與杜甫》一書中的觀點，源於郭氏特殊地位，這一觀點一度成為各種官方教科書和工具書的定論。
但是，郭老說法是否即是確論呢？李白那個所謂的族叔李陽冰曾為其撰寫過《草堂集序》，裡面說：
李白，字太白，隴西成紀人，涼武昭王暠九世孫，蟬聯珪組，世為顯著，中葉非罪，謫居條支，易姓與名。······神龍之始，逃歸於蜀，復指李樹而生伯陽；驚姜之夕，長庚入夢，故生而名白，以太白字之。
按照上面的說法，李白祖籍是所謂的隴西成紀，而且是李唐遠祖西涼武昭王李暠的九世孫，這麼一算還是李唐的本家。但是，唐廷宗正寺曾奉旨將西涼王室後裔編入宗籍，李白之名似未進入其列。故而，李白的“隴西”祖籍極有可能是他在李唐特殊政治背景下的一種偽造。
郭沫若作品
李白為自己虛構了一個西涼王室後裔的身份，而且提及祖上曾經“中葉非罪，謫居條支，易姓與名”，即犯罪被放逐至條支，即當時的條支都督府，今吉爾吉斯斯坦和塔吉克斯坦一帶，而且改名換姓。唐中宗神龍年間，這支家族逃回到蜀中，才恢復李姓。
事實上，李陽冰與李白的關係八竿子打不著。李陽冰出於趙郡李氏，與李白自稱的隴西李氏，只能追溯到戰國時代，才能算一支了。另外，李陽冰比李白小20來歲，這個族叔的身份不知怎麼算出來的，詩仙也要吃飯的，咱們後面再說李白怎麼跪舔的李陽冰。
李白這個身世極大可能是日後行走江湖的時候編出來的，抬高身份，好往仕途上擠！陳寅恪先生在《李太白氏族之疑問》一文中曾說李白“則其人之本為西域胡人，絕無疑義矣”。如果李白家族真的從條支而至蜀地，則其胡人身份也難以排除。
郭沫若
郭沫若說李白生於中亞碎葉，其實頗多疑問。劉全白在唐德宗貞元六年（791年）作《唐故翰林學士李君碣記》中說“ 君名白，廣漢人。”唐德宗時期的範傳正在《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑並序》中說，“白本宗室子，厥先避仇，客居蜀之彰明，太白生焉。”除卻“宗室子”這種虛無縹緲的說法外，關鍵的信息還是李白生於蜀地的彰明。
如果把上面兩個信息綜合考慮，結合歷史地理行政區劃，可以得知李白應該生於蜀中綿州(漢稱廣漢)之彰明縣。李白家族如果是漢人，極有可能是在西域胡化的漢人，唐中宗時期返回內地。如果不是漢人，那就是漢化程度比較高的胡人，譬如突騎施人。
不管如何，長於蜀地的李白確實是個天分極高的少年。在《上安州裴長史書 》中，李白自稱“五歲誦六甲，十歲觀百家······常橫經籍書，製作不倦。”既然飽讀詩書，李白是否如同同時代的其他士人一樣，以科舉躋身官場呢？
大唐西域
歷史上的李白並未參加過科舉考試，有人或謂正因為他是罪宗之後，所以未有資格，這反證了他宗室的身份。其實，這完全是沒有史料依據的臆測。李白的志向不是科舉仕途那種常規的人身進階模式，他嚮往的是“申管、晏之談，謀帝王之術。奮其智能，願為輔弼，使寰區大定，海縣清一”。
為了實現這樣的宏圖大志，李白走的是“干謁”之路，也就是奔走權貴之門，期待一飛沖天。說起來，這是很可笑的事情，既然想“干謁”，那又怎麼做到“不屈已，不幹人”呢？
開元三年（715年），十五歲的李白就已經拿著詩文，奔走各級衙門，跪舔各級官吏了。在家鄉，他就干謁過廣漢太守；到了成都，他又幹謁過益州長史蘇頲；在襄陽，他干謁過荊州長史韓朝宗······
李白的“干謁”，從蜀地到全國，從基層到中央，可以說是“遍幹諸候”、“歷抵卿相”了，足跡遍及達官顯貴的家門。在長安，李白走了玉真公主和祕書監賀知章的路子，算是在長安社交界打開了局面。
《妖貓傳》的李白
天寶元載（742年），在玉真公主的引薦下，李白被聖人李隆基徵召入京，授以供奉翰林的閒職，實現了直步青雲的夢想。但是李白所謂的“王霸大略”，在皇帝看來都是一些大而不當的空談，故不委為卿相，只以文學侍從弄臣待之。
聖人認定李白不是“廊廟之器”，乃將其疏遠，最後賜金放還。其實，這樣的結局對於李白而言，已經不算太壞。但是，他卻發出了“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的牢騷話。那麼，李白真的不願屈尊侍權貴嗎？他在唐宮中留下的那首《清平調》，恐怕就是其跪舔宮廷貴族的鐵證：
雲想衣裳花想容，春風拂檻露華濃。
若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢。
一枝紅豔露凝香，雲雨巫山枉斷腸。
借問漢宮誰得似，可憐飛燕倚新妝。
楊貴妃
如此爛俗拍馬之作，獻給楊貴妃，足以看出作者本人卑微的靈魂，而“高傲”不過是李白自我營銷的人設。不可否認，李白是天才詩人，賜金放還之後，詩酒江湖確實也是適合他的人生。但是，天寶十四載（755年）的安史之亂，打破了李白不得意，但也算瀟灑的江湖人生。
天寶十五載六月，潼關失守，聖人宮廷倉皇奔蜀，長安落入叛軍手中。在入蜀途中的普安郡，皇帝發佈《幸普安郡制》，安排了一個太子李亨出任天下兵馬元帥，統領朔方、河東、平盧諸鎮，其餘諸王分鎮地方，聯合平亂的軍政格局。、
但是，後來太子在靈武即位，遙尊玄宗為太上皇之後，這一格局就發生了變化。在原先的計劃中，玄宗十六子永王李璘的責任是“宜充山南東路及黔中、江南西路等節度支度採訪都大使，江陵大都督如故”，坐鎮荊襄，地位很重要。
聖人
但是，玄宗則得知太子即位之後，雖不願意，但也承認既成事實，又重新發佈一個《停潁王等節度誥》，裡面說“今者皇帝即位，親統師旅”，軍政大權應當統一於靈武朝廷，所以諸王節度地方應該叫停，並特地命“永王、豐王赴皇帝行在”。
天寶十五載七月，永王李璘抵襄陽，九月至江陵。但是，在收到玄宗新命令之後，永王並未聽命去靈武皇帝行在聽候任用，反而於十二月二十五日“以季廣琛、渾惟明、高仙琦為將，甲士五千，率舟師由江陵出發趨廣陵”，而後與忠於肅宗朝廷的唐軍發生了小規模交戰。最終，永王李璘死於亂軍之中。
永王之亂的真相在歷史上未有定瓛，但是昔日自詡“謫仙人”的李白卻捲入其中，險些送掉性命。至德二載(757年 )正月，永王李璘引兵自江陵沿江東下，經過潯陽，得知李白在廬山隱居，遂派謀士請李白入幕，代價不過“五百金”。
永王
李白入永王幕，完全出於自願，因為在他看來，這是一展生平抱負的機會。興奮異常的李白，一口氣寫下了一組十一首的《永王東巡歌》，其中第二首足以暴露其野心與不智：
三川北虜亂如麻，四海南奔似永嘉。
但用東山謝安石，為君談笑淨胡沙。
在這首詩中，李白將安史之亂比作歷史上的永嘉之亂。言下之意，永王水軍東下，即將成為割據江東的南朝政權，這難道不是期待永王自立嗎？“但用東山謝安石”，這是李白以東晉名臣謝安自居，沉醉於浪漫主義的軍事家幻想之中。
永王兵敗身死之後，李白被朝廷追究“從璘之罪”。年近六旬的李白，只能百般推脫，並依仗在文學界的名聲和流量，爭取脫罪。在日後一首詩中，他竟然說是“空名適自誤，迫脅上樓船”，將責任推得一乾二淨。
安史之亂
最終，李白逃得一死，被判長流夜郎。乾元二年（759年），李白在前往夜郎的途中，幸逢朝廷大赦。重獲自由的李白，欣喜若狂，那首《朝發白帝城》正是那種狂喜之情的體現。
雖然重獲自由，但是仕途對於李白而言，卻也是關死了大門，從此再無機會。從早年的詩酒縱情，到晚境的落魄流離，李白的人生跌入了谷底。李白人生最後的一年多時間，是寄居於當塗縣令李陽冰家裡的。
在很多書中，李陽冰有一個李白族叔的身份，其實這是無比扯淡的，李陽冰出於趙郡李氏，與李白所謂的隴西李氏關係很遠，而且李陽冰當時四十多歲，李白已經六十多了。為何要認這個叔叔呢？很簡單，要吃飯。李白為了能有個棲身之所，寫了一首極為肉麻的長詩《獻從叔當塗宰陽冰》，對其才學、篆刻、政績吹到了天上。
這也是李白的詩
《長安十二時辰》中出現了很多李白的詩，而且李白其人也屢屢出現在劇中人的臺詞中。對於大多數人而言，李白就是唐詩的符號，盛唐詩歌藝術的巔峰象徵，令後世景仰的詩仙。
或許是浪漫主義的文學敘事佔據了主流，所以實體歷史中的李白究竟又是如何，其實並不為人熟知。李白“詩仙”之名，其實就是劇中何執正（歷史上的賀知章）所發明。據《新唐書·李白傳》記載：“李白至長安，往見賀知章，知章見其文，嘆曰：‘子謫仙人也。’”
天寶六載（747年），李白曾作《對酒憶賀監詩》兩首，其一即是：
四明有狂客，風流賀季真。
長安一相見，呼我謫仙人。
昔好杯中物，翻為松下塵。
金龜換酒處，卻憶淚沾巾。
老文青何執正
然而賀氏其人是以文學入仕，是個“言論倜儻”，“性曠夷，善談說”的風流之士，實際政務能力乏善可陳。正因崇尚清談，故而推崇李白也不足為奇。既然被人推許為“謫仙”，那麼李白自應生的一身傲骨，睥睨王侯公卿才對。
開元十五年（727年），李白遊安陸，與故相許圉師的孫女結婚，曾有一篇《代壽山答孟少府移文書》，自詡“天為容，道為貌，不屈己，不幹人，巢、由以來，一人而已”。李白以上古賢人巢父、許由自況，口氣確實嚇人。
沒落外省青年杜甫於天寶五載（746年）來到長安，以一種崇拜筆調寫下了一首《飲中八仙》詩，對李白的描述是“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”。迷弟杜甫筆下的李白，滿身仙風道骨，傲視世俗皇權。晚唐詩人皮日休曾作《七愛詩》，裡面有“吾愛李太白，身是酒星魄。口吐天上文，跡作人間客”這樣跪舔的詩句。
李白
若要論李白其人，還是需要從其家世生平這些基本信息入手。我們80後這一代人，在少年時代大約都看到過李白原籍隴西成紀，生於中亞碎葉城，而後在五歲之時，隨父入蜀的這種說法。這個說法的來源是那位一生立場多變的浪漫主義溼人郭沫若在其《李白與杜甫》一書中的觀點，源於郭氏特殊地位，這一觀點一度成為各種官方教科書和工具書的定論。
但是，郭老說法是否即是確論呢？李白那個所謂的族叔李陽冰曾為其撰寫過《草堂集序》，裡面說：
李白，字太白，隴西成紀人，涼武昭王暠九世孫，蟬聯珪組，世為顯著，中葉非罪，謫居條支，易姓與名。······神龍之始，逃歸於蜀，復指李樹而生伯陽；驚姜之夕，長庚入夢，故生而名白，以太白字之。
按照上面的說法，李白祖籍是所謂的隴西成紀，而且是李唐遠祖西涼武昭王李暠的九世孫，這麼一算還是李唐的本家。但是，唐廷宗正寺曾奉旨將西涼王室後裔編入宗籍，李白之名似未進入其列。故而，李白的“隴西”祖籍極有可能是他在李唐特殊政治背景下的一種偽造。
郭沫若作品
李白為自己虛構了一個西涼王室後裔的身份，而且提及祖上曾經“中葉非罪，謫居條支，易姓與名”，即犯罪被放逐至條支，即當時的條支都督府，今吉爾吉斯斯坦和塔吉克斯坦一帶，而且改名換姓。唐中宗神龍年間，這支家族逃回到蜀中，才恢復李姓。
事實上，李陽冰與李白的關係八竿子打不著。李陽冰出於趙郡李氏，與李白自稱的隴西李氏，只能追溯到戰國時代，才能算一支了。另外，李陽冰比李白小20來歲，這個族叔的身份不知怎麼算出來的，詩仙也要吃飯的，咱們後面再說李白怎麼跪舔的李陽冰。
李白這個身世極大可能是日後行走江湖的時候編出來的，抬高身份，好往仕途上擠！陳寅恪先生在《李太白氏族之疑問》一文中曾說李白“則其人之本為西域胡人，絕無疑義矣”。如果李白家族真的從條支而至蜀地，則其胡人身份也難以排除。
郭沫若
郭沫若說李白生於中亞碎葉，其實頗多疑問。劉全白在唐德宗貞元六年（791年）作《唐故翰林學士李君碣記》中說“ 君名白，廣漢人。”唐德宗時期的範傳正在《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑並序》中說，“白本宗室子，厥先避仇，客居蜀之彰明，太白生焉。”除卻“宗室子”這種虛無縹緲的說法外，關鍵的信息還是李白生於蜀地的彰明。
如果把上面兩個信息綜合考慮，結合歷史地理行政區劃，可以得知李白應該生於蜀中綿州(漢稱廣漢)之彰明縣。李白家族如果是漢人，極有可能是在西域胡化的漢人，唐中宗時期返回內地。如果不是漢人，那就是漢化程度比較高的胡人，譬如突騎施人。
不管如何，長於蜀地的李白確實是個天分極高的少年。在《上安州裴長史書 》中，李白自稱“五歲誦六甲，十歲觀百家······常橫經籍書，製作不倦。”既然飽讀詩書，李白是否如同同時代的其他士人一樣，以科舉躋身官場呢？
大唐西域
歷史上的李白並未參加過科舉考試，有人或謂正因為他是罪宗之後，所以未有資格，這反證了他宗室的身份。其實，這完全是沒有史料依據的臆測。李白的志向不是科舉仕途那種常規的人身進階模式，他嚮往的是“申管、晏之談，謀帝王之術。奮其智能，願為輔弼，使寰區大定，海縣清一”。
為了實現這樣的宏圖大志，李白走的是“干謁”之路，也就是奔走權貴之門，期待一飛沖天。說起來，這是很可笑的事情，既然想“干謁”，那又怎麼做到“不屈已，不幹人”呢？
開元三年（715年），十五歲的李白就已經拿著詩文，奔走各級衙門，跪舔各級官吏了。在家鄉，他就干謁過廣漢太守；到了成都，他又幹謁過益州長史蘇頲；在襄陽，他干謁過荊州長史韓朝宗······
李白的“干謁”，從蜀地到全國，從基層到中央，可以說是“遍幹諸候”、“歷抵卿相”了，足跡遍及達官顯貴的家門。在長安，李白走了玉真公主和祕書監賀知章的路子，算是在長安社交界打開了局面。
《妖貓傳》的李白
天寶元載（742年），在玉真公主的引薦下，李白被聖人李隆基徵召入京，授以供奉翰林的閒職，實現了直步青雲的夢想。但是李白所謂的“王霸大略”，在皇帝看來都是一些大而不當的空談，故不委為卿相，只以文學侍從弄臣待之。
聖人認定李白不是“廊廟之器”，乃將其疏遠，最後賜金放還。其實，這樣的結局對於李白而言，已經不算太壞。但是，他卻發出了“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的牢騷話。那麼，李白真的不願屈尊侍權貴嗎？他在唐宮中留下的那首《清平調》，恐怕就是其跪舔宮廷貴族的鐵證：
雲想衣裳花想容，春風拂檻露華濃。
若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢。
一枝紅豔露凝香，雲雨巫山枉斷腸。
借問漢宮誰得似，可憐飛燕倚新妝。
楊貴妃
如此爛俗拍馬之作，獻給楊貴妃，足以看出作者本人卑微的靈魂，而“高傲”不過是李白自我營銷的人設。不可否認，李白是天才詩人，賜金放還之後，詩酒江湖確實也是適合他的人生。但是，天寶十四載（755年）的安史之亂，打破了李白不得意，但也算瀟灑的江湖人生。
天寶十五載六月，潼關失守，聖人宮廷倉皇奔蜀，長安落入叛軍手中。在入蜀途中的普安郡，皇帝發佈《幸普安郡制》，安排了一個太子李亨出任天下兵馬元帥，統領朔方、河東、平盧諸鎮，其餘諸王分鎮地方，聯合平亂的軍政格局。、
但是，後來太子在靈武即位，遙尊玄宗為太上皇之後，這一格局就發生了變化。在原先的計劃中，玄宗十六子永王李璘的責任是“宜充山南東路及黔中、江南西路等節度支度採訪都大使，江陵大都督如故”，坐鎮荊襄，地位很重要。
聖人
但是，玄宗則得知太子即位之後，雖不願意，但也承認既成事實，又重新發佈一個《停潁王等節度誥》，裡面說“今者皇帝即位，親統師旅”，軍政大權應當統一於靈武朝廷，所以諸王節度地方應該叫停，並特地命“永王、豐王赴皇帝行在”。
天寶十五載七月，永王李璘抵襄陽，九月至江陵。但是，在收到玄宗新命令之後，永王並未聽命去靈武皇帝行在聽候任用，反而於十二月二十五日“以季廣琛、渾惟明、高仙琦為將，甲士五千，率舟師由江陵出發趨廣陵”，而後與忠於肅宗朝廷的唐軍發生了小規模交戰。最終，永王李璘死於亂軍之中。
永王之亂的真相在歷史上未有定瓛，但是昔日自詡“謫仙人”的李白卻捲入其中，險些送掉性命。至德二載(757年 )正月，永王李璘引兵自江陵沿江東下，經過潯陽，得知李白在廬山隱居，遂派謀士請李白入幕，代價不過“五百金”。
永王
李白入永王幕，完全出於自願，因為在他看來，這是一展生平抱負的機會。興奮異常的李白，一口氣寫下了一組十一首的《永王東巡歌》，其中第二首足以暴露其野心與不智：
三川北虜亂如麻，四海南奔似永嘉。
但用東山謝安石，為君談笑淨胡沙。
在這首詩中，李白將安史之亂比作歷史上的永嘉之亂。言下之意，永王水軍東下，即將成為割據江東的南朝政權，這難道不是期待永王自立嗎？“但用東山謝安石”，這是李白以東晉名臣謝安自居，沉醉於浪漫主義的軍事家幻想之中。
永王兵敗身死之後，李白被朝廷追究“從璘之罪”。年近六旬的李白，只能百般推脫，並依仗在文學界的名聲和流量，爭取脫罪。在日後一首詩中，他竟然說是“空名適自誤，迫脅上樓船”，將責任推得一乾二淨。
安史之亂
最終，李白逃得一死，被判長流夜郎。乾元二年（759年），李白在前往夜郎的途中，幸逢朝廷大赦。重獲自由的李白，欣喜若狂，那首《朝發白帝城》正是那種狂喜之情的體現。
雖然重獲自由，但是仕途對於李白而言，卻也是關死了大門，從此再無機會。從早年的詩酒縱情，到晚境的落魄流離，李白的人生跌入了谷底。李白人生最後的一年多時間，是寄居於當塗縣令李陽冰家裡的。
在很多書中，李陽冰有一個李白族叔的身份，其實這是無比扯淡的，李陽冰出於趙郡李氏，與李白所謂的隴西李氏關係很遠，而且李陽冰當時四十多歲，李白已經六十多了。為何要認這個叔叔呢？很簡單，要吃飯。李白為了能有個棲身之所，寫了一首極為肉麻的長詩《獻從叔當塗宰陽冰》，對其才學、篆刻、政績吹到了天上。
李白墓
李白這一生，以隴西李氏、西涼武王后裔自居，自然算得上是李唐宗室。所以，在李陽冰之前，他早已認了一堆宗室李氏為叔叔了，也不管對方多大，也不管按照他自己吹的“涼武昭王暠九世孫”輩分算，應該叫什麼，幾乎一律都叫叔！
再說，李陽冰的仕途其實走的也不順，四十多歲才是個縣令，對於李白這樣的吹捧很是受用。另外，畢竟李白是名滿天下的詩人，收留他，又可為自己揚名，何樂而不為呢？收留了李白，最終獲得了詩仙作品最後出版人的身份，自己也在歷史上留下了印跡。
詩仙李白，其實就是一個出身普通的小鎮文藝青年，其才華恰逢文藝強調盛行的盛唐時代，所以成就千載盛名。但是，從小鎮青年的進身之路而言，李白又是一個既汲汲於功名富貴，又要拼命做“清高”人設營銷的矛盾體。本身並無實際政治見識，更無政治能力的李白，卻沉醉於對政治的文藝幻想之中，故而其所謂的政治悲劇實屬必然。
越讀唐詩，越喜歡李白；越讀唐史，則只會越厭惡李白。
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