江曉英/文
引言：
大齡青年的婚姻，無論古今，都是家庭生活中的熱點問題。婚姻的幸福，不在於成婚的早晚，婚後的美滿，亦不在於結婚的早遲，在對的時間遇見對的人，註定有情人終成眷屬、白頭偕老。
江曉英/文
引言：
大齡青年的婚姻，無論古今，都是家庭生活中的熱點問題。婚姻的幸福，不在於成婚的早晚，婚後的美滿，亦不在於結婚的早遲，在對的時間遇見對的人，註定有情人終成眷屬、白頭偕老。
門前一株棗，歲歲不知老。阿婆不嫁女，那得孫兒抱。
敕敕和力力，女子臨窗織。不聞機杼聲，惟聞女嘆息。
問女何所思，問女何所憶？阿婆許嫁女，今年無消息。
——南北朝·佚名《折楊柳枝歌》
望著門前一茬茬的春去秋來，姑娘心有哀嘆，這時光易老啊，可那株棗樹卻為何一直繁茂依舊。光陰似箭如飛，留不住的歲月裡，阿婆為何要將女兒留在家中，阿婆，若女兒不出嫁，您哪能早日抱上可愛的外孫呢？
窗外年年歲歲樹相似，窗下歲歲年年人亦同。織布聲日夜敕敕有力地來回穿梭著，多麼像姑娘徘徊、失落、鬱結的心。當這種習慣天長日久，那敕敕的織布作響早已充耳不聞，只聽見姑娘幽幽地太息，太息聲久久迴響在窗臺上。
問姑娘可有煩惱事、可有眼前憂？問姑娘是想起了什麼，又或在回憶著哪些往事？其實，問或不問，那敕敕糾結的織布聲，就像姑娘心中的憂愁與哀怨，來來回回穿梭不息。阿婆想，今年是該將女兒送嫁了，可提親的人遲遲卻沒有來到。時光催人老，青春易流逝，姑娘想出嫁了。
江曉英/文
引言：
大齡青年的婚姻，無論古今，都是家庭生活中的熱點問題。婚姻的幸福，不在於成婚的早晚，婚後的美滿，亦不在於結婚的早遲，在對的時間遇見對的人，註定有情人終成眷屬、白頭偕老。
門前一株棗，歲歲不知老。阿婆不嫁女，那得孫兒抱。
敕敕和力力，女子臨窗織。不聞機杼聲，惟聞女嘆息。
問女何所思，問女何所憶？阿婆許嫁女，今年無消息。
——南北朝·佚名《折楊柳枝歌》
望著門前一茬茬的春去秋來，姑娘心有哀嘆，這時光易老啊，可那株棗樹卻為何一直繁茂依舊。光陰似箭如飛，留不住的歲月裡，阿婆為何要將女兒留在家中，阿婆，若女兒不出嫁，您哪能早日抱上可愛的外孫呢？
窗外年年歲歲樹相似，窗下歲歲年年人亦同。織布聲日夜敕敕有力地來回穿梭著，多麼像姑娘徘徊、失落、鬱結的心。當這種習慣天長日久，那敕敕的織布作響早已充耳不聞，只聽見姑娘幽幽地太息，太息聲久久迴響在窗臺上。
問姑娘可有煩惱事、可有眼前憂？問姑娘是想起了什麼，又或在回憶著哪些往事？其實，問或不問，那敕敕糾結的織布聲，就像姑娘心中的憂愁與哀怨，來來回回穿梭不息。阿婆想，今年是該將女兒送嫁了，可提親的人遲遲卻沒有來到。時光催人老，青春易流逝，姑娘想出嫁了。
古語道，人生三大喜事：洞房花燭夜，金榜題名時，他鄉遇故知。
從古到今，不論男女，人人都將這種美好的祈願作為幸福生活的核心目標。人生在世，為愛而生，為愛而立，為愛而活，有愛的人希冀一生“但願人長久，千里共嬋娟”，希冀美滿的姻緣成為事業的奠基石，心靈的港灣，當這些願景夢想成真，一切盡在掌握中時，光陰早已催人老去，故鄉時常入夢來，若不經意“他鄉遇故知”，便是一場最溫暖最感動的欣喜重逢，常使得人淚流滿面。
如此看來，生命最豐美，生活最絢麗的開始，是從“洞房花燭夜”拉開序幕的。
於是，婚姻理所當然成為人生新航線上的燈塔一座，指引著有愛有夢的人執著前行，再遠再累再苦再迷茫也不會偏離航向。
於是，冠冕了聖潔光環的婚姻，就有了意義和承擔，責任和義務，使人敬畏、珍惜、愛護。
不過，走進婚姻之前得先脫單。當下人脫單途徑多，辦法多，譬如相親脫單、朋友圈脫單、同學圈脫單、工作圈脫單、婚戀網站脫單，只要有心想脫單，現代人平臺多的是，自由認識，自由戀愛，自由結合，不再是單一的父母之命媒妁之言的傳統婚介模式。這種自己的婚姻自己做主的開放姿態，是社會進步，是文明進步，亦是人權進步。
古代有這般的婚戀故事嗎？
如果回到古代去，假裝生活在宋朝，某一天某一個院落某一個清晨的露濃霧薄中，嬌小的人兒剛下鞦韆，“見客入來，襪剗金釵溜。和羞走，倚門回首，卻把青梅嗅。”詞中見、溜、羞、倚、嗅，一連串持續動作，恰好描摹出了一位清純、可愛、嬌羞、情思盪漾的女孩的跳脫形象，這瞬間青澀美好的憨態，皆因“見客入來”，這客是誰，女孩為何見他欲逃卻留？這首《點絳脣·蹴罷鞦韆》的作者李清照告訴後來人，朦朧的初戀就像青蘋果，有多酸就有多甜。她與心上的“客”趙明誠，成就了一段婚姻的千古佳話，成就了文壇伉儷的美談世代傳揚。
李清照與趙明誠，門當戶對，嫁娶順利，得力於他們的心靈相通，更得力於他們雙方父母的助推助力。因此，李清照是幸運的，雖然生在不能自由戀愛的古代，但她在家人的促進下，嫁給了“倚門回首”那個自己喜歡的人。
江曉英/文
引言：
大齡青年的婚姻，無論古今，都是家庭生活中的熱點問題。婚姻的幸福，不在於成婚的早晚，婚後的美滿，亦不在於結婚的早遲，在對的時間遇見對的人，註定有情人終成眷屬、白頭偕老。
門前一株棗，歲歲不知老。阿婆不嫁女，那得孫兒抱。
敕敕和力力，女子臨窗織。不聞機杼聲，惟聞女嘆息。
問女何所思，問女何所憶？阿婆許嫁女，今年無消息。
——南北朝·佚名《折楊柳枝歌》
望著門前一茬茬的春去秋來，姑娘心有哀嘆，這時光易老啊，可那株棗樹卻為何一直繁茂依舊。光陰似箭如飛，留不住的歲月裡，阿婆為何要將女兒留在家中，阿婆，若女兒不出嫁，您哪能早日抱上可愛的外孫呢？
窗外年年歲歲樹相似，窗下歲歲年年人亦同。織布聲日夜敕敕有力地來回穿梭著，多麼像姑娘徘徊、失落、鬱結的心。當這種習慣天長日久，那敕敕的織布作響早已充耳不聞，只聽見姑娘幽幽地太息，太息聲久久迴響在窗臺上。
問姑娘可有煩惱事、可有眼前憂？問姑娘是想起了什麼，又或在回憶著哪些往事？其實，問或不問，那敕敕糾結的織布聲，就像姑娘心中的憂愁與哀怨，來來回回穿梭不息。阿婆想，今年是該將女兒送嫁了，可提親的人遲遲卻沒有來到。時光催人老，青春易流逝，姑娘想出嫁了。
古語道，人生三大喜事：洞房花燭夜，金榜題名時，他鄉遇故知。
從古到今，不論男女，人人都將這種美好的祈願作為幸福生活的核心目標。人生在世，為愛而生，為愛而立，為愛而活，有愛的人希冀一生“但願人長久，千里共嬋娟”，希冀美滿的姻緣成為事業的奠基石，心靈的港灣，當這些願景夢想成真，一切盡在掌握中時，光陰早已催人老去，故鄉時常入夢來，若不經意“他鄉遇故知”，便是一場最溫暖最感動的欣喜重逢，常使得人淚流滿面。
如此看來，生命最豐美，生活最絢麗的開始，是從“洞房花燭夜”拉開序幕的。
於是，婚姻理所當然成為人生新航線上的燈塔一座，指引著有愛有夢的人執著前行，再遠再累再苦再迷茫也不會偏離航向。
於是，冠冕了聖潔光環的婚姻，就有了意義和承擔，責任和義務，使人敬畏、珍惜、愛護。
不過，走進婚姻之前得先脫單。當下人脫單途徑多，辦法多，譬如相親脫單、朋友圈脫單、同學圈脫單、工作圈脫單、婚戀網站脫單，只要有心想脫單，現代人平臺多的是，自由認識，自由戀愛，自由結合，不再是單一的父母之命媒妁之言的傳統婚介模式。這種自己的婚姻自己做主的開放姿態，是社會進步，是文明進步，亦是人權進步。
古代有這般的婚戀故事嗎？
如果回到古代去，假裝生活在宋朝，某一天某一個院落某一個清晨的露濃霧薄中，嬌小的人兒剛下鞦韆，“見客入來，襪剗金釵溜。和羞走，倚門回首，卻把青梅嗅。”詞中見、溜、羞、倚、嗅，一連串持續動作，恰好描摹出了一位清純、可愛、嬌羞、情思盪漾的女孩的跳脫形象，這瞬間青澀美好的憨態，皆因“見客入來”，這客是誰，女孩為何見他欲逃卻留？這首《點絳脣·蹴罷鞦韆》的作者李清照告訴後來人，朦朧的初戀就像青蘋果，有多酸就有多甜。她與心上的“客”趙明誠，成就了一段婚姻的千古佳話，成就了文壇伉儷的美談世代傳揚。
李清照與趙明誠，門當戶對，嫁娶順利，得力於他們的心靈相通，更得力於他們雙方父母的助推助力。因此，李清照是幸運的，雖然生在不能自由戀愛的古代，但她在家人的促進下，嫁給了“倚門回首”那個自己喜歡的人。
普通人家的姑娘，許是就不那麼幸運呢？
如果再回到古代去，假裝生活在南北朝，某一天某一個院落某一個窗臺前的敕敕聲中，那影單身薄的人兒，正輕嚀地吟唱，“門前一株棗，歲歲不知老”，每當看見門前的棗樹又長了一年，它卻蓊蓊鬱鬱的不知時光的老去，真是羨慕啊。眼看自己又老了一歲，母親卻仍然不肯送我出嫁，看棗樹再看自己，真是越看越煩惱，越急越不知所措。“阿婆不嫁女，那得孫兒抱”，不將女兒嫁出去，阿婆，你怎麼抱大胖外孫啊。
長綠的棗樹，易逝的光陰，這首《折楊柳枝歌》第一句輕嘆單身現狀的無奈，再單刀直入犀利質問阿婆不嫁女的緣由，簡潔、幹練，沒有半分拖泥帶水或者難以啟齒的柔弱。即便如此，阿婆會趕緊嫁女嗎？
“敕敕和力力”，這是什麼聲音，如此著力、凝重，像是有千鈞的壓力般。歌者再道“女子臨窗織”，原來，是一位女子在窗前織布發出的穿梭聲響。“敕敕和力力”，顯得特別有氣力，特別有情緒。即便如此吵鬧躁動的聲音，卻沒能遮掩住女子長吁短嘆的哀聲怨氣，特別煩心，特別無奈。
年年歲歲都見姑娘在煩惱，“問女何所思，問女何所憶？”敢問姑娘你在苦惱什麼，嘆息什麼？
此時此刻此女，無言。
像是畫外音，有人解釋道，“阿婆許嫁女，今年無消息。”原來，阿婆很想嫁女了，卻不見提親的人上門。阿婆急啊，“今年無消息”，潛臺詞裡，去年，前年，往年不是提親的人踏破門檻了嗎？
誰能回答此問題，是不老的棗樹，是哀嘆的女子，是幽怨織布聲，還是阿婆自己的心？往年的往年，閨女還青春年少，年輕姑娘不愁嫁啊，現如今已成大齡青年，就是現代人所說的“剩女”。而在當下，“剩女”都是老大難問題，何況是古代社會中呢。
孔子曰：“男子二十而冠，有為人父之端，女子十五而嫁，有造人之道。”
在古代，女子15歲出嫁，那是正當好的年紀。即便是各朝代或時期有所不同，也是變化不大。
越王勾踐有令道：“男子二十不娶，女子十七不嫁，要罪其父母。”
晉武帝也曾令：“女年十七，父母不嫁者，使長吏配之。”
北周武帝有詔：“自今以後，男年十五，女十三以上……所在軍民以時嫁婚。”
江曉英/文
引言：
大齡青年的婚姻，無論古今，都是家庭生活中的熱點問題。婚姻的幸福，不在於成婚的早晚，婚後的美滿，亦不在於結婚的早遲，在對的時間遇見對的人，註定有情人終成眷屬、白頭偕老。
門前一株棗，歲歲不知老。阿婆不嫁女，那得孫兒抱。
敕敕和力力，女子臨窗織。不聞機杼聲，惟聞女嘆息。
問女何所思，問女何所憶？阿婆許嫁女，今年無消息。
——南北朝·佚名《折楊柳枝歌》
望著門前一茬茬的春去秋來，姑娘心有哀嘆，這時光易老啊，可那株棗樹卻為何一直繁茂依舊。光陰似箭如飛，留不住的歲月裡，阿婆為何要將女兒留在家中，阿婆，若女兒不出嫁，您哪能早日抱上可愛的外孫呢？
窗外年年歲歲樹相似，窗下歲歲年年人亦同。織布聲日夜敕敕有力地來回穿梭著，多麼像姑娘徘徊、失落、鬱結的心。當這種習慣天長日久，那敕敕的織布作響早已充耳不聞，只聽見姑娘幽幽地太息，太息聲久久迴響在窗臺上。
問姑娘可有煩惱事、可有眼前憂？問姑娘是想起了什麼，又或在回憶著哪些往事？其實，問或不問，那敕敕糾結的織布聲，就像姑娘心中的憂愁與哀怨，來來回回穿梭不息。阿婆想，今年是該將女兒送嫁了，可提親的人遲遲卻沒有來到。時光催人老，青春易流逝，姑娘想出嫁了。
古語道，人生三大喜事：洞房花燭夜，金榜題名時，他鄉遇故知。
從古到今，不論男女，人人都將這種美好的祈願作為幸福生活的核心目標。人生在世，為愛而生，為愛而立，為愛而活，有愛的人希冀一生“但願人長久，千里共嬋娟”，希冀美滿的姻緣成為事業的奠基石，心靈的港灣，當這些願景夢想成真，一切盡在掌握中時，光陰早已催人老去，故鄉時常入夢來，若不經意“他鄉遇故知”，便是一場最溫暖最感動的欣喜重逢，常使得人淚流滿面。
如此看來，生命最豐美，生活最絢麗的開始，是從“洞房花燭夜”拉開序幕的。
於是，婚姻理所當然成為人生新航線上的燈塔一座，指引著有愛有夢的人執著前行，再遠再累再苦再迷茫也不會偏離航向。
於是，冠冕了聖潔光環的婚姻，就有了意義和承擔，責任和義務，使人敬畏、珍惜、愛護。
不過，走進婚姻之前得先脫單。當下人脫單途徑多，辦法多，譬如相親脫單、朋友圈脫單、同學圈脫單、工作圈脫單、婚戀網站脫單，只要有心想脫單，現代人平臺多的是，自由認識，自由戀愛，自由結合，不再是單一的父母之命媒妁之言的傳統婚介模式。這種自己的婚姻自己做主的開放姿態，是社會進步，是文明進步，亦是人權進步。
古代有這般的婚戀故事嗎？
如果回到古代去，假裝生活在宋朝，某一天某一個院落某一個清晨的露濃霧薄中，嬌小的人兒剛下鞦韆，“見客入來，襪剗金釵溜。和羞走，倚門回首，卻把青梅嗅。”詞中見、溜、羞、倚、嗅，一連串持續動作，恰好描摹出了一位清純、可愛、嬌羞、情思盪漾的女孩的跳脫形象，這瞬間青澀美好的憨態，皆因“見客入來”，這客是誰，女孩為何見他欲逃卻留？這首《點絳脣·蹴罷鞦韆》的作者李清照告訴後來人，朦朧的初戀就像青蘋果，有多酸就有多甜。她與心上的“客”趙明誠，成就了一段婚姻的千古佳話，成就了文壇伉儷的美談世代傳揚。
李清照與趙明誠，門當戶對，嫁娶順利，得力於他們的心靈相通，更得力於他們雙方父母的助推助力。因此，李清照是幸運的，雖然生在不能自由戀愛的古代，但她在家人的促進下，嫁給了“倚門回首”那個自己喜歡的人。
普通人家的姑娘，許是就不那麼幸運呢？
如果再回到古代去，假裝生活在南北朝，某一天某一個院落某一個窗臺前的敕敕聲中，那影單身薄的人兒，正輕嚀地吟唱，“門前一株棗，歲歲不知老”，每當看見門前的棗樹又長了一年，它卻蓊蓊鬱鬱的不知時光的老去，真是羨慕啊。眼看自己又老了一歲，母親卻仍然不肯送我出嫁，看棗樹再看自己，真是越看越煩惱，越急越不知所措。“阿婆不嫁女，那得孫兒抱”，不將女兒嫁出去，阿婆，你怎麼抱大胖外孫啊。
長綠的棗樹，易逝的光陰，這首《折楊柳枝歌》第一句輕嘆單身現狀的無奈，再單刀直入犀利質問阿婆不嫁女的緣由，簡潔、幹練，沒有半分拖泥帶水或者難以啟齒的柔弱。即便如此，阿婆會趕緊嫁女嗎？
“敕敕和力力”，這是什麼聲音，如此著力、凝重，像是有千鈞的壓力般。歌者再道“女子臨窗織”，原來，是一位女子在窗前織布發出的穿梭聲響。“敕敕和力力”，顯得特別有氣力，特別有情緒。即便如此吵鬧躁動的聲音，卻沒能遮掩住女子長吁短嘆的哀聲怨氣，特別煩心，特別無奈。
年年歲歲都見姑娘在煩惱，“問女何所思，問女何所憶？”敢問姑娘你在苦惱什麼，嘆息什麼？
此時此刻此女，無言。
像是畫外音，有人解釋道，“阿婆許嫁女，今年無消息。”原來，阿婆很想嫁女了，卻不見提親的人上門。阿婆急啊，“今年無消息”，潛臺詞裡，去年，前年，往年不是提親的人踏破門檻了嗎？
誰能回答此問題，是不老的棗樹，是哀嘆的女子，是幽怨織布聲，還是阿婆自己的心？往年的往年，閨女還青春年少，年輕姑娘不愁嫁啊，現如今已成大齡青年，就是現代人所說的“剩女”。而在當下，“剩女”都是老大難問題，何況是古代社會中呢。
孔子曰：“男子二十而冠，有為人父之端，女子十五而嫁，有造人之道。”
在古代，女子15歲出嫁，那是正當好的年紀。即便是各朝代或時期有所不同，也是變化不大。
越王勾踐有令道：“男子二十不娶，女子十七不嫁，要罪其父母。”
晉武帝也曾令：“女年十七，父母不嫁者，使長吏配之。”
北周武帝有詔：“自今以後，男年十五，女十三以上……所在軍民以時嫁婚。”
從這些記載看來，古代女子的婚配年紀約摸都在十五六歲左右，超過這年齡階段，當屬大齡青年了。而阿婆家的閨女，不是自願被“大齡”的，而是阿婆主動“剩女”的。所以，閨女是生氣了，生母親不嫁之舉。
這首《折楊柳枝歌》，無法考證作者何人，也就無法確認歌者何人。從傳承久遠的歷史角度看，流行的便是大眾的，傳唱的就是經典的，說明有它存在的意義和價值所在。
當一個女子被認定為“大齡青年”時，現代劇《錢多多嫁人記》劇情告訴觀眾，大齡不可怕，追愛不可怕，矛盾不可怕，須得認定一個事實，凡事不經風雨怎能見到彩虹呢。在當下，剩女不是新鮮事，大齡不是老問題，與古代十五六歲就談婚論嫁兩廂比較，現代人擁有
更多追求愛、選擇愛、擁有愛的機會、平臺和時間，二十五六談戀愛，三十出頭才結婚，也是在正常不過的事情了。然而在南北朝時期，卻是不可能的，姑娘想等，阿婆也等不起啊，因為她想抱外孫。
但終究是阿婆耽誤了閨女的出嫁，已然既成事實，難道此舉是阿婆故意的，想留閨女在家多幹幾年活，或不捨將閨女早早地嫁出去，又或沒有更合適的人家嫁閨女，所有的揣度都是毫無意義的。
天下母親，誰不想自己的閨女幸福，誰不想自己的閨女圓滿，誰不想自己的閨女有好歸宿，既然如此，將閨女嫁出去才是硬道理，阿婆心聲的急迫表達了她的潛臺詞。
其實，阿婆家的閨女是不是大齡青年，還真不見得是。也許是閨女情思盪漾的愛恨不得，也許是閨女想嫁人的青春衝動，女大不中留，總之是閨女想盡快地步入結婚殿堂中。
江曉英/文
引言：
大齡青年的婚姻，無論古今，都是家庭生活中的熱點問題。婚姻的幸福，不在於成婚的早晚，婚後的美滿，亦不在於結婚的早遲，在對的時間遇見對的人，註定有情人終成眷屬、白頭偕老。
門前一株棗，歲歲不知老。阿婆不嫁女，那得孫兒抱。
敕敕和力力，女子臨窗織。不聞機杼聲，惟聞女嘆息。
問女何所思，問女何所憶？阿婆許嫁女，今年無消息。
——南北朝·佚名《折楊柳枝歌》
望著門前一茬茬的春去秋來，姑娘心有哀嘆，這時光易老啊，可那株棗樹卻為何一直繁茂依舊。光陰似箭如飛，留不住的歲月裡，阿婆為何要將女兒留在家中，阿婆，若女兒不出嫁，您哪能早日抱上可愛的外孫呢？
窗外年年歲歲樹相似，窗下歲歲年年人亦同。織布聲日夜敕敕有力地來回穿梭著，多麼像姑娘徘徊、失落、鬱結的心。當這種習慣天長日久，那敕敕的織布作響早已充耳不聞，只聽見姑娘幽幽地太息，太息聲久久迴響在窗臺上。
問姑娘可有煩惱事、可有眼前憂？問姑娘是想起了什麼，又或在回憶著哪些往事？其實，問或不問，那敕敕糾結的織布聲，就像姑娘心中的憂愁與哀怨，來來回回穿梭不息。阿婆想，今年是該將女兒送嫁了，可提親的人遲遲卻沒有來到。時光催人老，青春易流逝，姑娘想出嫁了。
古語道，人生三大喜事：洞房花燭夜，金榜題名時，他鄉遇故知。
從古到今，不論男女，人人都將這種美好的祈願作為幸福生活的核心目標。人生在世，為愛而生，為愛而立，為愛而活，有愛的人希冀一生“但願人長久，千里共嬋娟”，希冀美滿的姻緣成為事業的奠基石，心靈的港灣，當這些願景夢想成真，一切盡在掌握中時，光陰早已催人老去，故鄉時常入夢來，若不經意“他鄉遇故知”，便是一場最溫暖最感動的欣喜重逢，常使得人淚流滿面。
如此看來，生命最豐美，生活最絢麗的開始，是從“洞房花燭夜”拉開序幕的。
於是，婚姻理所當然成為人生新航線上的燈塔一座，指引著有愛有夢的人執著前行，再遠再累再苦再迷茫也不會偏離航向。
於是，冠冕了聖潔光環的婚姻，就有了意義和承擔，責任和義務，使人敬畏、珍惜、愛護。
不過，走進婚姻之前得先脫單。當下人脫單途徑多，辦法多，譬如相親脫單、朋友圈脫單、同學圈脫單、工作圈脫單、婚戀網站脫單，只要有心想脫單，現代人平臺多的是，自由認識，自由戀愛，自由結合，不再是單一的父母之命媒妁之言的傳統婚介模式。這種自己的婚姻自己做主的開放姿態，是社會進步，是文明進步，亦是人權進步。
古代有這般的婚戀故事嗎？
如果回到古代去，假裝生活在宋朝，某一天某一個院落某一個清晨的露濃霧薄中，嬌小的人兒剛下鞦韆，“見客入來，襪剗金釵溜。和羞走，倚門回首，卻把青梅嗅。”詞中見、溜、羞、倚、嗅，一連串持續動作，恰好描摹出了一位清純、可愛、嬌羞、情思盪漾的女孩的跳脫形象，這瞬間青澀美好的憨態，皆因“見客入來”，這客是誰，女孩為何見他欲逃卻留？這首《點絳脣·蹴罷鞦韆》的作者李清照告訴後來人，朦朧的初戀就像青蘋果，有多酸就有多甜。她與心上的“客”趙明誠，成就了一段婚姻的千古佳話，成就了文壇伉儷的美談世代傳揚。
李清照與趙明誠，門當戶對，嫁娶順利，得力於他們的心靈相通，更得力於他們雙方父母的助推助力。因此，李清照是幸運的，雖然生在不能自由戀愛的古代，但她在家人的促進下，嫁給了“倚門回首”那個自己喜歡的人。
普通人家的姑娘，許是就不那麼幸運呢？
如果再回到古代去，假裝生活在南北朝，某一天某一個院落某一個窗臺前的敕敕聲中，那影單身薄的人兒，正輕嚀地吟唱，“門前一株棗，歲歲不知老”，每當看見門前的棗樹又長了一年，它卻蓊蓊鬱鬱的不知時光的老去，真是羨慕啊。眼看自己又老了一歲，母親卻仍然不肯送我出嫁，看棗樹再看自己，真是越看越煩惱，越急越不知所措。“阿婆不嫁女，那得孫兒抱”，不將女兒嫁出去，阿婆，你怎麼抱大胖外孫啊。
長綠的棗樹，易逝的光陰，這首《折楊柳枝歌》第一句輕嘆單身現狀的無奈，再單刀直入犀利質問阿婆不嫁女的緣由，簡潔、幹練，沒有半分拖泥帶水或者難以啟齒的柔弱。即便如此，阿婆會趕緊嫁女嗎？
“敕敕和力力”，這是什麼聲音，如此著力、凝重，像是有千鈞的壓力般。歌者再道“女子臨窗織”，原來，是一位女子在窗前織布發出的穿梭聲響。“敕敕和力力”，顯得特別有氣力，特別有情緒。即便如此吵鬧躁動的聲音，卻沒能遮掩住女子長吁短嘆的哀聲怨氣，特別煩心，特別無奈。
年年歲歲都見姑娘在煩惱，“問女何所思，問女何所憶？”敢問姑娘你在苦惱什麼，嘆息什麼？
此時此刻此女，無言。
像是畫外音，有人解釋道，“阿婆許嫁女，今年無消息。”原來，阿婆很想嫁女了，卻不見提親的人上門。阿婆急啊，“今年無消息”，潛臺詞裡，去年，前年，往年不是提親的人踏破門檻了嗎？
誰能回答此問題，是不老的棗樹，是哀嘆的女子，是幽怨織布聲，還是阿婆自己的心？往年的往年，閨女還青春年少，年輕姑娘不愁嫁啊，現如今已成大齡青年，就是現代人所說的“剩女”。而在當下，“剩女”都是老大難問題，何況是古代社會中呢。
孔子曰：“男子二十而冠，有為人父之端，女子十五而嫁，有造人之道。”
在古代，女子15歲出嫁，那是正當好的年紀。即便是各朝代或時期有所不同，也是變化不大。
越王勾踐有令道：“男子二十不娶，女子十七不嫁，要罪其父母。”
晉武帝也曾令：“女年十七，父母不嫁者，使長吏配之。”
北周武帝有詔：“自今以後，男年十五，女十三以上……所在軍民以時嫁婚。”
從這些記載看來，古代女子的婚配年紀約摸都在十五六歲左右，超過這年齡階段，當屬大齡青年了。而阿婆家的閨女，不是自願被“大齡”的，而是阿婆主動“剩女”的。所以，閨女是生氣了，生母親不嫁之舉。
這首《折楊柳枝歌》，無法考證作者何人，也就無法確認歌者何人。從傳承久遠的歷史角度看，流行的便是大眾的，傳唱的就是經典的，說明有它存在的意義和價值所在。
當一個女子被認定為“大齡青年”時，現代劇《錢多多嫁人記》劇情告訴觀眾，大齡不可怕，追愛不可怕，矛盾不可怕，須得認定一個事實，凡事不經風雨怎能見到彩虹呢。在當下，剩女不是新鮮事，大齡不是老問題，與古代十五六歲就談婚論嫁兩廂比較，現代人擁有
更多追求愛、選擇愛、擁有愛的機會、平臺和時間，二十五六談戀愛，三十出頭才結婚，也是在正常不過的事情了。然而在南北朝時期，卻是不可能的，姑娘想等，阿婆也等不起啊，因為她想抱外孫。
但終究是阿婆耽誤了閨女的出嫁，已然既成事實，難道此舉是阿婆故意的，想留閨女在家多幹幾年活，或不捨將閨女早早地嫁出去，又或沒有更合適的人家嫁閨女，所有的揣度都是毫無意義的。
天下母親，誰不想自己的閨女幸福，誰不想自己的閨女圓滿，誰不想自己的閨女有好歸宿，既然如此，將閨女嫁出去才是硬道理，阿婆心聲的急迫表達了她的潛臺詞。
其實，阿婆家的閨女是不是大齡青年，還真不見得是。也許是閨女情思盪漾的愛恨不得，也許是閨女想嫁人的青春衝動，女大不中留，總之是閨女想盡快地步入結婚殿堂中。
這首《折楊柳枝歌》是北朝民歌60多首中較為經典的作品。和著名的《敕勒歌》：“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”都源自於北方少數民族地區。這些北朝民歌多有描寫北地風光、遊牧生活、尚武精神以及情感婚姻的現實題材，多來自於現實生活、勞作、情感的真實體悟和感觸，亦如北方人的性格般，豪爽大氣，利落激昂，坦白真誠，言談舉止，吟詩作賦，皆是豪情壯闊，爽利大方。
譬如北朝民歌中的《捉搦歌》，就是這種風格體現。詩道：“誰家女子能行步，反著裌褝後裙露。天生男女共一處，願得兩個成翁嫗！”詩歌赤裸裸地談及兩性關係，且沒有半分羞澀和遮掩，有種渾然天成的天真或自然大方的野趣，男女之道，自然之道，亦是天地萬物發展規律，天道也。
在北方民歌中，北方人裝得下“一馬平川”，裝得下“風吹草低見牛羊”，裝得下大自然賜予的整個世界，胸懷廣博，情懷漫天。
北方人骨血中永葆一種精神，不怨不尤，不靠不等，明理、懂得、放下。就像《地驅樂歌》中唱的：“月明光光星欲墮，欲來不來早語我！“情人爽約了，沒有提前告知，TA不責怪，不傷懷，只是嬌嗔“怨懟”兩句，便轉身回家去。
換做南方男女約會時有人失約，會不會亦如北方人那般乾脆利落處理。還真不好說，地域、性情、境況的不盡相同，結果自然不同了。
南方人性情溫潤如水，浪漫天真，細膩溫柔，這許是南方的山水，南方的氣候，南方的人文所浸淫的南方人氣息，自然清婉，別具韻味。
譬如南朝民歌《子夜歌》中唱：“夜長不得眠，明月何灼灼。想聞散喚聲，虛應空中諾。”
又《子夜歌》纏綿道：“郎為旁人取，負攸非一事。縭門不安橫，無複相關意。”
另《子夜秋歌》再道：“仰頭看桐樹，桐花特可憐。願天無霜雪，梧子解千年。”
這三首民歌都極具南方特色，皆是對愛情的吟唱，清麗纏綿，情懷繾綣，愛得雅緻，愛得清新，婉轉延綿。
歷史上的南北朝時期政治動盪，時局不穩，南方與北方長期處於對峙的局面，又因人文環境和自然環境不同，因此在政治、經濟、文化、習俗等方面都有著顯著的差異，因而南方民歌和北方民歌在情調和風格各具一格，從意象、韻律、語調、情緒上就能很好甄別出出處了。
不管是早戀，還是晚婚，不管是南方，還是北方，不管是古代，還是當下，在愛情面前，要敢於表達，敢於追求，敢於邁出，敢於做主，才能很好地抓住幸福，別讓花兒等得都謝了。