“粗大的樹木從細小的枝條長大。九層的塔樓從零星的磚塊壘起。遠行千里從第一步開始。要注意自己的思想，——它是行為的基礎。”
無疑，這是一段辯證唯物主義的思想表達。表達者即是俄國著名的思想家型作家列夫 · 托爾斯泰。不過，託翁所述說者，是對我國古代哲學家老子思想的演繹。
我不懂俄語，亦未見俄語原文，只是在託翁的中文版《生活之路》中讀到了這段話。老子的原文是：“合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。”由此看，託翁在演繹老子思想時增加的只是一句話：“要注意自己的思想，它是行為的基礎。”如是，則強調了人之思想對行為的基礎作用，也就是思想對行為的決定作用。
“粗大的樹木從細小的枝條長大。九層的塔樓從零星的磚塊壘起。遠行千里從第一步開始。要注意自己的思想，——它是行為的基礎。”
無疑，這是一段辯證唯物主義的思想表達。表達者即是俄國著名的思想家型作家列夫 · 托爾斯泰。不過，託翁所述說者，是對我國古代哲學家老子思想的演繹。
我不懂俄語，亦未見俄語原文，只是在託翁的中文版《生活之路》中讀到了這段話。老子的原文是：“合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。”由此看，託翁在演繹老子思想時增加的只是一句話：“要注意自己的思想，它是行為的基礎。”如是，則強調了人之思想對行為的基礎作用，也就是思想對行為的決定作用。
我們先對俄文中譯並老子原文作個對比鑑賞，之後再談“思想”問題。
應該講，這個俄文中譯很是“信達雅”的。“粗大的樹木”與“細小的枝條”中，“粗大的”對“細小的”，“樹木”對“枝條”，都未失對立統一的味道；“九層的塔樓”與“零星的磚塊”中，“九層”是體系化的整體，“零星”是構建體系整體的要素，二者同樣是辯證哲學的品味。“千里”與“一步”亦是如此。但與老子原文相較，我們還是能夠深刻地感到老子原話是味濃而勁道的，這就是中國古代漢語言簡意賅的魅力，更是中國古典哲學博大精深的偉力。
我們再看“思想”。託翁言“要注意自己的思想”，此話是非常關鍵的。我以為，其意蘊就在於警示我們：同樣生活於這個大千世界，我們能夠擁有如老子一樣的精湛思想及表達嗎？沒有這樣的湛思慧解，何以有老子一樣名傳千古的人生作為？我想，切要的價值就在於此吧？
“千里之行，始於足下”，是沒有人不懂得、不明白的道理。但是，如“合抱之木生於毫末”一樣成長和提升自己的思想，如“九層之臺起於累土”一般不懈地建築和發展自己的思想，則是未必人人了。偉大與平庸的分野，恰就在於此。我們必須要有這個坦誠與見識。
要注意自己的思想！
“粗大的樹木從細小的枝條長大。九層的塔樓從零星的磚塊壘起。遠行千里從第一步開始。要注意自己的思想，——它是行為的基礎。”
無疑，這是一段辯證唯物主義的思想表達。表達者即是俄國著名的思想家型作家列夫 · 托爾斯泰。不過，託翁所述說者，是對我國古代哲學家老子思想的演繹。
我不懂俄語，亦未見俄語原文，只是在託翁的中文版《生活之路》中讀到了這段話。老子的原文是：“合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。”由此看，託翁在演繹老子思想時增加的只是一句話：“要注意自己的思想，它是行為的基礎。”如是，則強調了人之思想對行為的基礎作用，也就是思想對行為的決定作用。
我們先對俄文中譯並老子原文作個對比鑑賞，之後再談“思想”問題。
應該講，這個俄文中譯很是“信達雅”的。“粗大的樹木”與“細小的枝條”中，“粗大的”對“細小的”，“樹木”對“枝條”，都未失對立統一的味道；“九層的塔樓”與“零星的磚塊”中，“九層”是體系化的整體，“零星”是構建體系整體的要素，二者同樣是辯證哲學的品味。“千里”與“一步”亦是如此。但與老子原文相較，我們還是能夠深刻地感到老子原話是味濃而勁道的，這就是中國古代漢語言簡意賅的魅力，更是中國古典哲學博大精深的偉力。
我們再看“思想”。託翁言“要注意自己的思想”，此話是非常關鍵的。我以為，其意蘊就在於警示我們：同樣生活於這個大千世界，我們能夠擁有如老子一樣的精湛思想及表達嗎？沒有這樣的湛思慧解，何以有老子一樣名傳千古的人生作為？我想，切要的價值就在於此吧？
“千里之行，始於足下”，是沒有人不懂得、不明白的道理。但是，如“合抱之木生於毫末”一樣成長和提升自己的思想，如“九層之臺起於累土”一般不懈地建築和發展自己的思想，則是未必人人了。偉大與平庸的分野，恰就在於此。我們必須要有這個坦誠與見識。
要注意自己的思想！