《道德經》第二十五章
吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。我不知道它的名字，所以勉強把它叫作“道”，再勉強給它起個名字叫作“大”。它廣大無垠而又運行不止，運行不止而又伸展遙遠，伸展遙遠而又迴歸本源。
老子早在第一章便向大家說明了，道是無法用語言描述的，另外在第十四章也再一次提到“道是繩繩不可名”的，那麼此章老子為何又來給“道”強為之名呢？這不是在打自己臉麼？老子在此之所以要給“道”強為之名，注意這裡的“強為之名”，我們可以用老子的“反向”思維和“有無”思維去解讀：“一、道既然不可名狀，那怎麼又被稱為'道’呢？(反向思維)，二、“道”若只是個代名詞，詞本身無實質意義，那它就可以被任何詞來形容，那用其它詞來形容有沒有必要呢？（有無思維）。因此可以不難理解老子在此“強為之名”的用意：既然勉強要去描述這個“不可名狀”之物，那麼“我”姑且稱它為“大”吧，字就叫“道”吧。
道的運行無邊無際，讓人捉摸不定，馮達甫先生就在其著作《老子譯註》中談到“老子用‘大、逝、遠、反’這四個字，是在描述道的全部運行過程，也就是前文提到的‘周行’”，所以說老子強制給道命名，也只不過是方便論述“道”是如何運行的罷了。
人法地，地法天，天法道，道法自然。人效法天，天效法地，地效法“道”，而“道”效法的是自己。此句乃《道德經》五千言中的經典名句，被後世廣泛傳頌，並且各有註解，對於此句爭論最多的地方便是“道法自然”，有些人認為“道”存在於“冥冥之中”，這裡的“冥冥”就是“自然”，所以類比於前面“人法地、地法天、天法道”，此處應該解讀為“道效法自然”，也就是說“道運行的規律應該效法自然界運行的規律”。
但是另有一派的觀點認為，“道”已經是宇宙萬物間最根本的規律，它也包含“自然界”的運行規律，因此它沒有必要去效法自然，所以“道法自然”應該解讀為“道效法自己”，國學大師南懷瑾先生在其著作《老子他說》中便提到老子在著寫這本《道德經》時，並沒有添加任何標點符號，“道法自然”也只是後世的排版而已，正確排版應該是“道法自，然”，這個“然”字，有“確實這樣”的意思，在此也可表示語氣助詞“然也”。
《道德經》第二十六章
重為輕根，靜為躁君，是以聖人終日行不離輜重。厚重是輕浮的根本，靜定是躁動的主宰，所以聖人每天都在行走，不離開裝載行李的車輛。此章老子詮釋了“輕重”、“靜躁”的矛盾思辨哲學觀，用以批判統治者“輕浮躁動”的治國理念，以及倡導‘無為而治’的“清靜厚重”的統治策略。
老子置身於春秋戰國時期，他作為周朝的史官，親眼目睹了列國征伐給百姓帶來的慘痛的生活，因此他竭力批判統治者“輕浮而又躁動”的“侵略”思想，希望能夠通過“無為之治”來使得人民能夠過上安穩而又寧靜的生活，但是面對當時群雄並舉，爾虞我詐的現狀，老子無能為力推行自己的思想，只能以文字的形式記錄在《道德經》之中，供後世以史為鑑。
輕則失本，躁則失君。輕浮就會失去根本，急躁就會失去主宰。老子此處所說的“本”是指“人民”，他認為帝王若為政不德，那麼就會失去民心，失去了民心也就意味著失去了治理天下的根本，失去了根本，就會使得國家動盪不安，那麼江山必定會土崩瓦解，最終也就失去了自己。
老子在此章闡述了“民貴君輕”的思想，以“重與輕”和“靜與躁”的關係，告誡統治者喪失民心必定喪失國家統治的根本，因此統治者在治理國家的時候應該處處為人民著想，得民心者得天下。
《道德經》第二十七章
善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策，善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。真心行善之人，是不會留下痕跡的，同樣也不會留下非議的。做事要善於找方法，所以善於計數的，都用不著籌碼，善於關閉的，也不必用栓銷，人們都無法打開，善於捆綁的，不必用繩子，人們都無法解開。
對於此句中的“善”，前面兩個“善”，是“行善”之意。因此所謂“善行無轍跡，善言無瑕謫”可解讀為，老子認為真正為善之人，不必講究什麼外在形式，而是不留痕跡、不惹爭議地去行善，俗話說：“善欲人知，便非真善，惡恐人知，便是大惡”，在社會上，我們常看到一些人打著行善救助的旗號，來實現自己的小私小利，這樣的善，就像吸了水的海綿一樣，擠一擠都是“水分”。
而後面四個“善”是“善於做事”之意，所謂“善數不用籌策，善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解”，意指“學會尋找方法做事就會達到事倍功半的效果”，就如莊子“庖丁解牛”那樣，若能夠抓住事物的本質，那處理的過程便會非常簡單而又順暢。很多人之所以執著於事物的表象，是因為沒有找到事物的本質所在，以至於做事無章可循，辦事拖拖拉拉，到處“留下痕跡”、說話說不到關鍵點，到處留下“瑕疵”。
不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。不尊重自己的老師，不珍惜他的借鑑作用，雖然自以為聰明，其實是大大的愚蠢，這就是精深而又微妙的哲理。此處的“師”是指上句提到的“善人者”，“資”是上句提到的“不善人者”。老子認為世界上的人，都自以為是地認為自己已經很聰明瞭，這些人反倒是最愚蠢的人，以為自己得到了好處就一定是“賺”到了，失去了東西就是吃了“虧”，這種唯利是圖的思想最終必會是自己迷亂心智。
縱觀此三章，老子在第二十五章論述了“天道運行的法則”，第二十六章從“修身之道”談論到“治國之道”，向統治者倡導“民貴君輕”的思想，第二十七章以“真善無痕”以及“做事講究方法”來鼓勵人們積極行善、虛心學習。
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