從辛亥革命到五四運動是近代中國一個歷史轉型期。二次革命、護國運動、護法戰爭以幾度餘波顯示了舊民主主義革命的落幕。同時發端於舊民主義革命的新文化又直接啟導和銜接了新民主主義革命。由此產生的不同歷史現象的交叉，開始了近代中國社會主義革命的開端。
在這個過程裡，各種各樣的歷史人物曾以自己的認識活動和實踐活動表達了自己的選擇。
在那個時候的中國，中華民國資產階級革命隨著袁世凱的復辟而宣告失敗，因此選用哪種思想與路線來解救中國是當世之士的關注點。而五四運動的爆發，為中國帶來了社會主義道路的選擇。
從辛亥革命到五四運動是近代中國一個歷史轉型期。二次革命、護國運動、護法戰爭以幾度餘波顯示了舊民主主義革命的落幕。同時發端於舊民主義革命的新文化又直接啟導和銜接了新民主主義革命。由此產生的不同歷史現象的交叉，開始了近代中國社會主義革命的開端。
在這個過程裡，各種各樣的歷史人物曾以自己的認識活動和實踐活動表達了自己的選擇。
在那個時候的中國，中華民國資產階級革命隨著袁世凱的復辟而宣告失敗，因此選用哪種思想與路線來解救中國是當世之士的關注點。而五四運動的爆發，為中國帶來了社會主義道路的選擇。
但社會主義名號之下統括著馬克思主義、無政府主義、工讀主義、新村主義、基爾特主義、合作主義、泛勞動主義等等，主義與主義之間往往相去甚遠。對於為中國社會尋求出路的人們來說，他們曾經是同樣富有吸引力的救世真義。
每一種主義的周圍，都匯聚過有志於救治中國的知識分子。可以說，被新文化運動中的民主和科學所喚起的成批激進民主主義者幾乎在一夜之間紛紛成了社會主義者。
從辛亥革命到五四運動是近代中國一個歷史轉型期。二次革命、護國運動、護法戰爭以幾度餘波顯示了舊民主主義革命的落幕。同時發端於舊民主義革命的新文化又直接啟導和銜接了新民主主義革命。由此產生的不同歷史現象的交叉，開始了近代中國社會主義革命的開端。
在這個過程裡，各種各樣的歷史人物曾以自己的認識活動和實踐活動表達了自己的選擇。
在那個時候的中國，中華民國資產階級革命隨著袁世凱的復辟而宣告失敗，因此選用哪種思想與路線來解救中國是當世之士的關注點。而五四運動的爆發，為中國帶來了社會主義道路的選擇。
但社會主義名號之下統括著馬克思主義、無政府主義、工讀主義、新村主義、基爾特主義、合作主義、泛勞動主義等等，主義與主義之間往往相去甚遠。對於為中國社會尋求出路的人們來說，他們曾經是同樣富有吸引力的救世真義。
每一種主義的周圍，都匯聚過有志於救治中國的知識分子。可以說，被新文化運動中的民主和科學所喚起的成批激進民主主義者幾乎在一夜之間紛紛成了社會主義者。
那麼為何西方傳來的社會主義思潮迅速地影響了“五四”前後湧出的一代出類拔萃之輩呢？這一事實有著深刻的社會原因。
我們都知道思想是行動的先河。而中國古有的大同理想恰恰成為一種現成的思想基礎，溝通了中國人同社會主義學說之間的聯繫。
在19世紀，這種東西明顯地影響過小農構築起來太平天國，因此，古已有之的大同思想並不等於近代社會主義，但它畫出了一種沒有爭鬥、互愛互助的境界。由這種境界產生的理想主義是中國文化的一部分。
從辛亥革命到五四運動是近代中國一個歷史轉型期。二次革命、護國運動、護法戰爭以幾度餘波顯示了舊民主主義革命的落幕。同時發端於舊民主義革命的新文化又直接啟導和銜接了新民主主義革命。由此產生的不同歷史現象的交叉，開始了近代中國社會主義革命的開端。
在這個過程裡，各種各樣的歷史人物曾以自己的認識活動和實踐活動表達了自己的選擇。
在那個時候的中國，中華民國資產階級革命隨著袁世凱的復辟而宣告失敗，因此選用哪種思想與路線來解救中國是當世之士的關注點。而五四運動的爆發，為中國帶來了社會主義道路的選擇。
但社會主義名號之下統括著馬克思主義、無政府主義、工讀主義、新村主義、基爾特主義、合作主義、泛勞動主義等等，主義與主義之間往往相去甚遠。對於為中國社會尋求出路的人們來說，他們曾經是同樣富有吸引力的救世真義。
每一種主義的周圍，都匯聚過有志於救治中國的知識分子。可以說，被新文化運動中的民主和科學所喚起的成批激進民主主義者幾乎在一夜之間紛紛成了社會主義者。
那麼為何西方傳來的社會主義思潮迅速地影響了“五四”前後湧出的一代出類拔萃之輩呢？這一事實有著深刻的社會原因。
我們都知道思想是行動的先河。而中國古有的大同理想恰恰成為一種現成的思想基礎，溝通了中國人同社會主義學說之間的聯繫。
在19世紀，這種東西明顯地影響過小農構築起來太平天國，因此，古已有之的大同思想並不等於近代社會主義，但它畫出了一種沒有爭鬥、互愛互助的境界。由這種境界產生的理想主義是中國文化的一部分。
五四”前後的激進民主主義者們猛烈反對舊文化，但他們本身又多半是從舊文化中掙脫出來的人物。因此，大同理想本是熟知之物。
1919年2月，李大釗在寫了《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》兩個月之後，曾大聲呼籲青年到農村去，“把自己的生活弄簡單些，勞心也好，勞力也好，種菜也好，耕田也好，當小學教師也好，一日把八小時作些與人有益、與己有益的生活，那其餘的時間，都去作開發農村、改善農民生活的事業”。
從辛亥革命到五四運動是近代中國一個歷史轉型期。二次革命、護國運動、護法戰爭以幾度餘波顯示了舊民主主義革命的落幕。同時發端於舊民主義革命的新文化又直接啟導和銜接了新民主主義革命。由此產生的不同歷史現象的交叉，開始了近代中國社會主義革命的開端。
在這個過程裡，各種各樣的歷史人物曾以自己的認識活動和實踐活動表達了自己的選擇。
在那個時候的中國，中華民國資產階級革命隨著袁世凱的復辟而宣告失敗，因此選用哪種思想與路線來解救中國是當世之士的關注點。而五四運動的爆發，為中國帶來了社會主義道路的選擇。
但社會主義名號之下統括著馬克思主義、無政府主義、工讀主義、新村主義、基爾特主義、合作主義、泛勞動主義等等，主義與主義之間往往相去甚遠。對於為中國社會尋求出路的人們來說，他們曾經是同樣富有吸引力的救世真義。
每一種主義的周圍，都匯聚過有志於救治中國的知識分子。可以說，被新文化運動中的民主和科學所喚起的成批激進民主主義者幾乎在一夜之間紛紛成了社會主義者。
那麼為何西方傳來的社會主義思潮迅速地影響了“五四”前後湧出的一代出類拔萃之輩呢？這一事實有著深刻的社會原因。
我們都知道思想是行動的先河。而中國古有的大同理想恰恰成為一種現成的思想基礎，溝通了中國人同社會主義學說之間的聯繫。
在19世紀，這種東西明顯地影響過小農構築起來太平天國，因此，古已有之的大同思想並不等於近代社會主義，但它畫出了一種沒有爭鬥、互愛互助的境界。由這種境界產生的理想主義是中國文化的一部分。
五四”前後的激進民主主義者們猛烈反對舊文化，但他們本身又多半是從舊文化中掙脫出來的人物。因此，大同理想本是熟知之物。
1919年2月，李大釗在寫了《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》兩個月之後，曾大聲呼籲青年到農村去，“把自己的生活弄簡單些，勞心也好，勞力也好，種菜也好，耕田也好，當小學教師也好，一日把八小時作些與人有益、與己有益的生活，那其餘的時間，都去作開發農村、改善農民生活的事業”。
他以改造農村立論，但卻非常明顯地透露出古代大同境界留下的歷史回聲。正是這種境界，使那個時候的中國人面對著社會主義思潮因似曾相識而心嚮往之。
當然，同近代社會主義各流派相比，原始大同理想又是空泛的。但正是這種空泛又提供了多方面理解社會主義的可能性。因此，各派社會主義都可以與大同理想相銜接而在中國人當中找到自己的知音。
從辛亥革命到五四運動是近代中國一個歷史轉型期。二次革命、護國運動、護法戰爭以幾度餘波顯示了舊民主主義革命的落幕。同時發端於舊民主義革命的新文化又直接啟導和銜接了新民主主義革命。由此產生的不同歷史現象的交叉，開始了近代中國社會主義革命的開端。
在這個過程裡，各種各樣的歷史人物曾以自己的認識活動和實踐活動表達了自己的選擇。
在那個時候的中國，中華民國資產階級革命隨著袁世凱的復辟而宣告失敗，因此選用哪種思想與路線來解救中國是當世之士的關注點。而五四運動的爆發，為中國帶來了社會主義道路的選擇。
但社會主義名號之下統括著馬克思主義、無政府主義、工讀主義、新村主義、基爾特主義、合作主義、泛勞動主義等等，主義與主義之間往往相去甚遠。對於為中國社會尋求出路的人們來說，他們曾經是同樣富有吸引力的救世真義。
每一種主義的周圍，都匯聚過有志於救治中國的知識分子。可以說，被新文化運動中的民主和科學所喚起的成批激進民主主義者幾乎在一夜之間紛紛成了社會主義者。
那麼為何西方傳來的社會主義思潮迅速地影響了“五四”前後湧出的一代出類拔萃之輩呢？這一事實有著深刻的社會原因。
我們都知道思想是行動的先河。而中國古有的大同理想恰恰成為一種現成的思想基礎，溝通了中國人同社會主義學說之間的聯繫。
在19世紀，這種東西明顯地影響過小農構築起來太平天國，因此，古已有之的大同思想並不等於近代社會主義，但它畫出了一種沒有爭鬥、互愛互助的境界。由這種境界產生的理想主義是中國文化的一部分。
五四”前後的激進民主主義者們猛烈反對舊文化，但他們本身又多半是從舊文化中掙脫出來的人物。因此，大同理想本是熟知之物。
1919年2月，李大釗在寫了《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》兩個月之後，曾大聲呼籲青年到農村去，“把自己的生活弄簡單些，勞心也好，勞力也好，種菜也好，耕田也好，當小學教師也好，一日把八小時作些與人有益、與己有益的生活，那其餘的時間，都去作開發農村、改善農民生活的事業”。
他以改造農村立論，但卻非常明顯地透露出古代大同境界留下的歷史回聲。正是這種境界，使那個時候的中國人面對著社會主義思潮因似曾相識而心嚮往之。
當然，同近代社會主義各流派相比，原始大同理想又是空泛的。但正是這種空泛又提供了多方面理解社會主義的可能性。因此，各派社會主義都可以與大同理想相銜接而在中國人當中找到自己的知音。
劉仁靜後來回憶：“那時，大家正在尋找國家的出路，追求真理，對社會主義還沒有明確的認識。研究會的幾十個會員中，除部分相信馬克思主義以外，有的相信基爾特社會主義，有的相信無政府主義。
其實可以分析看出，在當時他們對基爾特社會主義和無政府主義也沒有什麼研究，只是從雜誌上看到了一些有關宣傳品，認為有道理，合乎自己的胃口，以後看見別的主張更好，有的也就放棄了自己原先的主張。“合乎自己的胃口”說明了選擇的主觀性，其中無疑包含著由古老的大同思想引出的仁者見仁和智者見智的主張。
從辛亥革命到五四運動是近代中國一個歷史轉型期。二次革命、護國運動、護法戰爭以幾度餘波顯示了舊民主主義革命的落幕。同時發端於舊民主義革命的新文化又直接啟導和銜接了新民主主義革命。由此產生的不同歷史現象的交叉，開始了近代中國社會主義革命的開端。
在這個過程裡，各種各樣的歷史人物曾以自己的認識活動和實踐活動表達了自己的選擇。
在那個時候的中國，中華民國資產階級革命隨著袁世凱的復辟而宣告失敗，因此選用哪種思想與路線來解救中國是當世之士的關注點。而五四運動的爆發，為中國帶來了社會主義道路的選擇。
但社會主義名號之下統括著馬克思主義、無政府主義、工讀主義、新村主義、基爾特主義、合作主義、泛勞動主義等等，主義與主義之間往往相去甚遠。對於為中國社會尋求出路的人們來說，他們曾經是同樣富有吸引力的救世真義。
每一種主義的周圍，都匯聚過有志於救治中國的知識分子。可以說，被新文化運動中的民主和科學所喚起的成批激進民主主義者幾乎在一夜之間紛紛成了社會主義者。
那麼為何西方傳來的社會主義思潮迅速地影響了“五四”前後湧出的一代出類拔萃之輩呢？這一事實有著深刻的社會原因。
我們都知道思想是行動的先河。而中國古有的大同理想恰恰成為一種現成的思想基礎，溝通了中國人同社會主義學說之間的聯繫。
在19世紀，這種東西明顯地影響過小農構築起來太平天國，因此，古已有之的大同思想並不等於近代社會主義，但它畫出了一種沒有爭鬥、互愛互助的境界。由這種境界產生的理想主義是中國文化的一部分。
五四”前後的激進民主主義者們猛烈反對舊文化，但他們本身又多半是從舊文化中掙脫出來的人物。因此，大同理想本是熟知之物。
1919年2月，李大釗在寫了《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》兩個月之後，曾大聲呼籲青年到農村去，“把自己的生活弄簡單些，勞心也好，勞力也好，種菜也好，耕田也好，當小學教師也好，一日把八小時作些與人有益、與己有益的生活，那其餘的時間，都去作開發農村、改善農民生活的事業”。
他以改造農村立論，但卻非常明顯地透露出古代大同境界留下的歷史回聲。正是這種境界，使那個時候的中國人面對著社會主義思潮因似曾相識而心嚮往之。
當然，同近代社會主義各流派相比，原始大同理想又是空泛的。但正是這種空泛又提供了多方面理解社會主義的可能性。因此，各派社會主義都可以與大同理想相銜接而在中國人當中找到自己的知音。
劉仁靜後來回憶：“那時，大家正在尋找國家的出路，追求真理，對社會主義還沒有明確的認識。研究會的幾十個會員中，除部分相信馬克思主義以外，有的相信基爾特社會主義，有的相信無政府主義。
其實可以分析看出，在當時他們對基爾特社會主義和無政府主義也沒有什麼研究，只是從雜誌上看到了一些有關宣傳品，認為有道理，合乎自己的胃口，以後看見別的主張更好，有的也就放棄了自己原先的主張。“合乎自己的胃口”說明了選擇的主觀性，其中無疑包含著由古老的大同思想引出的仁者見仁和智者見智的主張。
社會主義同中國的嫁接不僅僅在於思想上的大同認同，二十世紀初期的中國經濟的現狀也決定了社會主義思想在中國開花的理論基礎。這體現在甲午戰爭後到第一次世界大戰之間中國資本主義緩慢而持續的發展，為西方社會主義思潮的傳入準備了現實的基礎。
資本主義的發展，促進了資產階級革命。但資本主義制度的內在矛盾又造成“機器所到的地方，手工業之破壞好像秋風掃落葉一般”，“中產社會漸漸都淪為無產者”，“社會上困苦的失業者已普遍都回到鄉間了”。
從辛亥革命到五四運動是近代中國一個歷史轉型期。二次革命、護國運動、護法戰爭以幾度餘波顯示了舊民主主義革命的落幕。同時發端於舊民主義革命的新文化又直接啟導和銜接了新民主主義革命。由此產生的不同歷史現象的交叉，開始了近代中國社會主義革命的開端。
在這個過程裡，各種各樣的歷史人物曾以自己的認識活動和實踐活動表達了自己的選擇。
在那個時候的中國，中華民國資產階級革命隨著袁世凱的復辟而宣告失敗，因此選用哪種思想與路線來解救中國是當世之士的關注點。而五四運動的爆發，為中國帶來了社會主義道路的選擇。
但社會主義名號之下統括著馬克思主義、無政府主義、工讀主義、新村主義、基爾特主義、合作主義、泛勞動主義等等，主義與主義之間往往相去甚遠。對於為中國社會尋求出路的人們來說，他們曾經是同樣富有吸引力的救世真義。
每一種主義的周圍，都匯聚過有志於救治中國的知識分子。可以說，被新文化運動中的民主和科學所喚起的成批激進民主主義者幾乎在一夜之間紛紛成了社會主義者。
那麼為何西方傳來的社會主義思潮迅速地影響了“五四”前後湧出的一代出類拔萃之輩呢？這一事實有著深刻的社會原因。
我們都知道思想是行動的先河。而中國古有的大同理想恰恰成為一種現成的思想基礎，溝通了中國人同社會主義學說之間的聯繫。
在19世紀，這種東西明顯地影響過小農構築起來太平天國，因此，古已有之的大同思想並不等於近代社會主義，但它畫出了一種沒有爭鬥、互愛互助的境界。由這種境界產生的理想主義是中國文化的一部分。
五四”前後的激進民主主義者們猛烈反對舊文化，但他們本身又多半是從舊文化中掙脫出來的人物。因此，大同理想本是熟知之物。
1919年2月，李大釗在寫了《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》兩個月之後，曾大聲呼籲青年到農村去，“把自己的生活弄簡單些，勞心也好，勞力也好，種菜也好，耕田也好，當小學教師也好，一日把八小時作些與人有益、與己有益的生活，那其餘的時間，都去作開發農村、改善農民生活的事業”。
他以改造農村立論，但卻非常明顯地透露出古代大同境界留下的歷史回聲。正是這種境界，使那個時候的中國人面對著社會主義思潮因似曾相識而心嚮往之。
當然，同近代社會主義各流派相比，原始大同理想又是空泛的。但正是這種空泛又提供了多方面理解社會主義的可能性。因此，各派社會主義都可以與大同理想相銜接而在中國人當中找到自己的知音。
劉仁靜後來回憶：“那時，大家正在尋找國家的出路，追求真理，對社會主義還沒有明確的認識。研究會的幾十個會員中，除部分相信馬克思主義以外，有的相信基爾特社會主義，有的相信無政府主義。
其實可以分析看出，在當時他們對基爾特社會主義和無政府主義也沒有什麼研究，只是從雜誌上看到了一些有關宣傳品，認為有道理，合乎自己的胃口，以後看見別的主張更好，有的也就放棄了自己原先的主張。“合乎自己的胃口”說明了選擇的主觀性，其中無疑包含著由古老的大同思想引出的仁者見仁和智者見智的主張。
社會主義同中國的嫁接不僅僅在於思想上的大同認同，二十世紀初期的中國經濟的現狀也決定了社會主義思想在中國開花的理論基礎。這體現在甲午戰爭後到第一次世界大戰之間中國資本主義緩慢而持續的發展，為西方社會主義思潮的傳入準備了現實的基礎。
資本主義的發展，促進了資產階級革命。但資本主義制度的內在矛盾又造成“機器所到的地方，手工業之破壞好像秋風掃落葉一般”，“中產社會漸漸都淪為無產者”，“社會上困苦的失業者已普遍都回到鄉間了”。
人們因此而認識到：“資本主義生產製一面固然增加福利，一面卻也增加貧乏。”在西方，這種認識曾促生了近代社會主義；在中國，這種認識則引來了近代社會主義。20世紀初年努力於資產階級革命的先進人物，就已經表現出追求資本主義，同時又嚮往比資本主義更合理的社會制度這樣一種矛盾。
孫中山說：“能開發其生產力則富，不能開發其生產則貧。從前為清政府所制，欲開發而不能，今日共和告成，措施自由，產業勃興，蓋可預卜。然不可不防一種流弊，即資本家將從此以出是也。”
從辛亥革命到五四運動是近代中國一個歷史轉型期。二次革命、護國運動、護法戰爭以幾度餘波顯示了舊民主主義革命的落幕。同時發端於舊民主義革命的新文化又直接啟導和銜接了新民主主義革命。由此產生的不同歷史現象的交叉，開始了近代中國社會主義革命的開端。
在這個過程裡，各種各樣的歷史人物曾以自己的認識活動和實踐活動表達了自己的選擇。
在那個時候的中國，中華民國資產階級革命隨著袁世凱的復辟而宣告失敗，因此選用哪種思想與路線來解救中國是當世之士的關注點。而五四運動的爆發，為中國帶來了社會主義道路的選擇。
但社會主義名號之下統括著馬克思主義、無政府主義、工讀主義、新村主義、基爾特主義、合作主義、泛勞動主義等等，主義與主義之間往往相去甚遠。對於為中國社會尋求出路的人們來說，他們曾經是同樣富有吸引力的救世真義。
每一種主義的周圍，都匯聚過有志於救治中國的知識分子。可以說，被新文化運動中的民主和科學所喚起的成批激進民主主義者幾乎在一夜之間紛紛成了社會主義者。
那麼為何西方傳來的社會主義思潮迅速地影響了“五四”前後湧出的一代出類拔萃之輩呢？這一事實有著深刻的社會原因。
我們都知道思想是行動的先河。而中國古有的大同理想恰恰成為一種現成的思想基礎，溝通了中國人同社會主義學說之間的聯繫。
在19世紀，這種東西明顯地影響過小農構築起來太平天國，因此，古已有之的大同思想並不等於近代社會主義，但它畫出了一種沒有爭鬥、互愛互助的境界。由這種境界產生的理想主義是中國文化的一部分。
五四”前後的激進民主主義者們猛烈反對舊文化，但他們本身又多半是從舊文化中掙脫出來的人物。因此，大同理想本是熟知之物。
1919年2月，李大釗在寫了《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》兩個月之後，曾大聲呼籲青年到農村去，“把自己的生活弄簡單些，勞心也好，勞力也好，種菜也好，耕田也好，當小學教師也好，一日把八小時作些與人有益、與己有益的生活，那其餘的時間，都去作開發農村、改善農民生活的事業”。
他以改造農村立論，但卻非常明顯地透露出古代大同境界留下的歷史回聲。正是這種境界，使那個時候的中國人面對著社會主義思潮因似曾相識而心嚮往之。
當然，同近代社會主義各流派相比，原始大同理想又是空泛的。但正是這種空泛又提供了多方面理解社會主義的可能性。因此，各派社會主義都可以與大同理想相銜接而在中國人當中找到自己的知音。
劉仁靜後來回憶：“那時，大家正在尋找國家的出路，追求真理，對社會主義還沒有明確的認識。研究會的幾十個會員中，除部分相信馬克思主義以外，有的相信基爾特社會主義，有的相信無政府主義。
其實可以分析看出，在當時他們對基爾特社會主義和無政府主義也沒有什麼研究，只是從雜誌上看到了一些有關宣傳品，認為有道理，合乎自己的胃口，以後看見別的主張更好，有的也就放棄了自己原先的主張。“合乎自己的胃口”說明了選擇的主觀性，其中無疑包含著由古老的大同思想引出的仁者見仁和智者見智的主張。
社會主義同中國的嫁接不僅僅在於思想上的大同認同，二十世紀初期的中國經濟的現狀也決定了社會主義思想在中國開花的理論基礎。這體現在甲午戰爭後到第一次世界大戰之間中國資本主義緩慢而持續的發展，為西方社會主義思潮的傳入準備了現實的基礎。
資本主義的發展，促進了資產階級革命。但資本主義制度的內在矛盾又造成“機器所到的地方，手工業之破壞好像秋風掃落葉一般”，“中產社會漸漸都淪為無產者”，“社會上困苦的失業者已普遍都回到鄉間了”。
人們因此而認識到：“資本主義生產製一面固然增加福利，一面卻也增加貧乏。”在西方，這種認識曾促生了近代社會主義；在中國，這種認識則引來了近代社會主義。20世紀初年努力於資產階級革命的先進人物，就已經表現出追求資本主義，同時又嚮往比資本主義更合理的社會制度這樣一種矛盾。
孫中山說：“能開發其生產力則富，不能開發其生產則貧。從前為清政府所制，欲開發而不能，今日共和告成，措施自由，產業勃興，蓋可預卜。然不可不防一種流弊，即資本家將從此以出是也。”
資本主義本身的矛盾因中國人目睹了第一次世界大戰的資本主義危機而加深。因辛亥革命之後中國社會的黑暗苦痛而急切。於是，在新文化運動的後期，社會主義便成為憂國之士高談闊論的一個題目。
時光遷移，潮來潮去，“五四”前後搬入中國的種種社會主義學理雖曾一度匯成湧流之潮，極其明顯地影響過那個時候的社會思想和學術思想，但在短短几年之後就波平浪靜，了無痕跡了。只有馬克思主義在風雨之中紮根於中國社會，掀開了新陳代謝的另一頁。
從辛亥革命到五四運動是近代中國一個歷史轉型期。二次革命、護國運動、護法戰爭以幾度餘波顯示了舊民主主義革命的落幕。同時發端於舊民主義革命的新文化又直接啟導和銜接了新民主主義革命。由此產生的不同歷史現象的交叉，開始了近代中國社會主義革命的開端。
在這個過程裡，各種各樣的歷史人物曾以自己的認識活動和實踐活動表達了自己的選擇。
在那個時候的中國，中華民國資產階級革命隨著袁世凱的復辟而宣告失敗，因此選用哪種思想與路線來解救中國是當世之士的關注點。而五四運動的爆發，為中國帶來了社會主義道路的選擇。
但社會主義名號之下統括著馬克思主義、無政府主義、工讀主義、新村主義、基爾特主義、合作主義、泛勞動主義等等，主義與主義之間往往相去甚遠。對於為中國社會尋求出路的人們來說，他們曾經是同樣富有吸引力的救世真義。
每一種主義的周圍，都匯聚過有志於救治中國的知識分子。可以說，被新文化運動中的民主和科學所喚起的成批激進民主主義者幾乎在一夜之間紛紛成了社會主義者。
那麼為何西方傳來的社會主義思潮迅速地影響了“五四”前後湧出的一代出類拔萃之輩呢？這一事實有著深刻的社會原因。
我們都知道思想是行動的先河。而中國古有的大同理想恰恰成為一種現成的思想基礎，溝通了中國人同社會主義學說之間的聯繫。
在19世紀，這種東西明顯地影響過小農構築起來太平天國，因此，古已有之的大同思想並不等於近代社會主義，但它畫出了一種沒有爭鬥、互愛互助的境界。由這種境界產生的理想主義是中國文化的一部分。
五四”前後的激進民主主義者們猛烈反對舊文化，但他們本身又多半是從舊文化中掙脫出來的人物。因此，大同理想本是熟知之物。
1919年2月，李大釗在寫了《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》兩個月之後，曾大聲呼籲青年到農村去，“把自己的生活弄簡單些，勞心也好，勞力也好，種菜也好，耕田也好，當小學教師也好，一日把八小時作些與人有益、與己有益的生活，那其餘的時間，都去作開發農村、改善農民生活的事業”。
他以改造農村立論，但卻非常明顯地透露出古代大同境界留下的歷史回聲。正是這種境界，使那個時候的中國人面對著社會主義思潮因似曾相識而心嚮往之。
當然，同近代社會主義各流派相比，原始大同理想又是空泛的。但正是這種空泛又提供了多方面理解社會主義的可能性。因此，各派社會主義都可以與大同理想相銜接而在中國人當中找到自己的知音。
劉仁靜後來回憶：“那時，大家正在尋找國家的出路，追求真理，對社會主義還沒有明確的認識。研究會的幾十個會員中，除部分相信馬克思主義以外，有的相信基爾特社會主義，有的相信無政府主義。
其實可以分析看出，在當時他們對基爾特社會主義和無政府主義也沒有什麼研究，只是從雜誌上看到了一些有關宣傳品，認為有道理，合乎自己的胃口，以後看見別的主張更好，有的也就放棄了自己原先的主張。“合乎自己的胃口”說明了選擇的主觀性，其中無疑包含著由古老的大同思想引出的仁者見仁和智者見智的主張。
社會主義同中國的嫁接不僅僅在於思想上的大同認同，二十世紀初期的中國經濟的現狀也決定了社會主義思想在中國開花的理論基礎。這體現在甲午戰爭後到第一次世界大戰之間中國資本主義緩慢而持續的發展，為西方社會主義思潮的傳入準備了現實的基礎。
資本主義的發展，促進了資產階級革命。但資本主義制度的內在矛盾又造成“機器所到的地方，手工業之破壞好像秋風掃落葉一般”，“中產社會漸漸都淪為無產者”，“社會上困苦的失業者已普遍都回到鄉間了”。
人們因此而認識到：“資本主義生產製一面固然增加福利，一面卻也增加貧乏。”在西方，這種認識曾促生了近代社會主義；在中國，這種認識則引來了近代社會主義。20世紀初年努力於資產階級革命的先進人物，就已經表現出追求資本主義，同時又嚮往比資本主義更合理的社會制度這樣一種矛盾。
孫中山說：“能開發其生產力則富，不能開發其生產則貧。從前為清政府所制，欲開發而不能，今日共和告成，措施自由，產業勃興，蓋可預卜。然不可不防一種流弊，即資本家將從此以出是也。”
資本主義本身的矛盾因中國人目睹了第一次世界大戰的資本主義危機而加深。因辛亥革命之後中國社會的黑暗苦痛而急切。於是，在新文化運動的後期，社會主義便成為憂國之士高談闊論的一個題目。
時光遷移，潮來潮去，“五四”前後搬入中國的種種社會主義學理雖曾一度匯成湧流之潮，極其明顯地影響過那個時候的社會思想和學術思想，但在短短几年之後就波平浪靜，了無痕跡了。只有馬克思主義在風雨之中紮根於中國社會，掀開了新陳代謝的另一頁。
毛澤東說：“十月革命一聲炮響，給我們送來馬克思列寧主義。”他以文學語言描繪了中國人接受馬克思主義同十月革命的關係。這種關係即反映了歷史的早就，又是一個時代的人們比較和選擇的結果。
在這個過程裡，一方面是空想社會主義試驗的失敗，以及失敗後的反省，另一方面，是十月革命的成功證明了馬克思主義的力量。
從辛亥革命到五四運動是近代中國一個歷史轉型期。二次革命、護國運動、護法戰爭以幾度餘波顯示了舊民主主義革命的落幕。同時發端於舊民主義革命的新文化又直接啟導和銜接了新民主主義革命。由此產生的不同歷史現象的交叉，開始了近代中國社會主義革命的開端。
在這個過程裡，各種各樣的歷史人物曾以自己的認識活動和實踐活動表達了自己的選擇。
在那個時候的中國，中華民國資產階級革命隨著袁世凱的復辟而宣告失敗，因此選用哪種思想與路線來解救中國是當世之士的關注點。而五四運動的爆發，為中國帶來了社會主義道路的選擇。
但社會主義名號之下統括著馬克思主義、無政府主義、工讀主義、新村主義、基爾特主義、合作主義、泛勞動主義等等，主義與主義之間往往相去甚遠。對於為中國社會尋求出路的人們來說，他們曾經是同樣富有吸引力的救世真義。
每一種主義的周圍，都匯聚過有志於救治中國的知識分子。可以說，被新文化運動中的民主和科學所喚起的成批激進民主主義者幾乎在一夜之間紛紛成了社會主義者。
那麼為何西方傳來的社會主義思潮迅速地影響了“五四”前後湧出的一代出類拔萃之輩呢？這一事實有著深刻的社會原因。
我們都知道思想是行動的先河。而中國古有的大同理想恰恰成為一種現成的思想基礎，溝通了中國人同社會主義學說之間的聯繫。
在19世紀，這種東西明顯地影響過小農構築起來太平天國，因此，古已有之的大同思想並不等於近代社會主義，但它畫出了一種沒有爭鬥、互愛互助的境界。由這種境界產生的理想主義是中國文化的一部分。
五四”前後的激進民主主義者們猛烈反對舊文化，但他們本身又多半是從舊文化中掙脫出來的人物。因此，大同理想本是熟知之物。
1919年2月，李大釗在寫了《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》兩個月之後，曾大聲呼籲青年到農村去，“把自己的生活弄簡單些，勞心也好，勞力也好，種菜也好，耕田也好，當小學教師也好，一日把八小時作些與人有益、與己有益的生活，那其餘的時間，都去作開發農村、改善農民生活的事業”。
他以改造農村立論，但卻非常明顯地透露出古代大同境界留下的歷史回聲。正是這種境界，使那個時候的中國人面對著社會主義思潮因似曾相識而心嚮往之。
當然，同近代社會主義各流派相比，原始大同理想又是空泛的。但正是這種空泛又提供了多方面理解社會主義的可能性。因此，各派社會主義都可以與大同理想相銜接而在中國人當中找到自己的知音。
劉仁靜後來回憶：“那時，大家正在尋找國家的出路，追求真理，對社會主義還沒有明確的認識。研究會的幾十個會員中，除部分相信馬克思主義以外，有的相信基爾特社會主義，有的相信無政府主義。
其實可以分析看出，在當時他們對基爾特社會主義和無政府主義也沒有什麼研究，只是從雜誌上看到了一些有關宣傳品，認為有道理，合乎自己的胃口，以後看見別的主張更好，有的也就放棄了自己原先的主張。“合乎自己的胃口”說明了選擇的主觀性，其中無疑包含著由古老的大同思想引出的仁者見仁和智者見智的主張。
社會主義同中國的嫁接不僅僅在於思想上的大同認同，二十世紀初期的中國經濟的現狀也決定了社會主義思想在中國開花的理論基礎。這體現在甲午戰爭後到第一次世界大戰之間中國資本主義緩慢而持續的發展，為西方社會主義思潮的傳入準備了現實的基礎。
資本主義的發展，促進了資產階級革命。但資本主義制度的內在矛盾又造成“機器所到的地方，手工業之破壞好像秋風掃落葉一般”，“中產社會漸漸都淪為無產者”，“社會上困苦的失業者已普遍都回到鄉間了”。
人們因此而認識到：“資本主義生產製一面固然增加福利，一面卻也增加貧乏。”在西方，這種認識曾促生了近代社會主義；在中國，這種認識則引來了近代社會主義。20世紀初年努力於資產階級革命的先進人物，就已經表現出追求資本主義，同時又嚮往比資本主義更合理的社會制度這樣一種矛盾。
孫中山說：“能開發其生產力則富，不能開發其生產則貧。從前為清政府所制，欲開發而不能，今日共和告成，措施自由，產業勃興，蓋可預卜。然不可不防一種流弊，即資本家將從此以出是也。”
資本主義本身的矛盾因中國人目睹了第一次世界大戰的資本主義危機而加深。因辛亥革命之後中國社會的黑暗苦痛而急切。於是，在新文化運動的後期，社會主義便成為憂國之士高談闊論的一個題目。
時光遷移，潮來潮去，“五四”前後搬入中國的種種社會主義學理雖曾一度匯成湧流之潮，極其明顯地影響過那個時候的社會思想和學術思想，但在短短几年之後就波平浪靜，了無痕跡了。只有馬克思主義在風雨之中紮根於中國社會，掀開了新陳代謝的另一頁。
毛澤東說：“十月革命一聲炮響，給我們送來馬克思列寧主義。”他以文學語言描繪了中國人接受馬克思主義同十月革命的關係。這種關係即反映了歷史的早就，又是一個時代的人們比較和選擇的結果。
在這個過程裡，一方面是空想社會主義試驗的失敗，以及失敗後的反省，另一方面，是十月革命的成功證明了馬克思主義的力量。
1919年底成立於北京的“工讀互助團”，在那個時候的知識界產生過廣泛的影響。團聚於其中的人們，有志於“平和的經濟革命，以實現各盡其能，各取所需”的社會理想。他們的工讀實踐曾經激起過許多熱血青年的希望和憧憬，但從第二年秋天開始，這種和平改進社會的試驗就在內外交困中一步一步潰散了：“團體發展一步，經濟緊急一步；團體存在一天經濟困難一天。由經濟緊急而經濟困難，由經濟困難而經濟窮絕，以至於圖案以不得不解散。”
這個結局會帶來幻滅的痛苦，然而認識的深化往往也開始於此。
從辛亥革命到五四運動是近代中國一個歷史轉型期。二次革命、護國運動、護法戰爭以幾度餘波顯示了舊民主主義革命的落幕。同時發端於舊民主義革命的新文化又直接啟導和銜接了新民主主義革命。由此產生的不同歷史現象的交叉，開始了近代中國社會主義革命的開端。
在這個過程裡，各種各樣的歷史人物曾以自己的認識活動和實踐活動表達了自己的選擇。
在那個時候的中國，中華民國資產階級革命隨著袁世凱的復辟而宣告失敗，因此選用哪種思想與路線來解救中國是當世之士的關注點。而五四運動的爆發，為中國帶來了社會主義道路的選擇。
但社會主義名號之下統括著馬克思主義、無政府主義、工讀主義、新村主義、基爾特主義、合作主義、泛勞動主義等等，主義與主義之間往往相去甚遠。對於為中國社會尋求出路的人們來說，他們曾經是同樣富有吸引力的救世真義。
每一種主義的周圍，都匯聚過有志於救治中國的知識分子。可以說，被新文化運動中的民主和科學所喚起的成批激進民主主義者幾乎在一夜之間紛紛成了社會主義者。
那麼為何西方傳來的社會主義思潮迅速地影響了“五四”前後湧出的一代出類拔萃之輩呢？這一事實有著深刻的社會原因。
我們都知道思想是行動的先河。而中國古有的大同理想恰恰成為一種現成的思想基礎，溝通了中國人同社會主義學說之間的聯繫。
在19世紀，這種東西明顯地影響過小農構築起來太平天國，因此，古已有之的大同思想並不等於近代社會主義，但它畫出了一種沒有爭鬥、互愛互助的境界。由這種境界產生的理想主義是中國文化的一部分。
五四”前後的激進民主主義者們猛烈反對舊文化，但他們本身又多半是從舊文化中掙脫出來的人物。因此，大同理想本是熟知之物。
1919年2月，李大釗在寫了《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》兩個月之後，曾大聲呼籲青年到農村去，“把自己的生活弄簡單些，勞心也好，勞力也好，種菜也好，耕田也好，當小學教師也好，一日把八小時作些與人有益、與己有益的生活，那其餘的時間，都去作開發農村、改善農民生活的事業”。
他以改造農村立論，但卻非常明顯地透露出古代大同境界留下的歷史回聲。正是這種境界，使那個時候的中國人面對著社會主義思潮因似曾相識而心嚮往之。
當然，同近代社會主義各流派相比，原始大同理想又是空泛的。但正是這種空泛又提供了多方面理解社會主義的可能性。因此，各派社會主義都可以與大同理想相銜接而在中國人當中找到自己的知音。
劉仁靜後來回憶：“那時，大家正在尋找國家的出路，追求真理，對社會主義還沒有明確的認識。研究會的幾十個會員中，除部分相信馬克思主義以外，有的相信基爾特社會主義，有的相信無政府主義。
其實可以分析看出，在當時他們對基爾特社會主義和無政府主義也沒有什麼研究，只是從雜誌上看到了一些有關宣傳品，認為有道理，合乎自己的胃口，以後看見別的主張更好，有的也就放棄了自己原先的主張。“合乎自己的胃口”說明了選擇的主觀性，其中無疑包含著由古老的大同思想引出的仁者見仁和智者見智的主張。
社會主義同中國的嫁接不僅僅在於思想上的大同認同，二十世紀初期的中國經濟的現狀也決定了社會主義思想在中國開花的理論基礎。這體現在甲午戰爭後到第一次世界大戰之間中國資本主義緩慢而持續的發展，為西方社會主義思潮的傳入準備了現實的基礎。
資本主義的發展，促進了資產階級革命。但資本主義制度的內在矛盾又造成“機器所到的地方，手工業之破壞好像秋風掃落葉一般”，“中產社會漸漸都淪為無產者”，“社會上困苦的失業者已普遍都回到鄉間了”。
人們因此而認識到：“資本主義生產製一面固然增加福利，一面卻也增加貧乏。”在西方，這種認識曾促生了近代社會主義；在中國，這種認識則引來了近代社會主義。20世紀初年努力於資產階級革命的先進人物，就已經表現出追求資本主義，同時又嚮往比資本主義更合理的社會制度這樣一種矛盾。
孫中山說：“能開發其生產力則富，不能開發其生產則貧。從前為清政府所制，欲開發而不能，今日共和告成，措施自由，產業勃興，蓋可預卜。然不可不防一種流弊，即資本家將從此以出是也。”
資本主義本身的矛盾因中國人目睹了第一次世界大戰的資本主義危機而加深。因辛亥革命之後中國社會的黑暗苦痛而急切。於是，在新文化運動的後期，社會主義便成為憂國之士高談闊論的一個題目。
時光遷移，潮來潮去，“五四”前後搬入中國的種種社會主義學理雖曾一度匯成湧流之潮，極其明顯地影響過那個時候的社會思想和學術思想，但在短短几年之後就波平浪靜，了無痕跡了。只有馬克思主義在風雨之中紮根於中國社會，掀開了新陳代謝的另一頁。
毛澤東說：“十月革命一聲炮響，給我們送來馬克思列寧主義。”他以文學語言描繪了中國人接受馬克思主義同十月革命的關係。這種關係即反映了歷史的早就，又是一個時代的人們比較和選擇的結果。
在這個過程裡，一方面是空想社會主義試驗的失敗，以及失敗後的反省，另一方面，是十月革命的成功證明了馬克思主義的力量。
1919年底成立於北京的“工讀互助團”，在那個時候的知識界產生過廣泛的影響。團聚於其中的人們，有志於“平和的經濟革命，以實現各盡其能，各取所需”的社會理想。他們的工讀實踐曾經激起過許多熱血青年的希望和憧憬，但從第二年秋天開始，這種和平改進社會的試驗就在內外交困中一步一步潰散了：“團體發展一步，經濟緊急一步；團體存在一天經濟困難一天。由經濟緊急而經濟困難，由經濟困難而經濟窮絕，以至於圖案以不得不解散。”
這個結局會帶來幻滅的痛苦，然而認識的深化往往也開始於此。
吳玉章說：“那個時候讀到約翰裡德寫的《震動環球的十日》，通過這本書，我瞭解到我們北方鄰國已經建立了一個社會主義國家，建立了一個勞農政府，俄國人民已經擺脫了剝削制度，獲得了真正的自由解放。”
他接觸過各種社會主義，而最終認為俄國勝利的是科學社會主義，這個事實本身就是一種引導抉擇的評判。當時《廣東新中華報》的一篇文章說得更直白：“馬氏之言驗矣！今日歐美諸國已悟布爾塞維克之不能以武力掃除矣！”已被證實的東西不僅是一種理論，而且是一種事實。
從辛亥革命到五四運動是近代中國一個歷史轉型期。二次革命、護國運動、護法戰爭以幾度餘波顯示了舊民主主義革命的落幕。同時發端於舊民主義革命的新文化又直接啟導和銜接了新民主主義革命。由此產生的不同歷史現象的交叉，開始了近代中國社會主義革命的開端。
在這個過程裡，各種各樣的歷史人物曾以自己的認識活動和實踐活動表達了自己的選擇。
在那個時候的中國，中華民國資產階級革命隨著袁世凱的復辟而宣告失敗，因此選用哪種思想與路線來解救中國是當世之士的關注點。而五四運動的爆發，為中國帶來了社會主義道路的選擇。
但社會主義名號之下統括著馬克思主義、無政府主義、工讀主義、新村主義、基爾特主義、合作主義、泛勞動主義等等，主義與主義之間往往相去甚遠。對於為中國社會尋求出路的人們來說，他們曾經是同樣富有吸引力的救世真義。
每一種主義的周圍，都匯聚過有志於救治中國的知識分子。可以說，被新文化運動中的民主和科學所喚起的成批激進民主主義者幾乎在一夜之間紛紛成了社會主義者。
那麼為何西方傳來的社會主義思潮迅速地影響了“五四”前後湧出的一代出類拔萃之輩呢？這一事實有著深刻的社會原因。
我們都知道思想是行動的先河。而中國古有的大同理想恰恰成為一種現成的思想基礎，溝通了中國人同社會主義學說之間的聯繫。
在19世紀，這種東西明顯地影響過小農構築起來太平天國，因此，古已有之的大同思想並不等於近代社會主義，但它畫出了一種沒有爭鬥、互愛互助的境界。由這種境界產生的理想主義是中國文化的一部分。
五四”前後的激進民主主義者們猛烈反對舊文化，但他們本身又多半是從舊文化中掙脫出來的人物。因此，大同理想本是熟知之物。
1919年2月，李大釗在寫了《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》兩個月之後，曾大聲呼籲青年到農村去，“把自己的生活弄簡單些，勞心也好，勞力也好，種菜也好，耕田也好，當小學教師也好，一日把八小時作些與人有益、與己有益的生活，那其餘的時間，都去作開發農村、改善農民生活的事業”。
他以改造農村立論，但卻非常明顯地透露出古代大同境界留下的歷史回聲。正是這種境界，使那個時候的中國人面對著社會主義思潮因似曾相識而心嚮往之。
當然，同近代社會主義各流派相比，原始大同理想又是空泛的。但正是這種空泛又提供了多方面理解社會主義的可能性。因此，各派社會主義都可以與大同理想相銜接而在中國人當中找到自己的知音。
劉仁靜後來回憶：“那時，大家正在尋找國家的出路，追求真理，對社會主義還沒有明確的認識。研究會的幾十個會員中，除部分相信馬克思主義以外，有的相信基爾特社會主義，有的相信無政府主義。
其實可以分析看出，在當時他們對基爾特社會主義和無政府主義也沒有什麼研究，只是從雜誌上看到了一些有關宣傳品，認為有道理，合乎自己的胃口，以後看見別的主張更好，有的也就放棄了自己原先的主張。“合乎自己的胃口”說明了選擇的主觀性，其中無疑包含著由古老的大同思想引出的仁者見仁和智者見智的主張。
社會主義同中國的嫁接不僅僅在於思想上的大同認同，二十世紀初期的中國經濟的現狀也決定了社會主義思想在中國開花的理論基礎。這體現在甲午戰爭後到第一次世界大戰之間中國資本主義緩慢而持續的發展，為西方社會主義思潮的傳入準備了現實的基礎。
資本主義的發展，促進了資產階級革命。但資本主義制度的內在矛盾又造成“機器所到的地方，手工業之破壞好像秋風掃落葉一般”，“中產社會漸漸都淪為無產者”，“社會上困苦的失業者已普遍都回到鄉間了”。
人們因此而認識到：“資本主義生產製一面固然增加福利，一面卻也增加貧乏。”在西方，這種認識曾促生了近代社會主義；在中國，這種認識則引來了近代社會主義。20世紀初年努力於資產階級革命的先進人物，就已經表現出追求資本主義，同時又嚮往比資本主義更合理的社會制度這樣一種矛盾。
孫中山說：“能開發其生產力則富，不能開發其生產則貧。從前為清政府所制，欲開發而不能，今日共和告成，措施自由，產業勃興，蓋可預卜。然不可不防一種流弊，即資本家將從此以出是也。”
資本主義本身的矛盾因中國人目睹了第一次世界大戰的資本主義危機而加深。因辛亥革命之後中國社會的黑暗苦痛而急切。於是，在新文化運動的後期，社會主義便成為憂國之士高談闊論的一個題目。
時光遷移，潮來潮去，“五四”前後搬入中國的種種社會主義學理雖曾一度匯成湧流之潮，極其明顯地影響過那個時候的社會思想和學術思想，但在短短几年之後就波平浪靜，了無痕跡了。只有馬克思主義在風雨之中紮根於中國社會，掀開了新陳代謝的另一頁。
毛澤東說：“十月革命一聲炮響，給我們送來馬克思列寧主義。”他以文學語言描繪了中國人接受馬克思主義同十月革命的關係。這種關係即反映了歷史的早就，又是一個時代的人們比較和選擇的結果。
在這個過程裡，一方面是空想社會主義試驗的失敗，以及失敗後的反省，另一方面，是十月革命的成功證明了馬克思主義的力量。
1919年底成立於北京的“工讀互助團”，在那個時候的知識界產生過廣泛的影響。團聚於其中的人們，有志於“平和的經濟革命，以實現各盡其能，各取所需”的社會理想。他們的工讀實踐曾經激起過許多熱血青年的希望和憧憬，但從第二年秋天開始，這種和平改進社會的試驗就在內外交困中一步一步潰散了：“團體發展一步，經濟緊急一步；團體存在一天經濟困難一天。由經濟緊急而經濟困難，由經濟困難而經濟窮絕，以至於圖案以不得不解散。”
這個結局會帶來幻滅的痛苦，然而認識的深化往往也開始於此。
吳玉章說：“那個時候讀到約翰裡德寫的《震動環球的十日》，通過這本書，我瞭解到我們北方鄰國已經建立了一個社會主義國家，建立了一個勞農政府，俄國人民已經擺脫了剝削制度，獲得了真正的自由解放。”
他接觸過各種社會主義，而最終認為俄國勝利的是科學社會主義，這個事實本身就是一種引導抉擇的評判。當時《廣東新中華報》的一篇文章說得更直白：“馬氏之言驗矣！今日歐美諸國已悟布爾塞維克之不能以武力掃除矣！”已被證實的東西不僅是一種理論，而且是一種事實。
擁有事實的理論一定是能夠征服人心的理論。因此，十月革命之後的蘇俄非常自然地成為中國人接受科學社會主義的歷史中介。成批從無政府主義、互助主義、新村主義基爾特主義出發追求社會主義的人們，正是通過這一中介而最終成為著名的馬克思主義者。他們的足跡，顯示了一代人在探索中走過的道路。
從戊戌變法仿效日俄、辛亥革命仿效法美到“五四”之後仿效蘇俄，表現了每個時期先進中國人的選擇。但三者又構成近代中國社會變遷的環節，因此，這又是一種歷史的選擇。