中國有著上下五千年的文明史,其中文字的出現是文明的一大標誌。在史書記載中,相傳當年倉頡成功造字,結束了上古人類結繩記事的歷史之後,出現了“天雨慄,夜鬼哭”的奇異現象,雖然這樣的記載有誇張的成分,但從一個側面可以看出,文字的誕生對中華文明的巨大影響力。
中國有著上下五千年的文明史,其中文字的出現是文明的一大標誌。在史書記載中,相傳當年倉頡成功造字,結束了上古人類結繩記事的歷史之後,出現了“天雨慄,夜鬼哭”的奇異現象,雖然這樣的記載有誇張的成分,但從一個側面可以看出,文字的誕生對中華文明的巨大影響力。
而中國的漢字,從最初的陶器文字到甲骨文,又從甲骨文到金文、大篆、小篆、隸書、草書、行書、楷書等,其形體的演變經歷了一個漫長的過程。一開始的陶器文字和甲骨文,以簡便為主,這也是當時古人在創造文字時取其“象形”的意思。但隨著歷史的發展,到了金文時期,漢字的形體結構便變得複雜了,這一局面直到楷書定型之後,漢字的形體結構在千年的歷史長河中,一直未發生重大的變化。清末民初,漢字也曾有過一段的簡化歷史。在1909年的時候,學者陸費逵在《教育雜誌》的創刊號上發表了一篇名為《普通教育應當採用俗體字》文章,這是國人第一次提出繁體字要逐步簡化為簡體字的開始。
1920年,錢玄同又在《新青年》上發表《減少漢字筆畫的提議》一篇文章,並身體力行,先後提出了八種漢字的簡化原則;而到了1935年,民國政府教育部也頒佈了《第一批簡體字表》,其中有簡化字324個,不過隨後不久這一政令便被取消了。
中國有著上下五千年的文明史,其中文字的出現是文明的一大標誌。在史書記載中,相傳當年倉頡成功造字,結束了上古人類結繩記事的歷史之後,出現了“天雨慄,夜鬼哭”的奇異現象,雖然這樣的記載有誇張的成分,但從一個側面可以看出,文字的誕生對中華文明的巨大影響力。
而中國的漢字,從最初的陶器文字到甲骨文,又從甲骨文到金文、大篆、小篆、隸書、草書、行書、楷書等,其形體的演變經歷了一個漫長的過程。一開始的陶器文字和甲骨文,以簡便為主,這也是當時古人在創造文字時取其“象形”的意思。但隨著歷史的發展,到了金文時期,漢字的形體結構便變得複雜了,這一局面直到楷書定型之後,漢字的形體結構在千年的歷史長河中,一直未發生重大的變化。清末民初,漢字也曾有過一段的簡化歷史。在1909年的時候,學者陸費逵在《教育雜誌》的創刊號上發表了一篇名為《普通教育應當採用俗體字》文章,這是國人第一次提出繁體字要逐步簡化為簡體字的開始。
1920年,錢玄同又在《新青年》上發表《減少漢字筆畫的提議》一篇文章,並身體力行,先後提出了八種漢字的簡化原則;而到了1935年,民國政府教育部也頒佈了《第一批簡體字表》,其中有簡化字324個,不過隨後不久這一政令便被取消了。
直到新中國成立後,為了學習交流上的需要,從唐朝開始的楷書,也即繁體字,逐漸大規模地演化為今天的簡體字。從繁體字簡化為簡體字,在當時遵循的一個原則是:“述而不作”、“約定俗成”、穩步前進”三大法則,以廢除異體字和精簡筆畫為中心,先後歷經幾次簡化,最終簡化的漢字多達兩千多個,這也是我們現今所看到的漢字格局。
漢字簡化後,我國的港澳臺等地區因為歷史上的原因,依然使用繁體字,而在東南亞新加坡這裡,一開始他們使用的也是繁體字,不過到了上世紀七十年代,他們也開始推廣簡體字,這也是亞洲地區唯一以簡體字為主要學習交流工具的國家,其他諸如華人聚集區的馬來西亞、印度尼西亞等,大多還保留著繁體字。
中國有著上下五千年的文明史,其中文字的出現是文明的一大標誌。在史書記載中,相傳當年倉頡成功造字,結束了上古人類結繩記事的歷史之後,出現了“天雨慄,夜鬼哭”的奇異現象,雖然這樣的記載有誇張的成分,但從一個側面可以看出,文字的誕生對中華文明的巨大影響力。
而中國的漢字,從最初的陶器文字到甲骨文,又從甲骨文到金文、大篆、小篆、隸書、草書、行書、楷書等,其形體的演變經歷了一個漫長的過程。一開始的陶器文字和甲骨文,以簡便為主,這也是當時古人在創造文字時取其“象形”的意思。但隨著歷史的發展,到了金文時期,漢字的形體結構便變得複雜了,這一局面直到楷書定型之後,漢字的形體結構在千年的歷史長河中,一直未發生重大的變化。清末民初,漢字也曾有過一段的簡化歷史。在1909年的時候,學者陸費逵在《教育雜誌》的創刊號上發表了一篇名為《普通教育應當採用俗體字》文章,這是國人第一次提出繁體字要逐步簡化為簡體字的開始。
1920年,錢玄同又在《新青年》上發表《減少漢字筆畫的提議》一篇文章,並身體力行,先後提出了八種漢字的簡化原則;而到了1935年,民國政府教育部也頒佈了《第一批簡體字表》,其中有簡化字324個,不過隨後不久這一政令便被取消了。
直到新中國成立後,為了學習交流上的需要,從唐朝開始的楷書,也即繁體字,逐漸大規模地演化為今天的簡體字。從繁體字簡化為簡體字,在當時遵循的一個原則是:“述而不作”、“約定俗成”、穩步前進”三大法則,以廢除異體字和精簡筆畫為中心,先後歷經幾次簡化,最終簡化的漢字多達兩千多個,這也是我們現今所看到的漢字格局。
漢字簡化後,我國的港澳臺等地區因為歷史上的原因,依然使用繁體字,而在東南亞新加坡這裡,一開始他們使用的也是繁體字,不過到了上世紀七十年代,他們也開始推廣簡體字,這也是亞洲地區唯一以簡體字為主要學習交流工具的國家,其他諸如華人聚集區的馬來西亞、印度尼西亞等,大多還保留著繁體字。
那麼新加坡為什麼要將繁體字改為簡體字呢?新加坡作家張森林曾據此回憶說:新加坡在當時的歷史背景下,之所以選擇了簡體字,一方面是因為簡體字在學習的時候更為簡便一些,有利於民眾對漢語的普及。但更為主要的是,相傳當時的新加坡總理李光耀曾說過這樣的一句話:中國未來一定要崛起,我們今天改為簡體字,就是為了和他們同步,以便和未來的中國相適應。
中國有著上下五千年的文明史,其中文字的出現是文明的一大標誌。在史書記載中,相傳當年倉頡成功造字,結束了上古人類結繩記事的歷史之後,出現了“天雨慄,夜鬼哭”的奇異現象,雖然這樣的記載有誇張的成分,但從一個側面可以看出,文字的誕生對中華文明的巨大影響力。
而中國的漢字,從最初的陶器文字到甲骨文,又從甲骨文到金文、大篆、小篆、隸書、草書、行書、楷書等,其形體的演變經歷了一個漫長的過程。一開始的陶器文字和甲骨文,以簡便為主,這也是當時古人在創造文字時取其“象形”的意思。但隨著歷史的發展,到了金文時期,漢字的形體結構便變得複雜了,這一局面直到楷書定型之後,漢字的形體結構在千年的歷史長河中,一直未發生重大的變化。清末民初,漢字也曾有過一段的簡化歷史。在1909年的時候,學者陸費逵在《教育雜誌》的創刊號上發表了一篇名為《普通教育應當採用俗體字》文章,這是國人第一次提出繁體字要逐步簡化為簡體字的開始。
1920年,錢玄同又在《新青年》上發表《減少漢字筆畫的提議》一篇文章,並身體力行,先後提出了八種漢字的簡化原則;而到了1935年,民國政府教育部也頒佈了《第一批簡體字表》,其中有簡化字324個,不過隨後不久這一政令便被取消了。
直到新中國成立後,為了學習交流上的需要,從唐朝開始的楷書,也即繁體字,逐漸大規模地演化為今天的簡體字。從繁體字簡化為簡體字,在當時遵循的一個原則是:“述而不作”、“約定俗成”、穩步前進”三大法則,以廢除異體字和精簡筆畫為中心,先後歷經幾次簡化,最終簡化的漢字多達兩千多個,這也是我們現今所看到的漢字格局。
漢字簡化後,我國的港澳臺等地區因為歷史上的原因,依然使用繁體字,而在東南亞新加坡這裡,一開始他們使用的也是繁體字,不過到了上世紀七十年代,他們也開始推廣簡體字,這也是亞洲地區唯一以簡體字為主要學習交流工具的國家,其他諸如華人聚集區的馬來西亞、印度尼西亞等,大多還保留著繁體字。
那麼新加坡為什麼要將繁體字改為簡體字呢?新加坡作家張森林曾據此回憶說:新加坡在當時的歷史背景下,之所以選擇了簡體字,一方面是因為簡體字在學習的時候更為簡便一些,有利於民眾對漢語的普及。但更為主要的是,相傳當時的新加坡總理李光耀曾說過這樣的一句話:中國未來一定要崛起,我們今天改為簡體字,就是為了和他們同步,以便和未來的中國相適應。
當然對於漢字的簡化,今天依然有不同的聲音,有人就曾呼籲,要重新恢復繁體字,因為繁體字在表情達意上更為準確傳神,比如“愛”字,有心才有愛;“親”字也是如此,有見才為親。對於這樣的一個觀點,大家又是如何看待的呢?