中國有著上下五千年的文明史，其中文字的出現是文明的一大標誌。在史書記載中，相傳當年倉頡成功造字，結束了上古人類結繩記事的歷史之後，出現了“天雨慄，夜鬼哭”的奇異現象，雖然這樣的記載有誇張的成分，但從一個側面可以看出，文字的誕生對中華文明的巨大影響力。
中國有著上下五千年的文明史，其中文字的出現是文明的一大標誌。在史書記載中，相傳當年倉頡成功造字，結束了上古人類結繩記事的歷史之後，出現了“天雨慄，夜鬼哭”的奇異現象，雖然這樣的記載有誇張的成分，但從一個側面可以看出，文字的誕生對中華文明的巨大影響力。
而中國的漢字，從最初的陶器文字到甲骨文，又從甲骨文到金文、大篆、小篆、隸書、草書、行書、楷書等，其形體的演變經歷了一個漫長的過程。一開始的陶器文字和甲骨文，以簡便為主，這也是當時古人在創造文字時取其“象形”的意思。但隨著歷史的發展，到了金文時期，漢字的形體結構便變得複雜了，這一局面直到楷書定型之後，漢字的形體結構在千年的歷史長河中，一直未發生重大的變化。清末民初，漢字也曾有過一段的簡化歷史。在1909年的時候，學者陸費逵在《教育雜誌》的創刊號上發表了一篇名為《普通教育應當採用俗體字》文章，這是國人第一次提出繁體字要逐步簡化為簡體字的開始。
1920年，錢玄同又在《新青年》上發表《減少漢字筆畫的提議》一篇文章，並身體力行，先後提出了八種漢字的簡化原則；而到了1935年，民國政府教育部也頒佈了《第一批簡體字表》，其中有簡化字324個，不過隨後不久這一政令便被取消了。
中國有著上下五千年的文明史，其中文字的出現是文明的一大標誌。在史書記載中，相傳當年倉頡成功造字，結束了上古人類結繩記事的歷史之後，出現了“天雨慄，夜鬼哭”的奇異現象，雖然這樣的記載有誇張的成分，但從一個側面可以看出，文字的誕生對中華文明的巨大影響力。
而中國的漢字，從最初的陶器文字到甲骨文，又從甲骨文到金文、大篆、小篆、隸書、草書、行書、楷書等，其形體的演變經歷了一個漫長的過程。一開始的陶器文字和甲骨文，以簡便為主，這也是當時古人在創造文字時取其“象形”的意思。但隨著歷史的發展，到了金文時期，漢字的形體結構便變得複雜了，這一局面直到楷書定型之後，漢字的形體結構在千年的歷史長河中，一直未發生重大的變化。清末民初，漢字也曾有過一段的簡化歷史。在1909年的時候，學者陸費逵在《教育雜誌》的創刊號上發表了一篇名為《普通教育應當採用俗體字》文章，這是國人第一次提出繁體字要逐步簡化為簡體字的開始。
1920年，錢玄同又在《新青年》上發表《減少漢字筆畫的提議》一篇文章，並身體力行，先後提出了八種漢字的簡化原則；而到了1935年，民國政府教育部也頒佈了《第一批簡體字表》，其中有簡化字324個，不過隨後不久這一政令便被取消了。
直到新中國成立後，為了學習交流上的需要，從唐朝開始的楷書，也即繁體字，逐漸大規模地演化為今天的簡體字。從繁體字簡化為簡體字，在當時遵循的一個原則是：“述而不作”、“約定俗成”、穩步前進”三大法則，以廢除異體字和精簡筆畫為中心，先後歷經幾次簡化，最終簡化的漢字多達兩千多個，這也是我們現今所看到的漢字格局。
漢字簡化後，我國的港澳臺等地區因為歷史上的原因，依然使用繁體字，而在東南亞新加坡這裡，一開始他們使用的也是繁體字，不過到了上世紀七十年代，他們也開始推廣簡體字，這也是亞洲地區唯一以簡體字為主要學習交流工具的國家，其他諸如華人聚集區的馬來西亞、印度尼西亞等，大多還保留著繁體字。
中國有著上下五千年的文明史，其中文字的出現是文明的一大標誌。在史書記載中，相傳當年倉頡成功造字，結束了上古人類結繩記事的歷史之後，出現了“天雨慄，夜鬼哭”的奇異現象，雖然這樣的記載有誇張的成分，但從一個側面可以看出，文字的誕生對中華文明的巨大影響力。
而中國的漢字，從最初的陶器文字到甲骨文，又從甲骨文到金文、大篆、小篆、隸書、草書、行書、楷書等，其形體的演變經歷了一個漫長的過程。一開始的陶器文字和甲骨文，以簡便為主，這也是當時古人在創造文字時取其“象形”的意思。但隨著歷史的發展，到了金文時期，漢字的形體結構便變得複雜了，這一局面直到楷書定型之後，漢字的形體結構在千年的歷史長河中，一直未發生重大的變化。清末民初，漢字也曾有過一段的簡化歷史。在1909年的時候，學者陸費逵在《教育雜誌》的創刊號上發表了一篇名為《普通教育應當採用俗體字》文章，這是國人第一次提出繁體字要逐步簡化為簡體字的開始。
1920年，錢玄同又在《新青年》上發表《減少漢字筆畫的提議》一篇文章，並身體力行，先後提出了八種漢字的簡化原則；而到了1935年，民國政府教育部也頒佈了《第一批簡體字表》，其中有簡化字324個，不過隨後不久這一政令便被取消了。
直到新中國成立後，為了學習交流上的需要，從唐朝開始的楷書，也即繁體字，逐漸大規模地演化為今天的簡體字。從繁體字簡化為簡體字，在當時遵循的一個原則是：“述而不作”、“約定俗成”、穩步前進”三大法則，以廢除異體字和精簡筆畫為中心，先後歷經幾次簡化，最終簡化的漢字多達兩千多個，這也是我們現今所看到的漢字格局。
漢字簡化後，我國的港澳臺等地區因為歷史上的原因，依然使用繁體字，而在東南亞新加坡這裡，一開始他們使用的也是繁體字，不過到了上世紀七十年代，他們也開始推廣簡體字，這也是亞洲地區唯一以簡體字為主要學習交流工具的國家，其他諸如華人聚集區的馬來西亞、印度尼西亞等，大多還保留著繁體字。
那麼新加坡為什麼要將繁體字改為簡體字呢？新加坡作家張森林曾據此回憶說：新加坡在當時的歷史背景下，之所以選擇了簡體字，一方面是因為簡體字在學習的時候更為簡便一些，有利於民眾對漢語的普及。但更為主要的是，相傳當時的新加坡總理李光耀曾說過這樣的一句話：中國未來一定要崛起，我們今天改為簡體字，就是為了和他們同步，以便和未來的中國相適應。
中國有著上下五千年的文明史，其中文字的出現是文明的一大標誌。在史書記載中，相傳當年倉頡成功造字，結束了上古人類結繩記事的歷史之後，出現了“天雨慄，夜鬼哭”的奇異現象，雖然這樣的記載有誇張的成分，但從一個側面可以看出，文字的誕生對中華文明的巨大影響力。
而中國的漢字，從最初的陶器文字到甲骨文，又從甲骨文到金文、大篆、小篆、隸書、草書、行書、楷書等，其形體的演變經歷了一個漫長的過程。一開始的陶器文字和甲骨文，以簡便為主，這也是當時古人在創造文字時取其“象形”的意思。但隨著歷史的發展，到了金文時期，漢字的形體結構便變得複雜了，這一局面直到楷書定型之後，漢字的形體結構在千年的歷史長河中，一直未發生重大的變化。清末民初，漢字也曾有過一段的簡化歷史。在1909年的時候，學者陸費逵在《教育雜誌》的創刊號上發表了一篇名為《普通教育應當採用俗體字》文章，這是國人第一次提出繁體字要逐步簡化為簡體字的開始。
1920年，錢玄同又在《新青年》上發表《減少漢字筆畫的提議》一篇文章，並身體力行，先後提出了八種漢字的簡化原則；而到了1935年，民國政府教育部也頒佈了《第一批簡體字表》，其中有簡化字324個，不過隨後不久這一政令便被取消了。
直到新中國成立後，為了學習交流上的需要，從唐朝開始的楷書，也即繁體字，逐漸大規模地演化為今天的簡體字。從繁體字簡化為簡體字，在當時遵循的一個原則是：“述而不作”、“約定俗成”、穩步前進”三大法則，以廢除異體字和精簡筆畫為中心，先後歷經幾次簡化，最終簡化的漢字多達兩千多個，這也是我們現今所看到的漢字格局。
漢字簡化後，我國的港澳臺等地區因為歷史上的原因，依然使用繁體字，而在東南亞新加坡這裡，一開始他們使用的也是繁體字，不過到了上世紀七十年代，他們也開始推廣簡體字，這也是亞洲地區唯一以簡體字為主要學習交流工具的國家，其他諸如華人聚集區的馬來西亞、印度尼西亞等，大多還保留著繁體字。
那麼新加坡為什麼要將繁體字改為簡體字呢？新加坡作家張森林曾據此回憶說：新加坡在當時的歷史背景下，之所以選擇了簡體字，一方面是因為簡體字在學習的時候更為簡便一些，有利於民眾對漢語的普及。但更為主要的是，相傳當時的新加坡總理李光耀曾說過這樣的一句話：中國未來一定要崛起，我們今天改為簡體字，就是為了和他們同步，以便和未來的中國相適應。
當然對於漢字的簡化，今天依然有不同的聲音，有人就曾呼籲，要重新恢復繁體字，因為繁體字在表情達意上更為準確傳神，比如“愛”字，有心才有愛；“親”字也是如此，有見才為親。對於這樣的一個觀點，大家又是如何看待的呢？