“ 黃帝將見大（tài）隗乎具茨之山，方明為御，昌寓驂乘，張若、謵朋前馬，昆閽、滑稽後車；至於襄城之野，七聖皆迷，無所問塗。適遇牧馬童子，問塗焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。”“若知大隗之所存乎？”曰：“然。”黃帝曰：“異哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。請問為天下。”小童曰：“夫為天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自遊於六合之內，予適有瞀病，有長者教予曰：‘若乘日之車而遊於襄城之野。’今予病少痊，予又且復遊於六合之外。夫為天下亦若此而已。予又奚事焉！”黃帝曰：“夫為天下者，則誠非吾子之事。雖然，請問為天下。”小童辭。黃帝又問。小童曰：“夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉！亦去其害馬者而已矣！”黃帝再拜稽首，稱天師而退。”
01
治理天下的祕訣就是除去害群之馬
本篇故事換了一位主人公——黃帝。黃帝要去“具茨之山”拜見“大（tài）隗”。
“大隗”可能是人名，大道之意。就像《紅樓夢》裡的“甄士隱”“賈雨村”，一個甄家，一個賈家，其實討論的都是真假問題。“大隗”這個名字也已經點出了所講故事的的實質。
當時有若干人跟黃帝一起駕車去拜見高人，同行的有方明、昌寓、張若、滑稽等七個人（這些名字一看就不是真人，莊子就是用這些名字代表人的各個方面，可能是邏輯、聰明、敏感、善巧之類的）。到了郊外的時候，這幾個聰明睿智的人都迷失了方向，也沒有人可以問路。
怎麼辦呢？又沒有導航。這時候恰好碰見一個放馬的小孩，黃帝就問他：“你知道具茨山在哪裡嗎？”小孩子說：“知道啊”。
黃帝又問：“那你知道大隗的住處嗎？”小孩子說：“知道啊”。黃帝很詫異，這個小朋友太聰明瞭吧，什麼都知道：“那麼請問治理天下的事你懂嗎？”
這邏輯也太跳躍了，一個“遙指杏花村”的小孩，黃帝就問他怎麼治理天下。顯然這是一個像實驗話劇一樣的場景。但是莊子就是要用這個故事來講出小孩子後面要說的話。
小孩子說：“治理天下這種大事也不過如此，問題是為什麼要管這種事呢？我小的時候，已經悠遊於人世間，偏巧得了一個眼睛花、看不清的病，於是就有一位長者跟我說：’你坐上太陽的車，到郊外去遊玩吧。’現在我的病已經好了一點兒，我的精神境界也已經悠遊在塵世以外了。治理天下不過如此，我為什麼要多管閒事呢？”
這段話的原文是：“予又且復遊於六合之外。夫為天下亦若此而已。予又奚事焉！予少而自遊於六合之內，予適有瞀病，有長者教予曰：‘若乘日之車而遊於襄城之野。’今予病少痊，予又且復遊於六合之外。夫為天下亦若此而已。予又奚事焉！”
黃帝覺得這個小孩兒簡直就是神童，能夠遊行於天地之外，什麼都知道，還把治理天下當作一件不重要的小事兒，於是越發覺得好奇：“小神童，請問治理天下這件事情，儘管不是你的事，但是我還是想向你請教一下，到底怎麼來治理天下呢？”
這個故事充滿了荒誕魔幻現實主義色彩。中華文明、炎黃子孫的源頭黃帝，去向一個小孩子請教治理天下的道理。
莊子（或者他的門人）用這種超現實主義的故事情節，告訴你這就是件假得不能再假的事情。但是我就是要用這個假得不能再假的情景，來告訴你一個真得不能再真的事實——真相總是被隱藏在假的玩笑當中，而謊言也常常被隱含在真情裡面。
韋小寶就知道，要把一個謊撒到足夠高級，一定要在前面說很多真話。
所以“真亦假時假亦真”，借假亦可修真，就是在講這件事兒。我就是故意要講一個一看就不靠譜的故事，然後讓你扒開這個故事的外衣去了解真相。
小孩子就是不回答黃帝——“不予回答”，但是黃帝再三問：“小哥小哥告訴我唄，告訴我唄，告訴我唄。”這個時候小孩子才說：“其實治理天下和放馬沒有什麼不同。無非就是除去那些害群之馬罷了。”
“深刻呀，高級呀。”黃帝再三拜謝，叩頭觸地，稱這個小孩子為“天師”才離開。我讀到這裡的時候，也不由擊掌。
02
管理的核心是做減法
什麼叫“知道”？“知”左邊是一個“箭”，右邊是一個“口”。能夠一矢中的，一口說明白的，那才叫“知”。一件事兒你不能用一句話講明白，那就是不知道。
管理“知道”的核心，並不是做加法，而是要做一種真正意義上的減法——去掉害群之馬，讓優秀的人自然湧現；去掉不必要的業務，讓好的業務野蠻生長；去掉不必要的關係，讓真正的本體脫穎而出。視治理天下如放馬一般，去掉害群之馬。（咱哪有機會治理天下呀，也沒想過。一個連自己家都治不好的人，還想治理天下？）
所以讀到這段的時候我在想，如何能夠除掉我們家的“害群之馬”呢？誰是我們家的“害群之馬”？想來想去，也就只有我自己了（當然這僅僅是個玩笑）。但是管理好一個家庭，首先要去除破壞整個系統和諧性的因素。
一匹馬為什麼叫“害群之馬”？為什麼不是“淫蕩之馬”、“暴烈之馬”？這是因為在一群馬裡面，只要有一匹不講規矩的馬，就會讓整個馬群不能和諧共生，不能讓所有馬跟著老大走，非要竄上竄下、不講規矩。作為頭馬，只能做一件事情——將丫踢出，這就叫踢掉害群之馬。
以前，我在騎馬的時候，發現一個很有意思的特點，一群馬在往前走的時候，一般的馬是不敢跑到頭馬前面的。有一次，雖然我很想要我騎的這匹馬跑到最前面，但它看見頭馬站在那兒不走後，它也不走了，因為它就是不敢跨過頭馬的馬頭。
馴馬的人也告訴我說：“馬是有規矩的，不講規矩的馬很危險。”
所以管理的本質，就是踢除那些不和諧的人、事、物，或者阻止事情朝著整體化的生命共同體方向演進的東西。一切不利於團結的事情不要做，一切不利於團結的人，堅決剷除，這是害群之馬給我的啟示。
真是高級呀，當然這肯定不是一個小孩子講出來的，它肯定是莊子或者是莊子的學生講的，但是他居然如此精闢地把所有管理學的本質講了出來。
03
什麼是我們個人的“害群之馬”？
我們如何管理自己？（不要說管理家庭、管理公司），什麼是我們個人的“害群之馬”？
我們本來要成為一個平靜地或者專注地、愉快地做著自己想做的事情的人。
我們其實也知道自己可以成為一個什麼樣的人，所有的機緣、身體條件等等，都在朝著這個方向演進。但是我們有時候會升起一些奇怪的慾望，從而使我們偏離人生的軌道。
比如做一名公務員，奉公守法，拾級而上。到了一定階段，老同志退下來，新同志接過棒往上跑，這其實挺好。但是有些人就耐不住寂寞，受不了清貧，覺得我有這個權力，不用救過期作廢。於是，這些人生出了公務員不該有的野心。
他們也許會因此得一些小利，並且不會被人發現，但是它會滋生更多的慾望，也就是說一匹害群之馬一旦沒有被斬除，其他的馬也會成為害群之馬。
當不應該有的、不在正道上的慾望沒有被剷除的時候，就會有更多的慾望更加膨脹，直到無法控制。
兒童教育也是一樣，對小孩子，如果你完全放任其性，以為這是一種天性教育，但是你不管，他就會被其他的熊孩子帶偏。
你把他扔到學校，學回來的全是“李白乘舟去拉屎，拍拍屁股沒帶紙，伸出金剛大拇指……”其實，老師本來教的是《贈汪倫》：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”（挺高級的吧。）
你不教他，不給他這種正確的引導，他學回來的全是“伸出金剛大拇指……”，這就叫作野。一次兩次你還哈哈大笑，時間長了，誰還會去背古詩呢？
他只是學了一些口頭禪、兒歌這些消解經典的東西，然後逐步沉淪成為一個市井小民。所以管理的本質就是去除害群之馬（天地一指也，萬物一馬也）。
如何讓我們的心猿意馬得以收舍，此為修行的真道理也。
你有小孩嗎？
平時，
（打算）如何教育他的？