《孟子•公孫丑（上）》學習之十六
《孟子·公孫丑（上）》學習之十六
第二章（七）：
曰：“伯夷38、伊尹39何如？”
曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治則進，亂則退，伯夷也。
‘何事非君，何使非民？’治亦進，亂亦進，伊尹也。
可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。
皆古聖人也。吾未能有行焉；乃所願，則學孔子也。”
“伯夷、伊尹於孔子，若是班乎？”
曰：“否。自有生民以來，未有孔子也。”
曰：“然則有同與？”
曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝諸侯有天下。行一不義、殺一不辜而得天下，皆不為也。是則同。”
譯：公孫丑又問：“伯夷、伊尹如何？”
孟子說：“不同道之人。不是他的君主不事奉，不是他的人民不使用；國家能治理就任職，國家混亂就退避，這是伯夷。
可以事奉不好之君，可以使喚不善百姓，國家能治理前行，國家混亂亦前行，這是伊尹。
可以出仕就出仕，可以辭官就辭官，能任期長一點就長一點，能短一點就短一點，這是孔子。
他們都是古代聖人，我不能做到他們那樣；我的願望，是學習孔子。”
公孫丑又問：“伯夷、伊尹能與孔子相提並論嗎？”
孟子說：“不，自有人類以來，沒有孔子這樣的人。”
公孫丑說：“他們有共同之處嗎？”
孟子說：“有。得到方圓百里而為君，他們都能使諸侯來朝擁有天下。行為有一個不義，殺一無辜而得到天下，他們都不會幹的。這是共通的。”
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注：38．伯夷：商末孤竹國人，（今河北省秦皇島市盧龍縣西一帶），商紂王末期孤竹國第七任君主亞微的長子。
弟亞憑、叔齊。子姓，名允，是殷商時期契的後代。初，孤竹君欲以三子叔齊為繼承人，及父已死，叔齊讓位於伯夷。伯夷以為逆父命，遂逃之，而叔齊亦不肯立，亦逃之。後因不食周粟，餓死在首陽山。
39．伊尹：伊姓，名摯（zhì音至）。夏朝末年生於空桑 ，因其母居伊水之上 ，故以伊為氏。伊尹輔助商太祖（商湯）滅夏朝，商朝初年著名丞相，中華廚祖。
議：古代聖人也都有所不同，伯夷者自尊，尊民，尊君，安分守己為主，保自己的生命為重，尊自然為重。伊尹者，什麼人事處境都只是他前行的風景。孔子者用己者、有尊德愛民思路者則留，其他均不留。
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第二章（八）：
曰：“敢問其所以異？”
曰：“宰我、子貢、有若40智足以知聖人；汙41不至阿其所好。
宰我曰：‘以予觀於夫子，賢於堯42、舜43遠矣。’
子貢曰：‘見其禮而知其政，聞其樂而知其德。由百世之後，等百世之王，莫之能違也。自生民以來，未有夫子也。’
有若曰：‘豈惟民哉？麒麟44之於走獸，鳳凰45之於飛鳥，太山之於丘垤46，河海之於行潦47，類也。聖人之於民，亦類也。出於其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也。’”
譯：公孫丑又問：“請問他們之間的不同處？”
孟子說：“宰我、子貢、有若，他們的智慧足以知道聖人；不至於阿諛奉承。
宰我說：‘我觀察先生，其賢能超過堯、舜了。’
子貢說：‘見到一國之禮制就知其政事，聽到一國之樂曲就知其政德。由百代之後，評價百代之王，也未能違背的道理。自有人類以來，未有先生這樣的人。’
有若說：‘豈唯民眾有這樣不同？麒麟對於走獸，鳳凰對於飛鳥，泰山對於土丘，河海對於水塘，都是同類。聖人對於民眾，也是同類。出於同類，超越同類，自有人類以來，未有比孔子更偉大的了。’”
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注：40．有若：字子有，孔子弟子，“七十二賢”之一。孔子死後，曾一度被孔門弟子推舉為“師”，見《論語·學而》所述。
41．汙：（wū）同“汙”。
42．堯：祁姓名放勳，陶唐氏，起初被封於陶，後遷徙到唐(今山西省臨汾市襄汾縣)，所以又稱唐堯，《史記·五帝本紀》“帝嚳娶陳鋒氏女，生放勳。娶娵訾（gū zī音居資）氏女，生摯。帝嚳崩，而摯代立。帝摯（zhì音志）立，不善，而弟放勳立，是為帝堯。”
43．舜：虞舜，姚姓名重華，媯（guī音規）氏，字都君，諡曰“舜”。部落聯盟首領，建立虞國，治都蒲阪（pú bǎn音鋪板，今山西省運城市永濟市）。
44、45．麒麟、鳳凰：麒麟，毛蟲之長；鳳凰，羽蟲之長。
《禮記·禮運》：“何謂四靈？麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。故龍以為畜，故魚鮪（wěi音偉）不淰（shěn音沈，驚走）；鳳以為畜，故鳥不獝（xù音旭，驚飛）；麟以為畜，故獸不狘（xuè音血，驚跑）；龜以為畜，故人情不失。”
46．丘垤：（dié音迭） 小土丘。垤：螞蟻做窩時堆在穴口的小土堆。
47．行潦：（xíng lǎo音形老）溝內的流水。潦：注意讀音。
議：本二章是從如何是勇者起講，首講：勇者用曾子的解釋為善：“自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。”
二講：“我知言，我善養吾浩然之氣。”學者注意：這裡講的“養浩然之氣”就是孟子的心學。所謂志固，就是善性之養，是良知也。氣者是良能也。良知是根本，良能是擴展焉。
三講：聖人孔子人生生命的歷程是“我學不厭教不倦也”；孟子人生生命的歷程是：“先知覺後知，先覺覺後覺”共同康樂爾。
四講：舉先賢之例說明。
五講：借孔子弟子之口，說明聖賢是出類拔萃之人。同時孟子是深有同感而嘆。
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第三章：
孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國。以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍1也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。
《詩》雲：‘自西自東，自南自北，無思不服。’此之謂也。”
譯：孟子說：“用武力綁架仁者稱霸，稱霸可立大國。用道德施行仁義者王，行王道不一定要是大國。商湯是七十里方圓國土，周文王是百里方圓國土。用武力使人服從，並不是心服，是力量不足。用道德使人服從，是心中喜悅而誠心歸服，就如有七十二賢人歸服孔子。
《詩·大雅·文王之什·文王有聲》上說：‘從西到東方，從南到北方，無人不悅服。’說的就是這個理。”
注：1．贍：（shàn音善）足也。
議：用力服人，不敢不服。用德服人，不能不服。武力綁架仁者能霸，並且是大國，一般人皆以為是捷徑，這裡可要分清，賢者不願也。
這是道學的詬病“竊鉤者誅，竊國者侯。”儒學自己認為是綁架仁者之故，所以賢哲者理皆通也。
孟子的“以力假仁者霸，霸必有大國。”這經典之語，不僅適用得國，經濟的開拓，公司集團獲利理皆一也。這個霸者之理明瞭，就心明眼亮。
正已律人導致執政者不願用仁政，或難以恆久之故。可見正己之難，兆民不下苦功，是根本分不清善惡、仁霸，只好人云亦云。
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