形巒，又稱巒頭，巒體，指的是山川、水流、建築實體形狀。重點為相形、識意、證氣。方法是尋龍、點穴、識砂、察水、定座向、施工等。
理氣，指的是座向、山水的方位，重點為趨吉避凶。方法主要以來龍配座向配山配水。
而形學理學，到底哪個更重要呢，這是風水界紛爭較多的問題，雖然古人就已有形為體，理為用，課為補之說，但是如今很多風水師特別是初學者因未搞清兩者的關係，而走了不少彎路，浪費了不少時間精力。不少古賢今智，皓首窮經，研究理氣，闡精發微，到頭來還是穿鑿附會，越解越亂，越釋越玄，弄得滿頭霧水，一塌糊塗。
形巒，又稱巒頭，巒體，指的是山川、水流、建築實體形狀。重點為相形、識意、證氣。方法是尋龍、點穴、識砂、察水、定座向、施工等。
理氣，指的是座向、山水的方位，重點為趨吉避凶。方法主要以來龍配座向配山配水。
而形學理學，到底哪個更重要呢，這是風水界紛爭較多的問題，雖然古人就已有形為體，理為用，課為補之說，但是如今很多風水師特別是初學者因未搞清兩者的關係，而走了不少彎路，浪費了不少時間精力。不少古賢今智，皓首窮經，研究理氣，闡精發微，到頭來還是穿鑿附會，越解越亂，越釋越玄，弄得滿頭霧水，一塌糊塗。
一、先與後的關係。形在先，理在後。
1、理論形成的先與後。在古代還未發明指南針時，中國古人就已知道按山水自然環境來選擇居住地址與安葬祖宗屍骨位置，就已初具風水理論。所以風水形學最先形成。而理學是在唐宋以後才逐步形成的。從先秦青烏子著的青烏經，晉郭璞著的葬經，均隻字未提理氣之說，三國時管輅評母丘儉墓：林木雖茂，無形可久，碑誄雖美，無後可守，玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四危以備，法當滅族，不過二載，其應至矣。觀此論也並未有半句理氣。可見當時風水理氣學並未形成。
2、臨場尋地的先與後。當風水師為用戶選擇風水，首先是靠眼睛來分辨來龍去脈，尋得好龍好穴後，才用羅盤分辨方位，消納好山好水。雖然古賢有------精於巒頭者，其盡頭功夫，理氣自見之說。如果全用理氣來尋地，那就必須帶著羅盤滿山跑，風水師不累死才怪呢。
3、判斷吉凶的先與後。很多著名風水師，不登穴位，不知方向，就能大體分辨其吉凶禍福。這就是用的形學功夫。最後才用羅盤按理氣再詳論吉凶，理氣也就能起如虎添翼，畫龍點睛之作用。
4、實際操作的先與後。當風水師給人做陰陽宅，首先必須按形學要求來做，最後才配合理氣來調整小局。所以有------用形來做，十做九發之說。如果舍了形體一味按理氣來做，其結果則十有九錯。
二、主與次的關係。形為主，理為次。
1、主決定次。主吉不論次凶。主凶不問次吉。形體的好壞決定風水的好壞。如形體已達要求，則基本上可以不去考慮理氣之凶有凶其力也小。雪心賦雲：水若屈曲有情，不合卦例也吉。如形體未達要求，也完全不必考慮理氣之吉，理氣再吉也是白搭。
2、次服從主。次吉增效主吉。次凶小損主吉。理氣吉，對形吉之地則錦上添花。理氣凶，對形吉之地則瑕不掩瑜。
三、體與用的關係。形為體，理為用。
也就是說，以形體為基礎條件，以理氣為調整方法。比如：建造陽宅，首先要選擇外部環境，山環水抱，藏風聚氣，再去規劃空間佈局，寬窄高矮有度，設計房屋形狀，方正對稱等等，這就是形體功夫。在設計同時，考慮方向與山水的配合，內部方位與命主的配合：就農村大村落而言，其大門、出水口，路口、廚房、六畜欄枋、廁所等之方位安排，就城市樓房而言，其廚房、主人房、灶位、床位、衛生間、樓梯等的方位設計或調整等等，這就是理氣功夫。
1、吉體才有吉用,而無凶用。凶體則有凶用,而無吉用。有了好的形體，好的理氣才能起好作用。沒有好的形體，再好的理氣也不起作用。同理，如是壞的形體，好的理氣則不起好作用，壞的理氣卻起壞作用，且有落井下石，推波助浪的壞作用。
2、得體再配用。配用更彰體。有了好的形體，才去考慮理氣，這樣理氣就能更彰顯形體之吉。比如，尖峰秀出，應主出文，如居三吉六秀之位，或一四同宮，則可文才奪冠。逆水入口大吉，主富。如屬長生貪狼，則同主發丁，如屬臨官武曲，則同主發貴如屬帝旺巨門，則主發富，因此可據理氣能更準確論斷此吉水之應事與重輕。
形巒，又稱巒頭，巒體，指的是山川、水流、建築實體形狀。重點為相形、識意、證氣。方法是尋龍、點穴、識砂、察水、定座向、施工等。
理氣，指的是座向、山水的方位，重點為趨吉避凶。方法主要以來龍配座向配山配水。
而形學理學，到底哪個更重要呢，這是風水界紛爭較多的問題，雖然古人就已有形為體，理為用，課為補之說，但是如今很多風水師特別是初學者因未搞清兩者的關係，而走了不少彎路，浪費了不少時間精力。不少古賢今智，皓首窮經，研究理氣，闡精發微，到頭來還是穿鑿附會，越解越亂，越釋越玄，弄得滿頭霧水，一塌糊塗。
一、先與後的關係。形在先，理在後。
1、理論形成的先與後。在古代還未發明指南針時，中國古人就已知道按山水自然環境來選擇居住地址與安葬祖宗屍骨位置，就已初具風水理論。所以風水形學最先形成。而理學是在唐宋以後才逐步形成的。從先秦青烏子著的青烏經，晉郭璞著的葬經，均隻字未提理氣之說，三國時管輅評母丘儉墓：林木雖茂，無形可久，碑誄雖美，無後可守，玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四危以備，法當滅族，不過二載，其應至矣。觀此論也並未有半句理氣。可見當時風水理氣學並未形成。
2、臨場尋地的先與後。當風水師為用戶選擇風水，首先是靠眼睛來分辨來龍去脈，尋得好龍好穴後，才用羅盤分辨方位，消納好山好水。雖然古賢有------精於巒頭者，其盡頭功夫，理氣自見之說。如果全用理氣來尋地，那就必須帶著羅盤滿山跑，風水師不累死才怪呢。
3、判斷吉凶的先與後。很多著名風水師，不登穴位，不知方向，就能大體分辨其吉凶禍福。這就是用的形學功夫。最後才用羅盤按理氣再詳論吉凶，理氣也就能起如虎添翼，畫龍點睛之作用。
4、實際操作的先與後。當風水師給人做陰陽宅，首先必須按形學要求來做，最後才配合理氣來調整小局。所以有------用形來做，十做九發之說。如果舍了形體一味按理氣來做，其結果則十有九錯。
二、主與次的關係。形為主，理為次。
1、主決定次。主吉不論次凶。主凶不問次吉。形體的好壞決定風水的好壞。如形體已達要求，則基本上可以不去考慮理氣之凶有凶其力也小。雪心賦雲：水若屈曲有情，不合卦例也吉。如形體未達要求，也完全不必考慮理氣之吉，理氣再吉也是白搭。
2、次服從主。次吉增效主吉。次凶小損主吉。理氣吉，對形吉之地則錦上添花。理氣凶，對形吉之地則瑕不掩瑜。
三、體與用的關係。形為體，理為用。
也就是說，以形體為基礎條件，以理氣為調整方法。比如：建造陽宅，首先要選擇外部環境，山環水抱，藏風聚氣，再去規劃空間佈局，寬窄高矮有度，設計房屋形狀，方正對稱等等，這就是形體功夫。在設計同時，考慮方向與山水的配合，內部方位與命主的配合：就農村大村落而言，其大門、出水口，路口、廚房、六畜欄枋、廁所等之方位安排，就城市樓房而言，其廚房、主人房、灶位、床位、衛生間、樓梯等的方位設計或調整等等，這就是理氣功夫。
1、吉體才有吉用,而無凶用。凶體則有凶用,而無吉用。有了好的形體，好的理氣才能起好作用。沒有好的形體，再好的理氣也不起作用。同理，如是壞的形體，好的理氣則不起好作用，壞的理氣卻起壞作用，且有落井下石，推波助浪的壞作用。
2、得體再配用。配用更彰體。有了好的形體，才去考慮理氣，這樣理氣就能更彰顯形體之吉。比如，尖峰秀出，應主出文，如居三吉六秀之位，或一四同宮，則可文才奪冠。逆水入口大吉，主富。如屬長生貪狼，則同主發丁，如屬臨官武曲，則同主發貴如屬帝旺巨門，則主發富，因此可據理氣能更準確論斷此吉水之應事與重輕。
四、真與假的關係。形無假，理難真。
1、十形九真。其理唯一。形學理論單一，萬變不離其宗，核心就六個字，藏風、得水、乘氣。得其要義，明其要訣，走遍天下莫不如是。用形去斷，十斷九準。用形去做，十做九發。
2、十理九假。其理千百。理學理論，則眾說紛紜，其理論各不相同，單就風水理論基礎的陰陽五行就五花八門。如陰陽就有：先天陰陽，後天陰陽，納甲陰陽，玄空陰陽，干支陰陽等等。五行就有：先天五行，河圖五行，後天五行，洛書五行，天卦五行地卦五行，挨星五行，四經五行，雙山五行，小玄空五行，大玄空五行，二氣五行，正體（氣）五行，洪範（宗廟）五行，納音五行，十干化氣五行，八宅五行，宿度五行，消砂挨星五行，星盤（支合）五行，星宿五行、分金五行，等等。每一五行都有其一整套理論，且各五行又互不相通，有的還互不相容，合此不能合彼，讓人莫衷一是。要理順這些基礎理論，就得花去數年功夫如欲精通其中奧妙，則非得狠下苦功不可。等你弄通之後，再付之實施，卻會發現並不象書中說的和你想象中那樣準確與神奇。等你精通某一項後，你就會受書理影響，會覺得其他理氣都是假的，唯你學的才是真的。所謂十理九假，就是此因。雖然很多理氣書籍,長篇鉅著，理論滔滔，奧妙無窮，無懈可擊，但卻容易出現書中瞭然，山上惘然之惑。有用於此處則真，用於彼處則假之憾。而且有些理論在實際操作上也存在很多無法解決的問題。
五、象與數的關係。形屬象，理屬數。
1、象只有軟理無硬理，學用靠人悟性。所謂軟理，就是隻有基本概念，普遍規律，模糊空間，大約形象，沒有標準形象可參照沒有固定模式可比對，比如五行，九星，喝形取類等，全靠地師本人去體會，去理解。因為山水千變萬化，定穴的前後左右，定向的十字天心，均無規範之格式，全靠個人的綜合判斷，宏觀分析，再加上微觀理解，細節分辨。
2、數只有硬理無軟理，學用靠人記性。所謂硬理，就是有公式可套，有規律可尋。如數學般，一加一就是等於二那麼固定。一套理論中，吉則是吉，凶則是凶，不能改變，不能更易。因此看起來易學易用。但可惜的是，風水理氣學派別太多，楊公那時就有天下諸書對不同之感嘆，可見理氣自古以來就公說公有理，婆說婆有理，其理論繁雜紛紜，不下千百，讓人無所適從。
形巒，又稱巒頭，巒體，指的是山川、水流、建築實體形狀。重點為相形、識意、證氣。方法是尋龍、點穴、識砂、察水、定座向、施工等。
理氣，指的是座向、山水的方位，重點為趨吉避凶。方法主要以來龍配座向配山配水。
而形學理學，到底哪個更重要呢，這是風水界紛爭較多的問題，雖然古人就已有形為體，理為用，課為補之說，但是如今很多風水師特別是初學者因未搞清兩者的關係，而走了不少彎路，浪費了不少時間精力。不少古賢今智，皓首窮經，研究理氣，闡精發微，到頭來還是穿鑿附會，越解越亂，越釋越玄，弄得滿頭霧水，一塌糊塗。
一、先與後的關係。形在先，理在後。
1、理論形成的先與後。在古代還未發明指南針時，中國古人就已知道按山水自然環境來選擇居住地址與安葬祖宗屍骨位置，就已初具風水理論。所以風水形學最先形成。而理學是在唐宋以後才逐步形成的。從先秦青烏子著的青烏經，晉郭璞著的葬經，均隻字未提理氣之說，三國時管輅評母丘儉墓：林木雖茂，無形可久，碑誄雖美，無後可守，玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四危以備，法當滅族，不過二載，其應至矣。觀此論也並未有半句理氣。可見當時風水理氣學並未形成。
2、臨場尋地的先與後。當風水師為用戶選擇風水，首先是靠眼睛來分辨來龍去脈，尋得好龍好穴後，才用羅盤分辨方位，消納好山好水。雖然古賢有------精於巒頭者，其盡頭功夫，理氣自見之說。如果全用理氣來尋地，那就必須帶著羅盤滿山跑，風水師不累死才怪呢。
3、判斷吉凶的先與後。很多著名風水師，不登穴位，不知方向，就能大體分辨其吉凶禍福。這就是用的形學功夫。最後才用羅盤按理氣再詳論吉凶，理氣也就能起如虎添翼，畫龍點睛之作用。
4、實際操作的先與後。當風水師給人做陰陽宅，首先必須按形學要求來做，最後才配合理氣來調整小局。所以有------用形來做，十做九發之說。如果舍了形體一味按理氣來做，其結果則十有九錯。
二、主與次的關係。形為主，理為次。
1、主決定次。主吉不論次凶。主凶不問次吉。形體的好壞決定風水的好壞。如形體已達要求，則基本上可以不去考慮理氣之凶有凶其力也小。雪心賦雲：水若屈曲有情，不合卦例也吉。如形體未達要求，也完全不必考慮理氣之吉，理氣再吉也是白搭。
2、次服從主。次吉增效主吉。次凶小損主吉。理氣吉，對形吉之地則錦上添花。理氣凶，對形吉之地則瑕不掩瑜。
三、體與用的關係。形為體，理為用。
也就是說，以形體為基礎條件，以理氣為調整方法。比如：建造陽宅，首先要選擇外部環境，山環水抱，藏風聚氣，再去規劃空間佈局，寬窄高矮有度，設計房屋形狀，方正對稱等等，這就是形體功夫。在設計同時，考慮方向與山水的配合，內部方位與命主的配合：就農村大村落而言，其大門、出水口，路口、廚房、六畜欄枋、廁所等之方位安排，就城市樓房而言，其廚房、主人房、灶位、床位、衛生間、樓梯等的方位設計或調整等等，這就是理氣功夫。
1、吉體才有吉用,而無凶用。凶體則有凶用,而無吉用。有了好的形體，好的理氣才能起好作用。沒有好的形體，再好的理氣也不起作用。同理，如是壞的形體，好的理氣則不起好作用，壞的理氣卻起壞作用，且有落井下石，推波助浪的壞作用。
2、得體再配用。配用更彰體。有了好的形體，才去考慮理氣，這樣理氣就能更彰顯形體之吉。比如，尖峰秀出，應主出文，如居三吉六秀之位，或一四同宮，則可文才奪冠。逆水入口大吉，主富。如屬長生貪狼，則同主發丁，如屬臨官武曲，則同主發貴如屬帝旺巨門，則主發富，因此可據理氣能更準確論斷此吉水之應事與重輕。
四、真與假的關係。形無假，理難真。
1、十形九真。其理唯一。形學理論單一，萬變不離其宗，核心就六個字，藏風、得水、乘氣。得其要義，明其要訣，走遍天下莫不如是。用形去斷，十斷九準。用形去做，十做九發。
2、十理九假。其理千百。理學理論，則眾說紛紜，其理論各不相同，單就風水理論基礎的陰陽五行就五花八門。如陰陽就有：先天陰陽，後天陰陽，納甲陰陽，玄空陰陽，干支陰陽等等。五行就有：先天五行，河圖五行，後天五行，洛書五行，天卦五行地卦五行，挨星五行，四經五行，雙山五行，小玄空五行，大玄空五行，二氣五行，正體（氣）五行，洪範（宗廟）五行，納音五行，十干化氣五行，八宅五行，宿度五行，消砂挨星五行，星盤（支合）五行，星宿五行、分金五行，等等。每一五行都有其一整套理論，且各五行又互不相通，有的還互不相容，合此不能合彼，讓人莫衷一是。要理順這些基礎理論，就得花去數年功夫如欲精通其中奧妙，則非得狠下苦功不可。等你弄通之後，再付之實施，卻會發現並不象書中說的和你想象中那樣準確與神奇。等你精通某一項後，你就會受書理影響，會覺得其他理氣都是假的，唯你學的才是真的。所謂十理九假，就是此因。雖然很多理氣書籍,長篇鉅著，理論滔滔，奧妙無窮，無懈可擊，但卻容易出現書中瞭然，山上惘然之惑。有用於此處則真，用於彼處則假之憾。而且有些理論在實際操作上也存在很多無法解決的問題。
五、象與數的關係。形屬象，理屬數。
1、象只有軟理無硬理，學用靠人悟性。所謂軟理，就是隻有基本概念，普遍規律，模糊空間，大約形象，沒有標準形象可參照沒有固定模式可比對，比如五行，九星，喝形取類等，全靠地師本人去體會，去理解。因為山水千變萬化，定穴的前後左右，定向的十字天心，均無規範之格式，全靠個人的綜合判斷，宏觀分析，再加上微觀理解，細節分辨。
2、數只有硬理無軟理，學用靠人記性。所謂硬理，就是有公式可套，有規律可尋。如數學般，一加一就是等於二那麼固定。一套理論中，吉則是吉，凶則是凶，不能改變，不能更易。因此看起來易學易用。但可惜的是，風水理氣學派別太多，楊公那時就有天下諸書對不同之感嘆，可見理氣自古以來就公說公有理，婆說婆有理，其理論繁雜紛紜，不下千百，讓人無所適從。
六、本與標的關係。形為本，理為標。
1、求本為本。本決定好壞貴賤。形為根本，為基礎，來不得半點馬虎。違背形體，百無一發。
2、治標為末。末決定應期重輕。理為枝末，允許一些差錯。何況不合此未必不合彼，理氣還有自由擇用的各種理論。而且事實上違反理氣理論（假理氣）做的陰陽風水，大吉大利者也不計其數。
七、難與易的關係。形難做，理易學。
1、形須在現場論證，難懂難做。感悟在人。靠臨場發揮。靠個人的分析、判斷能力。天下山水，變化無窮，同一山水，也有移步換形之千差萬別，特別是點穴的窩鉗乳突，立向的接龍納氣，工力的吞吐浮沉，全由地師個人眼力來鑑別，個人好惡來操作。可見準確度之掌握，全靠風水師之個人修為。特別是證氣，氣看不見，摸不著，問不應，量不出，全靠人的意會與感受來尋找核准，來施行操作。所以從古至今，庸師多而明師少也。
2、理可在書中推演，易學易用。掌握由書。可生搬硬套。比如立某向，消某水則吉，消某水則凶，有一定不易之理，且其吉凶說得都活靈活現。所以理氣完全可憑記憶或書本操作。或用六大掌訣就基本能把所有理論囊括推論。因為很多理學經典(偽學說），都是由那些學者在家中推論演繹閉門造車而成，所以讀者也完全可在家中分析研究，理解透徹。所以很多習風水者都指望在理氣（偽學說）中尋找祕訣，窮思冥想，奢求一夜成師，開卷如神。卻不知這是一條根本行不通之路。如果行得通那遍地也盡是風水大師了！
八、吉凶與應期的關係。形主吉凶應事，理主吉凶應期。
比如：有九曲水上堂主大富貴，但應於何年何命，則就要看這九曲水的方位才能判斷了。比如白虎擎拳出寡婦，但必須知擎拳之方位，才可論其損壯丁之年命。
九、身體與衣服的關係。形如身體，理如衣服。
1、身體需內外兼論。不能替換。這個關係，可能是較恰當的比喻，把風水擬人化，選風水如同選人，首先得其人身體要好，才能要好，品德要好，其次外表要好。如其身體不好，則完全可棄之勿用。身之不存，衣將焉附？
2、衣服則量體裁衣。可以選擇面料替換樣式。當選得理想之風水，如同選得滿意的用人，再配以標準合體的服裝，則可抗寒防晒，可增美添姿。但注意萬不能給老人穿小孩的衣服，給婦人穿男人的衣服。也不能冬天穿夏天的衣服，睡覺穿白天的衣服。也不能身上穿西裝，腳上穿草鞋。也就是說：當選得形好的風水，再按其形狀，配用正確的理氣。
十、右手與左手的關係。形如右手，理如左手。
兩隻手相輔相成。少一手殘缺不全。用形來選龍穴，用理來調內局，缺一不可，兩者相輔相成，相得益彰。斯為風水之最高境界。
在形體模糊，或被人為破壞，或在平洋，無山無水，或在城市氣大而闊，無明顯之形體差異，乘氣大體相似，肉眼無法在形上明察秋毫時，理氣則可分辨吉凶，而大顯身手。此時則應以理氣為主，在理上下足功夫，也可達到理想的顯著的效果。