傳統風水知識，居家必備收藏，風水自己調理就看他

傳統風水與現代理論

善緣閣道文化採編

現代人選擇好的住宅風水十分困難，因為住宅結構大多已經固定。看風水時一般風水專家們會先從外圍風水環境再到住宅內的風水，所以詳細評判住宅風水好壞評判需要風水大師們親臨現場考察。今天我從住宅選址上如何運用風水學原理以圖示給大家說明住宅風水應用中講到的很多情況，大家一看就能應證這個住宅風水的好壞：

住宅風水之一：住宅忌三角或不規則佈局

這個比較適合東方歷史文化發展規律。中國人講方正、規則、（人類總的都需求）對稱、平正，而三角或不規則房屋住宅容易導致人精神緊張（因為它不符合人類的共性的遺傳特徵），從中國傳統風水學實踐來講，這種住宅風水易導致口角爭執，即不“和”，這包括與人的不和和與物的不和。越是尖角突出或不規則性明顯，這種不和諧性矛盾就會加劇！

所以開門見山阻的挫折感和開門向下的消極感不利於住宅主人的運勢發展。　

住宅風水之二：開門見山

這裡的開山見山是說見阻，就是阻擋。一直以來人們的生活環境追求安全、穩定、可靠，因而背有“靠山”是有形風水與無形風水的共求！（有形風水指可見可摸著的風水實物，無形風水之實物風水對人的精神影響）開門見山破也不好，因為有朝下、朝消極走下去的指引。開門見阻本身就會給人的心理造成不良感受，那麼社會生產生活也會受阻礙。

住宅風水之三：尖角煞

尖角煞

這一點無論是古人還是現代人感受是一樣的，住宅外的尖角直衝大門，而整個住宅坐向又恰被尖角狠狠插進，這種強烈的衝突、攻擊，易導致住人重病！身體與精神嚴重受壓抑，發生重病、禍端常見不鮮！

所以尖角煞在眾多風水煞裡面被列為大凶之一。　

住宅風水之四：天斬煞

天斬煞

由此住宅風水凶煞的名字我們就知道這種猶如從天而降一把劈刀，對住宅風水影響可想而知。圖例中，兩幢大樓構成的狹長空間直衝下面的住宅，那兩幢樓越高、狹長空間越長對正面的住宅破壞力就越大；除此之外，在城市十字路口、拐角有時飛躍出來的立交橋、巨型廣告牌，都是天斬煞的表現形式。

天斬煞易導致的凶害是便宅主易得突發性疾病；易意外事故。

住宅風水之五：孤處煞

孤處煞

中國社會家庭群聚性特徵比較明顯，西方歷史人由於凶惡環境常會組成自由人聯合體，而自由性特徵使得他們比較獨立。東方民族，群聚性又要求相互和諧，因此不可以將住宅獨立於集體住所之外，住宅建於高處、或地窪處都不利於社會生產生活。

此種住宅風水易導致心臟方面問題；社會交往也會出現嚴重不合群狀況。（其社會學意義大家都會感受到）

住宅風水之六：背弓煞

背弓煞

這個用現代科學的解釋是離心力的原因，弓煞張力使住宅風水非常不穩定；如果在河的＂弓＂背上則房屋根基不穩；現代城市中背＂弓＂路煞比較常，所以我們也常見十字或彎路口的房子一般都以圓角化解．

生活中常見住在天架橋、背弓路旁邊的宅主飽受噪音、高速行駛車輛離心力甩出衝擊，導致精神萎迷、形容消瘦比較多。

住宅風水注意問題

在周遭環境中，避免遇上風水中的煞。煞有很多種，常見的如尖角煞，天斬煞等，都最好能忌諱。風水中有不怕風來一把扇，就怕風來一把刀之說，故家居需要避免穿堂風，兩樓間的過窄的間隙形成的風口相對的情況，會對健康不利，可用凸鏡化解。

風水，顧名生義為風生水起，則最好向上開闊，但又不能太散，才能有氣，又能聚氣。這樣財運才會好。

而坐上則不能見水，否則為人丁下水，容易生病。

家中的擺飾，特別是動物形態的，不可亂擺，如果不明白，最好不要隨便在家裡擺動物形態的擺飾。

特別是老鷹，老鷹在無常派風水祕傳中，為催煞燕子局，如果擺的位置不對，很容易招惹官非口舌。

獅子只宜擺在門口，而且一定要是在露天才行。這些都是基本的忌諱，切不可自己隨便買了本風水書就照著書上的亂擺。

《現代居家風水》主要內容：

第一， 闡釋陽宅風水奧祕

陽宅品質可通過外六事和內六事來鑑定

外局：菜刀煞、壁角煞、壁刀煞、磁波煞、反弓煞、五黃關煞

內局：夭壽梯、一屋兩門、開五黃門、拱門招陰、穿堂煞

第二， 風水今天扮演的角色

風水是今人慎選居住空間的重要指引

外局：斷頭煞、挫折煞、出牆花、招陰、水劫

內局：側洩屋、兄弟煞、鑽頭煞、抬棺煞、房中房

第三， 風水是門日新月異的學問

風水是結合與順應大自然的一項知識

外局：車洞煞、穿地煞、藥罐煞、催火煞、是非牆

內局：爐灶無靠山、臥房開場、門氣犯衝、冷氣逼床

第四， 風水就是要環境與居住者磁場契合

藉由陽宅風水學審視居住環境的好壞

外局：捲簾水、溜財梯、穿心煞、風煞屋、囚煞

內局：門衝書桌、樑壓書桌、冷氣逼桌、神龕擺放

第五， 風水學的真諦

因地制宜，實現人與自然的和諧共生

外局：地陷屋、近陰、崎嶇地、缺乾屋、缺靈屋、缺丁屋

內局：漏水屋、辦公室室內佈局

第六， 風水無法決定一切

一命、二運、三風水、四祖德、五讀書

外局：贅煞、踩空屋、遊魂屋

內局：正財位、催財位、文昌位、桃花位、驛馬位

住宅風水六大致命錯誤

臥室內少用圓形

臥室的牆體、傢俱等不宜以圓形為主。風水上認為，圓形主“動”，臥室若以圓形為主，給人不穩定、不安寧的感覺，對心理環境的健康不利。

點評：古代風水認為方代表穩定，從心理角度看，方比圓要穩重。如果說圓的東西有凶險，則沒有科學道理。

臥房門不要正對大門

門相沖在傳統風水中是一大禁忌，我國民居的傳統佈局結構很少有臥室門與大門成一條直線的。風水認為，門相沖不聚氣，空氣從大門進來是直衝，生硬的風速超過了人的血流速度，對身體不利。

房門相沖在使用上、觀感上和心理上也不太適宜，所以能避則避，不能避就化解，化解的方法是可以擺設屏風來作遮掩，也可在大門入口處加建牆壁形成一個玄關，玄關不要太狹窄，否則旺氣難以發揮。

點評：臥室門針對著大門，不具備私密性、心理感覺不利於保護隱私。但認為門相沖不聚氣、對身體不利、有吉凶沒有科學的依據。

忌床後有空、床前有鏡

“床後應有靠”，床後若空，稱之為“太陽不著星”，留空是指沒有背山或靠山的意思。表示事業不穩。若床兩頭皆無靠，風水上稱為“申”字床。床後是柱子表示只能靠一半，仍為無靠。

鏡子不宜對著床。鏡子在風水上的作用，主要用來針對直衝而來的凶煞，把煞氣反射出去，以免被凶煞沖剋而受損。

點評：床後如果空，穩定性差，心理有不安全感，但和事業是否穩定扯不上關係。鏡子對著床，夜裡起床會照到影子，人如果不太清醒，看到影子後會產生不安全的心理，長期這樣，會影響睡眠和健康，但鏡子和凶煞沒有直接關係。

植物要選寬闊葉

按照傳統風水觀點，家中的植物選擇闊葉子為佳，以利化煞求旺。少用細長葉片的植物和帶刺的植物，如一般說來玫瑰、仙人掌，具有破壞含意。

點評：植物可以綠化環境、調節身心。帶刺的植物可能會傷害到人，但細葉子、帶刺的植物不吉祥，毫無道理。見不到陽光的植物，扎紅帶子可以增添亮色，但是“轉陰為陽”沒有科學依據。

物品收納的方法和內容

陳帥佛認為傳統風水觀點認為，物品的收納影響著運氣的好壞，如果已將棉被收在壁櫥裡，就不要再收其他東西，因為一起收入衣類和生活用品，會降低運氣。

點評：從衛生角度，棉被和衣服混在一起不好，最好分開放。把棉被和運氣捆在一起，沒有科學道理可言。

不規則屋不宜做書房

不規則屋不可用來做書房，因為不規則，會形成某個尖角衝射，會分散注意力。書桌不可背向書房門，背向書房門為缺靠山之格，而且會犯門衝煞，容易與人發生爭執。座位不宜放在中宮位，此為四方無靠，孤立無援之格。

座位宜背後有靠。背後坐，以牆為靠，古稱樂山。這種擺法，會得貴人眷顧。一個事業的主持者或重大決策的執行者，座位切不可背靠玻璃，這種“背後無靠”的情形是經營者的大忌諱，必然損及財運及事業的發展。

點評：不規則形狀，會給人不穩定的感覺，但不可能明顯影響注意力。座位放在房屋中間，感覺上沒有依靠，但是形成孤立無援的局面，是沒有道理的。

一、 中國風水學的核心內容是天地人合一。

　　風水貫寄在中國傳統建築活動的各個過程。從選址規劃、建築單體、園林小品、室內外裝修設計到施工營造，幾乎無所不在，從現代房地產品牌策劃角度，以現代居住區建築佈局進行風水規劃，應首先樹立幾個風水觀點：太極泛存觀；場氣萬有觀；場氣導引觀。

1、太極泛存觀

風水學認為，一個城市，一個村鎮，一個庭院，一幢建築、一戶住宅，一個房間……都是一個太極，只是層次不同而已。住宅建築佈局，既看其自身的太極，也看建築組群的太極，建築群佈局，應以地形方整、太極完整為宜。不宜缺殘某部分建築的位置。建築地段佈局應十分注意太極圖的場氣效應，慎重選擇空地，建築群組團內的小遊園綠地，應選在中心地段，並應有建築小品佈置。在住宅設計中，一幢住宅也不宜缺角。住宅樓層內部各戶不宜交錯分戶，造成各戶平面缺殘某角。

2、場氣萬有觀

風水學的五大要素龍、穴、砂、水、向，其本質是氣。尋龍，捉穴，察砂，覓水，定向，是在於察尋適於人體的吉氣，避開不利於人體的煞氣，趨吉避煞，在於對氣的趨，避。物物之間存在場，氣來自場。現代科學已初步察證，人體有場氣，植物有場氣，建築物有場氣、萬物之間皆有場氣。恰如萬有引力一樣，場氣也是萬有的。一幢建築可以我足輕重，但如組成建築群，場氣可能劇變。

3、場氣導引觀

風水之氣，是宇宙場氣、地球場氣、地域場氣、建築組群場氣、植物場氣和人體場氣的統一場氣中的氣。宇宙、地球、地域的場氣，為大場氣。大場氣，虛處來，實處止。陽宅多選在類似盆地、半盆地（山環、山灣）中，這種地域，土肥水上，宜於民生，利於接納大場氣。場氣的性狀，是螺旋式運動的，任何局部某一層次的螺旋式運動的場氣，都是宇宙大環境的一部分。

小環境植物、建築、人體是小場氣。小環境場氣，風水學稱為地氣，地氣高處來，低處去。然而這種場所，在一定條件下，在局部環境中又是可以經過人的智能認識加以適當導引的。

二、看風水即是“登山看水口，入穴看明堂”。又曰“得水為上，藏風次之”，“有山無水休尋地”有水無山亦可截“。可見水在陰陽風水中的重要性。

水之禍福應速，山之禍福稍遲。水有來有去，有水床，有水口。水親朱雀，纏玄武，繞青龍，包抄白虎為養陰之水。水要回旋，要到堂，要上階，要拱背，要入懷，要彎抱，要囊聚，均為上吉之水。經曰：“逆水一滴，勝於萬脈”。

水口即門戶也。水出之處有兩山高聳，貴地也，有如交鎖為妙。水口高聳緊夾，此處地為最大，水口平低且寬，此處地為輕微。有龜、獅、象等重重把守，四水環繞，富地也。

　故曰風水看地之妙訣先取龍氣，龍氣旺則人丁興旺。次取水聚，水聚則財巨，三取砂秀，砂秀則官高文秀；四取局園，局園則富貴悠遠。大風富甲之鄉，大都為山環水抱，彎曲有情之地也。

“登山看水口，入穴看明堂“，凡水來處謂之天門，水去處謂之地戶，這也是風水術相水的基本常識，也是選地定局時要明確的首要問題，但如何定水口呢？首先要考慮隨龍水，也即是元辰水上找水口（主水口）。其次在元辰水不上堂的情況下，則考慮在界龍水上找水口。而後再依次考慮幹水．支水．近水．遠水．但收水的原則是先親後情，先大後小，先近後遠。但水的形態又變化萬千，現將相水的詳細口訣記錄如下：

1．水大不宜蕩　2．水去不宜瀉

3．水高不宜跌　4．水朝不宜衝

5．水近不宜割　6．水遠不宜小

7．水橫不宜反　8．水抱不宜裹

9．水低不宜停　10．水對不宜斜

風水一詞最早出於伏羲時代，太昊伏羲根據自己研創的簡易圖，推理出地球有過一段是風與水的時期。《簡易經》裡記載：“研地說：一霧水，二風水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。” 風水，又稱堪輿、圖宅、青囊、山水之術等，是東方神祕主義的一個重要組成部分。

晉人郭璞傳古本《葬經》謂：“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之。”

一般稱為風水術，也叫地相、堪輿之術、，是中國歷史悠久的一門玄術、術數。風水乃五術的一門，其基本構成源自《易經》，分為看門井灶的陽宅相法與看龍穴砂水向的陰宅相法。其主要的流派有三元法、三合法、九星法等。

堪輿有相地、占卜的意思，其中“堪”意通“勘”有勘察之意；“輿”本指車箱，有負載之意，引喻為疆土與地道。中國古人認為，堪為天道，輿為地道，堪輿為天地之道，其地位很高。堪輿為體，風水為用。

2005年，國家建設部中國建築文化中心成立中國建築風水文化專家委員會（建<2005>77號.）徐韶杉研究員任祕書長，於2005年在南京舉辦中國第一個官方風水培訓班。2008年8月5日，安徽呈坎村經黃山市政府批准成為中國第一個以風水申遺的村落。

風：空氣流動的現象。

水：水流。

氣：地氣與空中肉眼看不見的些子之氣。

另外還有龍、砂、穴、水、坐向等等重要內容。

羅盤

風水師認為羅盤是理氣宗的操作工具，主要由位於盤中央的磁針和一系列同心圓圈組成，每一個圓圈都代表著中國古人對於宇宙大系統中某一個層次信息的理解

山水畫

風水師認為水代表財富；客廳擺設山水畫時，就必須注意畫中水流的方向不可以朝門口、屋外，而水流的方向最好是主臥房、屋內。而尤其是臥房內不要擺放“萬馬奔騰”、“猛虎下山”的畫作，否則容易破壞夫妻和諧。

風水劍

風水劍

風水師認為風水劍種類繁多，七星劍、桃花劍，或者其他材質做成的劍，主要的功能是用來剋制屋外的尖角、電線杆的煞氣，以及避官司口舌。須注意風水劍並不需要開鋒，甚至可說，不宜開鋒，因為開了鋒的劍銳利，容易傷人，鈍劍不傷人，卻仍然可以驅除陰靈。

八卦鏡

八卦鏡

風水師認為鏡子的化煞功能實屬一等一，走在大街小巷中，很容易可以發現懸掛在屋簷牆壁上的八卦鏡。懸掛八卦鏡有三點要留意：1、中午12點整懸掛；2、開光；3、反射出去的方向不可射到別人房屋，不可將自己居家的煞轉向別人居家。

風水缸

風水魚

風水師認為養一盆風水魚，是大家耳熟能詳的改運方法。但是因為簡單，反而讓人以為養了魚就有效。實際上養魚的注意事項相當多，包括要招財的話必須放在明財位，也就是家中大門的斜對角；魚只要照顧好，不要動不動就生病、死亡。

神佛圖畫

風水師認為民眾會將神佛的圖畫表框回家供奉、祭拜，卻不知須經過法師開光、請神佛附身在此圖畫上才行。因為據說不好的穢氣，邪魔妖道及有可能附身神佛的形體上，破壞點香祭拜之人的運氣。

盆栽植物

風水師認為扭轉乾坤、帶來好運的盆栽植物不少，金錢竹、馬拉巴栗、蘭花等等都是大家愛用的前幾名。 當這些象徵吉祥的盆栽植物花謝了、葉枯了，一定要馬上更換一盆，才能繼續聚氣。

風鈴

風水師認為風鈴碰撞的聲音，清脆響亮，加上造型可愛，吸引許多人喜愛。風水上風鈴是制煞的工具，尤其適合掛在大門入口處。但是絕對不要掛在小孩子的書房或主臥室，因為風鈴的聲音聽久了會讓人心浮氣躁。

祥獅瑞獸

祥獅瑞獸

風水師認為包括獅子、鹿、馬、龍、麒麟、咬錢蟾蜍、貅等都是改風水時會列入考量的祥獅瑞獸。獅子、麒麟、咬錢蟾蜍的頭須朝向門口，表示將各方財氣、福祿吸引進來。但鹿、馬的奔走方向及頭部須朝向屋內，代表吉神入宅。

歷史上，劃分風水流派有一個重大的誤區：將風水流派分成形勢派和理氣派兩大類，這是錯誤的，是不符合實際的。沒有任何實際意義。而且容易將人引入歧途。

實際上，無論是哪個流派，只要不是騙人的偽風水術，都堅持形勢是風水之體，理氣是風水之用的基本原則。

風水流派的劃分實際上是理氣方法的差異所形成的。

在理氣的方法上，大致可分成兩個大的流派，下統諸多分支。

直接採用八卦卦理理氣的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飛星派（內有六個大的派系，統百多個小的派別）、奇門風水、河洛風水、大三元易理派、金鎖玉關等。

採用河圖、洛書和先後天八卦的陰陽五行原理理氣的流派是五行派。包括贛南楊公風水術、新三合派、命理風水、正五行風水術等。

中國風水學目前已經發展為多流派的風水學，每一派的風水學都有不同的理論，下面為你詳細介紹：

（一）巒頭派： （1） 形勢派（2）形象派 （3）形法派

（二 理氣派：

（1）八宅派 （2）命理派 （3）三合派 （4）翻卦派 （5）飛星派 （6）五行派 （7）玄空大卦派 （8）八卦派 （9）九星飛泊派

（10）奇門派 （11）陽宅三要派 （12）廿四山頭派 （13）星宿派 （14）金鎖玉關派

一、形勢派的原理

一提起形勢派，人們就會想到以形勢論吉凶的風水祖師管輅和郭璞。形勢派偏重地理形勢，主要是以龍、穴、砂、水、向來論古凶。形勢派雖然分巒頭派、形象派、形法派這三個小門派，但實際上這三個小門派是互相關聯的，幷沒有完全分離。

1、巒頭派。巒頭表示自然界的山川形勢，自然地理的巒頭包括龍、砂、山。龍是指遠處伸展而來的山；砂，是指穴場四周三百六十度範圍之內的山丘；山，是指穴場外遠處的山峰。

2、形象派。形象實際上是風水中一門高深的學問，因為它是把山的形勢生動地看做某一種動物或其它物體。例如某個山的形狀象一隻獅子。有關形象的名稱很多，如美女照鏡、七星伴月等不勝枚舉。

3、形法派。形法指的是在形象化派的基礎上展開的巒頭中的一些法則，主要是論述形象與穴場配合的法則。例如有一條道路與穴場對衝，在形法派中稱為“一箭穿心“。

總之看形象的，離不開山體（巒頭）：看山體的，也脫離不了形象和形法。在中國很多山勢高崇的地方，由於其山勢影響大，很多風水師都重視山勢形象與巒頭。

二、理氣派又稱屋宅派或三元理氣派。由於理氣派將陰陽五行、八卦、河圖、洛書、星象、神煞、納音、奇門、六壬等幾乎所有五術的理論觀點都納入其立論原理，形成了十分複雜的風水學說。正因為理氣派過於繁雜，才分出許多小的門派，也正是因為這一點，學習風水學的人要特別注意選擇，否則不但學不到東西，還可能做出凶禍的風水來。

下面筆者對部份門派的理論作一些介紹，這不但有助於初學者選擇，同時對已經學習風水的人也會有所幫助。

1、八宅派。八宅派綜合起來只有兩點：一是將坐山配遊星論吉凶。所謂遊星就是：伏位、天醫、生氣、延年四吉星和五鬼、絕命、禍害、六煞四凶星。以此八星根據住宅的八卦山起伏位，分別將此遊星配在先天八卦方位，配吉則吉，配凶則凶。二是根據住宅八卦坐山，分為東四宅與西四宅，然後與人命結合，即東四命配東四宅，西四命配西四宅而論吉凶。一般來說，八宅派計算命卦都是以年支為準。換句話說，在同一年出生的人，如果性別相同他們的命卦都是相同的，對他們的風水佈局也是相同的。那一年之中出生有幾百萬人，按照八宅派風水觀點來論，他們都在一個共同點上。因此，八宅派的風水理論過於簡單粗略。特別是東西命配東四宅，西四命配西四宅的觀點更是粗陋不堪，難以準確。希望學習風水的讀者千萬不要照搬不誤。但以遊星論吉凶，在放門路或在室內佈局與玄空飛星配合起來可有參考價值。具體用法筆者在後面再做論述。

2、命理派。以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飛星進行風水佈局，配合裝飾顏色等，對各類陽宅的室內裝璜以及風水調整具有很大的指導作用。

3、三合派與二十四山頭派。以山水為主，將廿四山與坐宅配山論生克關係，所謂坐宅山，實際上是指坐宅在羅盤上的五行與宅外山峰或各個建築物之間構成的五行生剋關係。配水則以十二長生位來論吉凶。十二長生就是命理學中長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。一般都以向上配水和水的來去論吉凶，主要是用於陰宅。但在三合派中向上配水與十二長生存在陰陽混雜之象，運用起來往往會有偏差。所以筆者提醒學風水的易友，以十二長生論水的來去之吉凶，不可全用，一定要分辨陰陽，配盡陰盡陽為善。

4、翻卦派。以八卦翻出九星卦為主，然後再配合山水以論吉凶。翻卦派有幾種翻法，如輔星翻卦，又名黃石公翻卦法，它是根據納甲起以貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星來推斷吉凶。

5、玄空飛星派。是將山向配合元運挨排山向，元盤九星，從而看水山配合室內佈局論旺衰吉凶。所謂玄空九星指的是：一白在坎為貪狼，二黑在坤為巨門，三碧在震為祿存，四綠在巽為文曲，五黃中央為廉貞，六白在幹為武曲，七赤在兌為破軍，八白在艮為左輔，九紫在離為右弼。玄空學的實質就是注重元運的旺與衰，以及1-9九個數字的生剋制化與命局中喜忌配合、只要讀者能把握住這一點，就算是玄空學已入門，一般來說就可以為人調整室內風水。但要把握玄空學的真髓，當然還要深入學習。

6、星宿派。星宿派指的是二十八宿，如亢金龍、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等，分別代表五行屬性。根據坐向論生克，主要是用來徇二十四巒頭的理氣吉凶。

理氣派中的奇門派、五行派、玄空大卦派以及金鎖玉觀派和紫微大數派等，筆者在此就不再一一介紹。

有關風水派別，嚴格地說起來就是形勢派和理氣派。它們的理論也是彼此滲透、互相融通的，這正是萬法歸宗之意。所以，學習風水學要對兩派的精華兼收幷蓄。既要精通理氣派，也要吸收形勢派的精髓。但由於風水學門派繁多，有用和無用駁雜其中，學習者一定要去偽存真，去粗取精，不要走入風水學的誤區。

對風水流派即不能全盤否定，也不能將各個風水流派的理論和操作技巧兼施並用。應該堅持實踐是檢驗真理的唯一標準的原則，去偽存真，去粗取精，風水領域需要正本清源，不應該將古代的風水謎團繼續留給後人！

【起源及發展】

中國風水學的形成由來已久源遠流長，可以追溯到遠古時代。

原始社會

雖然沒有風水學的說法，但因惡劣的自然環境對人提出的生存挑戰，又值農牧社會之故，當時的人們必須“擇地而居”，選擇“近水向陽”適宜人類繁衍棲息的地方。這是一種適應性的選擇。進入文明社會以後，風水學隨即見諸文字記載，如甲骨文中就有許多關於卜宅的記錄。從後世發掘的大量甲骨文卜辭和《詩經》中可以看到，中國人在商周時期就以將陸地區分為山、埠、丘、原、陵、崗等不同的地行地貌，將水域分為川、泉、河、澗、沼、澤、江、沱等，當時對大地的差異性有極為細緻的分類，為日後的“相地術”發展奠定了基礎。在《尚書》中，將當時的疆域以

河流、山脈為界，劃分為九州，這也是後來中國稱為“九州”的由來。在《周禮》中出現了這樣的文字“以土宜之法，辦十有二土之名物，以相民宅而卸其利害，以阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木。”開始出現“相民宅”的說法，並有了“土宜法”這種相地的知識系統。《逸周書》載“土宜天時，百物行治”，可見“土宜”二字呼應天時，附天觀地是當時百物的遵行規則，也是治事的方法，也因此成為後世風水術的依據。周朝時期，周武王營建洛邑時，就命周公相地，《尚書》載“召公既相宅，周公往營成周，使來告卜。”可見周朝人相信占卜，周公也是一位相地高手。

戰國先秦時期

各種學術興起，隨著《周易》和陰陽五行學說的發展盛行，開始建立以“仰觀天文，俯察地理”為主導的學術思想。秦始皇統一中國後，不僅承襲了以往的“土宜”觀念而且更加具體，同時開始有了“氣”的觀念。從《晉書》知“始皇時，望氣者雲‘五百年後金陵有天子氣’，故始皇東遊以壓之，改其地曰秣稜，塹北山以絕其勢。”當時有了“望氣者”的說法，可見已有風水行業的專業工作者。又據《太平寰宇記》卷95記載，秦代的長水縣有一座山(今浙江省嘉興縣南邊)，秦始皇聽術士說山上有王氣，便遣發了一批死囚去挖山，囚徒們受不了勞苦，一鬨而散。

秦朝

秦始皇建造的阿房宮佔地近300裡，離宮別館遍佈在山谷，以南山為宮門，以樊川做池子，阿房前殿可坐近萬人。始皇家動用70萬民夫，挖空了驪山，穿透了三重息壤，規模之大，真可謂空前絕後。還有始皇陵，佔地廣闊規模宏大，這兩大工程的實施，說明秦代相地水平是很高的，從中不難體會秦代地理勘察技術的高超，也可以歸功於相地術的發達。其實早在先秦時期就有相宅活動，一方面是相活人的居所，一方面是相死人墓地。《尚書》載“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅。”這是相陽宅。《孝經》載“卜其宅兆而厝之。”這是相陰宅，是用占卜的方法擇定地點。

西漢

相地術更是盛行。司馬遷《史記》載，漢武帝聚會佔家，問某人可娶否，堪輿家說不可。此時的堪輿家精通天文地理，相地術也稱為“形法”。到了東漢，人們開始重視喪葬，從而導致風水觀念的興起。王充的《論衡》中就詳細敘述了葬禮的忌諱。東漢人非常注重居住環境，《後漢書》提到的“使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環瞥，竹木周布，場圃筑前，果園樹後”的家居原則，在後世都成為陽宅的基本理論。在漢代還出現了《堪輿金匱》、《宮宅地形》、《移徙法》、《圖宅術》等風水著作，標誌著風水學在理論上有了初步的歸納和總結。

魏晉時期

中國出現了不少風水大家，其中最負盛名的是郭璞，他的《葬書》將風水術從傳統的相地術中抽出，對風水下了定義，並全面構架起風水理論，奠定了後世風水的基礎。他首倡的“風水之法，得水為上，藏風次之”迄今傳承了一千七百多年而巍然不倒，在今天更加熠熠生輝大放光芒。中國人習慣把郭璞稱為風水鼻祖。

隋朝

比較而言不太信風水，但出了一位有名的相地師蕭吉，著有《相地要錄》、《宅經》、《葬經》、《五行大義》等名著，為後人景仰。他曾給皇后擇吉地，當皇帝不聽他的建議時，他預測到隋朝運數不長。隋朝宰相楊恭仁遷移祖墳時，請了五六批風水師前來相地，其中有個叫舒綽的猜中地下之物而受到重賞。可見當時還是盛行風水的。

唐朝

中國歷史上少有的鼎盛時期，各種學術也廣泛興起，同時更加促進了風水理論的發展，形成較完善的理論體系。當時一般有文化的人都懂得風水，出現了一大批名師。其中江西派風水師楊筠鬆在民間實踐風水勘察和授徒起到了全面推廣的作用，從那時起，在中國廣闊的大地上，宮宅、鄉村、墓葬都不同程度受到風水學說方面的影響。著名的唐玄宗也相信風水，《大唐新語》、《太平廣記》中有很多風水的記錄。當時的道士也多懂風水，唐代設有“司天監”，專門看天文現象，因此司天監裡的官員必須懂風水。楊筠鬆就在司天監任過職，唐僖宗封他為國師，官至金紫光祿大夫，專管靈臺地理事物，可見唐代的風水不但民間相信，朝廷也更是重視。楊筠鬆後來把宮廷的風水書籍挾出到江西一帶傳播，弟子盈門反響極大。唐代國力強大，版圖擴大到西域，在敦煌莫高窟文獻中找到《宅經》、《陰陽書》等，就可知風水觀念遠播西北地區。

五代十國

因襲唐代興盛的風水觀，各代皇帝都信風水，到後周時風水術被加入了許多迷信色彩，使世人真假難辨。

宋代

陳摶、邵康節、朱熹、以及蔡元定等著名易學家對風水進行了闡釋和認定，一些風水著作相繼出版，從而出現了以江西形法派和福建理法派為主體的風水學理論體系。宋徽宗相信風水，他原本無子，有一位術士告訴他，將京師

西北隅地勢加高數倍，就可得子，於是命人照做，果然得子。因此更信風水，又命人擇寶地築“上清寶篆宮”，結果勞民傷財，國庫空虛，以至政權衰敗。宋代的風水大師特別多，賴文俊、陳摶、徐仁旺、吳景鸞、傅伯通、蔡元定等都很有名。

明朝

朱元璋建都金陵時對風水極為重視，城外大部分的山都是面向城內，有朝拱之勢，唯牛首山和花山背對城垣，朱元璋不悅，派人將牛首山痛打一百棍，又在牛鼻處鑿洞用鐵索穿過，使牛首山勢轉向內，同時在花山上大肆伐木使山禿黃。明成祖時，將都城遷往北京，即完全按照風水觀念建造。明成祖是一位篤信風水的皇帝，這也導致民間全都講究風水，風水成為明朝人一生中很重要的準則。北京名勝“十三陵”就是被風水大師廖均卿相中之地而推薦給明成祖，成為明朝皇帝的陵地區。明朝還有個傳奇人物劉伯溫，民間傳說他精於風水，說定都金陵就是他相的地，有一本《堪輿漫興》就是託名於他。

清代

設有司天監，除負責觀天象記天文外，還負責修建陵墓的堪輿工作，因為清代各皇帝都篤信風水，很重視陵墓方位。清東陵南北長125公里，東西寬26公里，地跨北京三個郊縣，總面積2500平方公里，是個極其龐大的帝王陵園，由此可見清代皇帝對陵墓風水的重視。而至今保存完整的故宮紫禁城，就更是嚴格按風水學建築的經典傑作，其恢弘磅礴的氣勢不知征服了多少世人。清朝還設有國師府，共有400多名國師。這些國師因為得到優厚的俸祿，所以一生都死心塌地地為王朝為皇帝效勞。國師府的任務是：一為王朝找到好的風水寶地，安排好使用方法；二是破壞民間的地理風水，使之出人不敢向朝廷造反，不能奪皇位。這是封建王朝的統治者應用地理風水這門無形科學做他們的統治工具的一個例證。

縱觀歷史，先秦是風水學說的孕育期，宋代是盛行時期，明清是氾濫時期。

明清兩代，通過對各類風水學書籍的收集整理，以及學者們的不斷探研，風水理論已相當完備。風水師的勘察活動已普及到從帝王宮殿到城鄉民宅各類場所。

從民國到現在

學者們主要是對中國風水傳統文化進行重新評估和研究。上世紀，風水學在舊中國是大有市場的，國父孫中山的中山陵地就是請著名風水大師沈竹礽進行反覆踏勘後確定的。解放後，風水理論受到沉重打擊，作為一種風俗繼續存在，死而不僵。上世紀七十年代後，東南亞、日本、韓國、歐美等地區掀起了一場“研究”中國風水的熱潮，從而使越來越多的外國人開始運用風水理論指導生活。現在，一大批“學者”為了讓風水學更好地“發展”，用現代科學為封建迷信張目，將其解釋為“環境科學”，實在是捨本逐末。

【家居風水】

古代風水師在選擇居住環境時，往往認為：“山環水抱”、“藏風聚氣”的地方最佳。“山環水抱”之處直接受到山水靈秀之氣的潤澤，無論從磁場學、美學還是心理學的角度來看，都是非常理想的選擇。古代高士隱居林壑、發達國家的富庶居民移居效外山水之間，這都是深得我們風水學三味的。可是佳山秀水又環抱有情的地方畢竟太少，都市中的住宅區往往處於樓群、道路、廠房之間。在這樣的條件下，我們只好多從“藏風聚氣”的角度來作考慮了。在古風水學中，選址是一件很複雜的事，不但要求特別多，而且各風水門派之間也存在著差異和分歧，尤為重要的一點是，嚴格說來每個人理想的風水模式都是不一樣的，並不是“吉地”俱發而“凶地”俱敗。

掛鐘

在傳統風水學看來，有的門廳及房間掛鐘是必須的，特別是綜合辦公室，更應該掛時鐘。在這樣的地方掛時鐘可有五大作用，一是招財進寶，二是避邪氣，三是助主人運勢，四是管理部下，五是時鐘的最基本功能計時間。這並不是說買來時鐘隨便找個位置一放就可以了，若掛錯地方就會適得其反。一般而言，時鐘的正面不能向內，朝向門或陽臺的方向最好。

養金魚

風水師認為家中養金魚。金魚常被稱為風水魚，可彌補家居風水上的缺陷，並令住宅充滿活力，生機勃勃，但必須注意魚缸大小要適中，周圍不可堆放其他雜物，並不要正對灶臺位，因為灶臺位屬火，與水相剋。再則不能有死魚，魚缸上面也不可以擺放財神像，原因在於魚缸的水流動會讓財富不穩定。魚的顏色與品種都要考慮好五行比，看是否與主人相合相升。

綠色植物

風水師認為房內的綠色植物是應該擺放的。客廳內可擺放富貴竹，發財樹等，象徵活力、製造氧氣，對居室有益。謹記：不必強求四季鮮花，但必須常綠常青，如有枯萎應立即更換，以免影響運勢。

空氣

風水師認為不管房間住人不住人，房內的門窗應該做到常開常閉，令氣勢流動，空氣更新，做到“流水不腐，戶樞不蠹”。另外，大門門縫不可過大，洩露財氣。

房間顏色

風水師認為房間的顏色。房間內的顏色以白、黃、藍、綠諸色為佳，木色亦可，但忌用黑色，少用灰色。天花板的顏色宜輕不宜重，因為天花板象徵“天”，顏色當然是輕色調，一般來說以白色、淡黃色和淺藍色為主，象徵朗朗藍天，而白色則象徵白雲悠悠。地板的顏色則宜稍深色為主，以符合天輕地重之義。

現代風水研究

風水，羅盤風水學、本為相地之術，即臨場校察地理的方法，叫地相、古代稱堪輿術，目的是用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設等方法及原則。原意是選擇合適的地方的一門學問。

中國風水

風水：

出 處:《葬書》最早提出風水一詞，“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”

風水學：

太極生兩儀（陰陽、正負），兩儀生四相（五行），四相生八卦，八卦生二十四山

風水分為：龍、穴、砂、水、向、意、形、天（天體佈局）所有高等的風水師，都是按這些理去做，但要結合人命理，本性去計算；因為以前的人一句發家名言是：一命二運三風水四積陰德五讀書；

中國古人把風水稱為堪輿，也叫地理，我們不妨連起來一起讀做：堪輿風水地理。我們也不妨可以這樣解釋：堪（觀察天）、輿（勘察地）、風（空氣空間）、水（水文水質）、地（地形地質）理（的研究分析理論）。

在地球上，佔最大體積的物質是什麼，就是風、水、地。人類賴以生存的最基本的物質是什麼，也是風（空氣）、水、地（土地）。請大家在說風水的時候不要把“地”忘了。

在地球上除了由天體進來的物質之外，幾乎所有物質都由風水地三者所承載所包含所孕育，當然也包括人類。可見古代人所說的風水，就是泛指地球中的所有物質，風水學就是研究人類賴以生存發展的微觀物質（空氣、水和土）和宏觀環境（天地）的學說。

根據古人的感知，在大地上除了地和水之外，餘下的就是空間了，空間裡只有風了。古人認為，風和空間和天是聯在一體的，風水學中所說的風，既是空氣，也代表空間，同時也包含天。

風水一詞最早出於伏羲時代，太昊伏羲根據自己研創的簡易圖，推理出地球有過一段是風與水的時期。《簡易經》裡記載：“研地說：一霧水，二風水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。”這裡所指的風水應是風水的原義。

老子說：一生二，二生三，三生萬物。一就是天，所以有天一生水之說，二就是地，三是什麼，三就是水。把老子這句話翻譯一下就是：天生地，天地生水，天地水生萬物。

在現代漢語詞典中，風水一詞是這樣定義的：指住宅基地、墳地等的地理形勢，如地脈，山水的方向等。迷信的人認為風水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉凶。

可以說，現代漢語詞典把風水定義為“指住宅基地、墳地等的地理形勢，如地脈，山水的方向等”，是片面的，把風水狹義化了。定義“迷信的人認為風水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉凶”，這是把風水醜化庸俗化了。

如何看待風水？ 2004年國家住宅與居住環境工程中心發佈了《2004年健康住宅技術要點》，明確指出：“住宅風水作為一種文化遺產,對人們的意識和行為有深遠的影響。它既含有科學的成分,又含有迷信的成分。用辯證的觀點來看待風水理論,正確理解住宅風水與現代居住理念的一致與矛盾,有利於吸取其精華,摒棄其糟粕,強調人與自然的和諧統一,關注居住與自然及環境的整體關係,豐富健康住宅的生態、文化和心理內涵。”

在日常生活中，風水一詞可有兩種解釋，一種是比較廣義的意義，泛指附近的空間、山、水，樹木等自然環境。比如說這裡風水真好，真是一塊風水寶地等。一種是比較狹義的意義，專指陰宅（祖墳）和陽宅（住房）。比如說做風水，你家有好風水等。而少林禪師潘國靜述：風水會隨著時空的變化而改變，沒有固定的風水寶地，所謂富人福地，福地富人。

古代的陽宅陰宅，不管是官衙與民居，不管是貴族墳與平民墳，大部分都有風水師的一份功勞。所以現代人必須承認，風水學對中華民族的繁衍發展做出了不可磨滅不容詆譭的貢獻。

風水學的核心思想是天人合一，人與自然的和諧。以天地為觀察瞭解對象，以人為依歸，以人為服務目的。是實實在在的人本主義學問。

益福堂認為，真正的中國古代風水學應該：

是一種古代人類繁衍生息，治國安民等社會活動所形成的生存知識，

是一種研究大自然對人類作用的精深學問，

是一種中國傳統的優秀文化，

是一種趨吉避凶的術數，

是一種流傳了幾千年的民俗活動，

是一種中國獨有的以天人合一陰陽調和為核心的哲學思想產物，

是一種由實踐積累起來的經驗所形成的人居環境選擇優化的實用技術，

是一種由中國古人的唯物唯心學術混雜而形成的博大學派，

是一種科學與玄學相提並論的、精華與糟粕並存的、落後於現代技術的、超越於現代科學的的系統理論，

是一種寶貴的非物質歷史文化遺產。

益福堂的個人理解，中國的風水學主要有下面十種內容。而這些內容都是要全面考慮，綜合分析，統籌兼顧的。

一：觀天。宇宙星體對人的作用。

古人十分注重太陽月亮星宿對人類的影響，在風水上主要表現在採光、立向、選日方面。

元運年月日時四季，都是由天星循環所形成的，所以天體的運動對人的影響作用是無容置疑的。所謂堪輿，堪天道也，輿地道也。有天才有地，有地才有水有萬物。觀察天，瞭解天，天光上臨，地德下載，在天成象，在地成形，根據天星來選擇風水地也就成了風水學中最原始的最基礎的學問了。

幾千年前形成的中國夏曆，和現在一直沿用的農曆，其中都有風水師的重要貢獻。

根據星空的現象來預測人世的休咎，這也是風水學中一種很重要的方法。

七政四餘，輪流當值。天星在時間上也有一系列的程式，這主要表現在天星演禽日課上。

二：辨質。風（空氣）、水、地（土）的質，對人的作用。

這是風水學的基礎。

這裡所指的風為人呼吸的空氣，水為人吃的水，源頭水，土為種莊稼的土、穴位中的土。因為空氣、水、土，是人類賴以生存的最基本的物質，如果風（空氣）質不好、水質不好、土質不好則會造成生物不好，引人發病，致人生災，我想這是誰也不會否認的。

古代風水師主要有望氣聞氣等方法以測定空氣質量，品水養魚等方法以測定水的質量，捏土嘗土等方法以測定土的質量。

雪心賦雲：草繁木茂，水深土厚，就是根據目測定風水土的質量的方法之一。

益福堂的實證生氣十法一文中就有此類方法介紹。

在古代，科技不發達，風水師只有用眼看，用鼻聞，用口嘗，用手捏，用秤稱的原始方法去鑑定風水地的質量，到了科學昌明的今天，風水家們如果還抱著這些簡單方法不放，不與時俱進，不進行工具創新，不借助於科學儀器來測量空氣質量，水的質量與土的質量的話。甚至有的連這些基礎原理視而不見，這些簡單方法棄而不用的話，我想，那些風水先賢們在天有靈的話，會暴怒如雷的，會臭罵我們的。

三：察形。風水地的形貌情意對人的作用。

這裡所指的風，既是空氣，也是空間。水，是由水積累而成的溝渠溪流，江河湖海。地，是由土積累而成的山崗嶺脈。後來風水學家把陰陽宅所在位置（穴位）後面有直接聯繫的山脈稱之為龍，其他的山崗稱之為砂。

人類在繁衍生息，治國安民，行軍打仗的過程中，發現觀察天象，勘察地貌，瞭解地形，分辨地質非常的重要，關係到人類的存亡興衰，國家的長治久安，打仗的成功失敗，於是就形成了風水學的原始理論---地理。

風水家發現，山水的形狀體貌是會影響到人類的行為和吉凶的。

風水學還把山川空間人格化人性化，按山川空間三者的形態表示理解為情意表示。有情於陰陽宅者為吉，無情於陰陽宅者不吉，反情於陰陽宅者為凶。這是風水學中高等層次的學說。

這些內容風水學稱之為形體學。可在風水典籍青烏經、葬經，雪心賦、撼龍經、疑龍經、發微賦、人子須知等書中有較詳細的說明。

四：乘氣。風水地的氣對人的作用。

風水學認為風水地三者中有一種看不到摸不著的氣存在，這種氣不是空氣的氣，而是由天地山川空間流通、會聚、孕育、體現出來的一種只能意會，不能言表，不能用羅盤測量的東西。氣有吉氣凶氣中氣之分。能意會得這種氣，能接收生氣，摒棄凶氣，才可以達到風水學的最高境界。所以乘氣是風水學的頂尖技術。

葬書謂“氣以生和，氣因形來，氣以勢止，氣以土行，氣以龍會” “形止氣蓄，化生萬物” “葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中則為生氣”是也。

益福堂的內證生氣十法、外證生氣十法、風水的吉氣凶氣三文中有識氣方法介紹。

五：測方位。風水地的磁場方位對人的作用。

這是風水學中非常重要的內容。主要的測量工具就是羅盤。根據古人的經驗，發現陰陽宅前後左右的山水所在的方位，與陰陽宅的方向和位置相互作用，會對人類有直接間接的影響，會左右到人類的生死存亡，興衰禍福，吉凶休咎。因而產生了大量的學說來演繹來推論。風水學家稱之為理氣。

理氣最主要的有六類：

1：用先天八卦靜態配合論。

2：用後天八卦動態平衡論。

3：用淨陰淨陽法納甲九星論。

4：用三合生旺墓論。

5：用天星配合山水論。

6：用山水空實配合三元九（八）運論。

　每類又分多種學派。各派內容有的互不相通，有的大相徑庭，有的互相攻擊。

理氣是風水學中最寵大，最複雜，真假難分，高低莫辨的內容。是最多糟粕的地方。是最受人們攻擊的學術。因為很多理氣內容玄而又玄，無法用科學解釋和事實驗證而難以自圓其說。

很多人在理氣方面花了畢生精力，洋洋大觀著書立說，把羅盤加了一層又一層，圈了一圈又一圈，意圖闡精釋微，探究風水奧妙，這種精神是難能可貴的。但卻容易把自己把後學圈進一個小圈子裡捨本逐末而不能自拔。

人們所以說風水是迷信，就是因為他們認為：用羅盤測下方向，說點吉凶就是風水學的全部，就是風水大師了。這顯然對風水學是不公正的。

根據益福堂的理解，理氣不是風水學的全部，理氣雖是風水學中一種非常重要的必須掌握的學說，但卻不是最關鍵最核心的學說。這就是古哲今賢癉精竭力創研千門百派理氣都無法破解所有風水奧祕的原因。

六：定位。陰陽宅的位置選擇和方向選擇。

掌握了上述原理後，那就可以選擇確定陰陽宅的位置了。風水學中謂之點穴。

點穴是風水學的核心，因為風水師的所有努力都是以陰陽宅為基礎為中心來推論的。所有風水地環境都是圍繞針對陰陽宅來發生作用的。因為只有真穴正穴，才是風水地生氣會聚之所，才能獲得風水地的吉氣的。

陽宅會受風水地的影響而對人發生作用，這個大家都比較容易理解，那陰人所安葬的位置會對他的後代產生作用，是用現代科學無法理解的。但是根據古人的經驗，今人的大量事實證明，這種作用卻確實存在，有時比陽宅的作用還更明顯。這是為什麼呢？

益福堂不才，不能用科學原理解釋這個原因。但大家卻不能以為用現代科學解釋不了的東西都是無用的，都是不可相信的。因為科學也有侷限性的，科學也不是萬能的，現代科學也不是完美無缺的。

選好陰陽宅的位置後，然後選擇建造最合適的方向，以接收承納四周山水空間的生氣。謂之立向，立向也就成了風水的關鍵。

大家看古代官衙的建築，都是坐北朝南，子山午向。可見風水學是很注重方向選擇的。

七：擇時。風水地與時間配合對人的作用。

古人發現，在不同的年月日時，建造不同方位的陰陽宅，也會對人的興衰禍福有很大的作用，甚至一些國家大事社會大事人生大事，也可以藉助時間的選擇而增加福氣或成功。於是就創造了一種選擇時間的學說。風水學中謂之日課。日課學主要有造命、天星、河洛、鬥首、奇門、六壬、演禽、紫白等。

風水家們還發現三元九運的時間段的不同，也會不同地影響陰陽宅的好壞。所以就形成了三元玄空六法等多種學派。

因為時間是由天地運動產生由人類感知的東西，既然人與天地為一體，那時間對人所起的作用也就合乎邏輯了。

根據上面分析，風水學說，既包含天、地、風、水等物質，還把時間納了其中，是一種空間時間的統籌組合，是一種最為全面最為系統的宏觀分析與優化。

　 八：施工。陰陽宅的設計施工與風水地的改善。

中國風水學把在建造陰陽宅中的設計施工，視作為跟隨陰陽宅建造總個過程的必須掌握的方法。如陽宅建造的方向，採光，大小尺寸，高低，顏色，房間，灶，床，門，傢俱等的內局選擇安排，還有井，門樓，路，橋，廁，出水口等的外局設計與安排等等。

古人知道，任何地方都不可能是十全十美的，有些不好的環境是可以人工改變的。所謂目力之巧，工力之具。

從古代村落中的後龍山，水口山，大量種植和嚴厲保護樹林，就可以知道古人是很重視生態環境建設的。還有如用改河、建橋、築路、挖塘、圍牆、建塔等很多方法來改變風水地，以獲得良好的人居環境。這就是風水學的功勞。

風水學稱這些為工力做法，這也是風水家們必修的課程和必做的功夫。所以古代的風水師同樣也是建築設計師。

九：循禮。尊祖敬宗，慎終追遠的風俗禮儀。體現孝道的重要方式。

安葬先祖，是中國人慎終追遠，尊祖敬宗的最佳方式，所謂入土為安，人從地裡生，還回地裡去，選個山環水抱，山清水秀，靈氣集中，生氣盎然的地方安置祖先屍骨，立個碑，建個墓，刻上祖宗名字，讓後人能瞻仰先人，緬懷祖德，能承前啟後，繼往開來，這對中國人的倫理建設和社會進步，其意義其作用是不可低估的。

風水學規定，在安葬先人過程中，還要按一定的儀式進行，以寄託後人的哀思與表現後人的孝道。

在建造陽宅時，在社會或人生的重大事件時，也都要按一定儀式與程序來進行。雖然這些儀式的規定各地有所不同，但這也是風水學的實用內容和不可忽缺的組成部分。有了這些儀式，才能將風水學的實施有步驟有禮節的完成。這也就形成為一種中國民俗遺產。

十：積德。勉人盡孝，勸人為善，催人向上，使人得福，告訴人們順應自然規律、優化自然環境來改善提高人生和社會。這是風水學的基本理念與最高目標。

中國古人認為，天地人是一體的，人的心靈與天地的靈氣是相通的。美好的心靈才能和美好的風水地同氣感應，有美好心靈人才能得到美好的陰陽宅，才能獲得風水地的吉氣善待。反之，有醜惡心靈的人是無法得到美好的陰陽宅的，只能得到醜惡的陰陽宅，也就只會得到風水地的凶氣懲罰的。所以風水學十分重視風水用戶和地師的心靈的塑造與淨化，十分重視道德的修養與積累。福由心生，地由心造。

風水可以改天命而奪神功，這是古人對風水學的高度肯定。風水學告訴人們要能順應自然規律，做到天人合一，要優化自然環境，這樣就有了好的陰陽宅，有了好的風水地的吉氣感應與蔭庇，自己和後人即可以平安昌盛，所以丁財貴秀，百福臻臨，如果人人家家都能獲得好風水地而吉祥，社會就會因人人平安幸福而和諧，民族國家也就會因人人有為家家發達社會和諧而興旺，這就是風水學對人類最大的貢獻所在。

根據上面分析，

因此可以說，中國風水學是宇宙星體學、天文學、天體運行方位學、地球物理學、地磁方位學，水文學、地質地貌學、環境景觀學、自然生態建築學、社會倫理學、美學、人體信息學、氣象學、空間選擇學、時間選擇學、民俗學、做人哲學、玄學、易學、預測學、陰陽學、五行學、形氣學、理氣學、日課學等等一門龐大的綜合類學科。這是中國古人的偉大智慧的結晶，這是我們後人所應學習繼承，應大力發揚光大的。

但是不可否認的是，風水不是萬能的，風水也只是影響人生的一種力量（詳見拙作論地理命理對人生的作用一文）。中國風水學雖博大但雜亂，雖精深但虛玄，雖可驗證但少數據，雖有作用但多無科學根據，尚存在很多侷限性，廣而無邊，深不見底，艱以學習，難以操作，尚泥古不化，裹足不前，為此，但願風水同行們能摒棄成見，在考古踐今的同時，努力開拓創新，與時俱進，不斷地豐富他，充實他，完善他，提升他。是所至望！

別稱

“形法”。作為風水的別稱，形法是相地相形之意，但他的外延似乎更寬，還包括相人、相畜。

“堪輿”。堪輿中的“堪”為天道也，“輿”為地道也，堪輿就是天地運行的原理。

“青囊”。青囊取自堪輿學的一本祕傳著作《青囊經》，這本書流傳和影響都很廣。傳說郭璞就是從這本書中學到了風水的精髓，成為一代風水名家。

“青烏”。傳說中有一位專門相墓的堪輿名家青烏子，後人就用他的名字來指代風水。

“青鳥”。青鳥是一個官名，古代曾把記錄時間的天文曆法官員叫做“青鳥氏”。

“地理”。在古代，地理不僅是地貌的意思。古人認為不同地方的地貌變化是有章法和依據的，對它們的總結和預測就是地理。所以，古代的地理家或地師實際上是中國最早的專職風水師。