曾祥裕：用現代科學解讀風水的“以蔭所生之道”

風水宇宙郭璞阿爾伯特·愛因斯坦讀書遺傳乘龍魔術花地理楊公古法風水曾祥裕 2019-05-18

用現代科學解讀風水的“以蔭所生之道”

------學習風水經典著作《葬書》筆記

曾祥裕曾海亮

風水師認為，先人安息之地內乘龍氣，也是獲得山川之靈氣。這生氣能深入逝者的骨頭，然後通過逝者的骨頭與後代發生感應，帶來好運或是災禍，即為“以蔭所生之道”。這可在現代科學理論上找到風水蔭護作用的根據。

“以蔭所生之道”，出於何處？當你讀到以下這段文字，你會為文辭的優美和樸素而讚歎不已：“ 葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。生氣行乎地中，發而生乎萬物。人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚。凝結者，成骨，死而獨留。故葬者反氣納骨，以蔭所生之道也。經雲：氣盛而應，鬼福及人。是以銅山西崩，靈鍾東應。木華於春，粟芽於室，氣行於地中。其行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。.....”

這段話出自晉人郭璞所著的《葬書》，這是“風水”這個詞第一次出現在中國古代的文獻中，也是第一次提出“以蔭所生之道”。郭璞在《葬書》簡明扼要地說明了“風水”理論的根本：以“生氣”為核心，以藏風得水為條件，以尋求一個理想的墓葬環境為著眼點，以福廕子孫為最終目的。

風水，有先天風水和後天風水。所謂先天、後天風水，是指生父和生母的精子和卵子結合的這一短暫時間，以前的屬於先天風水，以後的屬後天風水。所謂先天風水，包括有父系風水和母系風水，都各有陰宅風水和陽宅風水。陽宅的風水範疇，又含有居住風水和行為風水。

筆者近來閱讀了周智證老師的著作《當代世界科學三大任務》，結合風水中的蔭護話題，對精神、生命和物質的關係有了進一步的理解。

首先我們要探討的第一個話題就是人死後的骸骨有沒有蔭護作用。

《呂氏春秋.精通篇》寫道：“故父母之於子也,子之於父母也,一體而兩分,同氣而異息。若草莽之有華實也,若樹木之有根心也,雖異處而相通,隱志相及,痛疾相救,憂思相感。”這些客觀存在的奧妙聯繫是發人深思的,它們吸引著人們去探索世界萬物的規律性。

現代科學研究證實，人死後留下遺骨，基因不會死亡，在飛機的空難或如“9.11”的大火中，基因還能好好存在。在基因世界中，基因不生也不死，只要不是高溫將基因破壞，基因就能永久留存，由化石到久遠的木乃伊標本，或埋在地下久遠的屍骨，我們都能找到其中的基因使之復活。生物死後埋在地下，或做成標本，經過多年，它還有保持思想記憶的密碼，這也是生物個體精神存在的證據。

其實基因就是集合的粒子世界，它們瞭解遵守量子力學的規律，生命和物質的界線分別在此已變得模糊。物質和生命的探索將會走到一起。粒子物理學的未來超弦論，其中的4M的意義有魔術、神祕、險森、怪胎等四個內容。物質有生命精神的屬性，反之，生命精神也體現在基因物質的存在。雖然屍骨與其親人分別在兩個世界，但是這兩個系統的粒子內部具有相致的內部結構。正如一臺收音機，如果它沒有相同於發射臺產生電磁波頻率的內部構造，就不能有收受資訊的作用。人類精神的系統能影響中子衰變中的電子，精神和物質的深層內部結構就應是一致的。這就是骸骨的蔭護作用的註腳。

可見風水的骸骨在地下是有靈性，無論從物質上和精神上來說，都有基因遺傳和信息交流作用，這是因為同一基因的親人有著精神感應。作為死者的精神無時不在發揮作用，蔭護著陽世的親人平安吉祥。加上葬在生氣處，藏風得水。雙方的精神交流不竭。這種蔭護作用還建立在和諧的人際關係上，所以平時對老人孝敬的子女一家人過得平安，那種不孝敬的子女會受到譴責，諸事不順也在常理之中，也就是佛教上的因果報應。

蔭護作用有物質基礎，只是我們不肯承認這種“無中生有”的現狀。既然骸骨有基因存在，兩個世界的精神交流就有物質基礎。生物之間的精神傳遞完全有可能。正如抗藥性病毒，它們可以將抗藥性情報越洲傳遞。科學研究表明，5億多年前的雲南蟲，它都有精神的存在，而蟲與蟲之間的精神傳遞，我們人類無法感覺，亦無法去間接測量。

蔭護作用說白了就是精神傳遞。在大千世界中，精神傳遞作用除人與人之間，也能發生在人與植物之間，將兩盆同時載種，同時施肥和澆水的花卉，每天用不同的態度去對待它們，對一盆細心地呵護，談話讚美；對另一盆不理不睬表示憎厭。經過一段時段兩盆花卉的生長結果不同。

精神傳遞與氣場的構成是否有關係,這是一個無形無象的東西,但是無形無象不等於否認真實的客觀物質存在。風水學的主要觀點是“天地人合一”，實際上就是考慮自然中三個層次的相互作用力“空間作用力或場”、“地理空間作用力或場”、 “國家或階級或單個人作用力”。

愛因斯坦對人類的眼、耳、口、鼻等感官，能否反映宇宙的真實是有懷疑，這是了不起的智慧。在大尺度的宇宙和粒子世界，那裡根本就沒有看見、聽見、嗅到、摸到甚至是比喻中的東西。所以，我勸那些嘲諷風水是迷信者，要尊重你所未知的世界，減少你的偏執，因為只有瞭解無解的宇宙的偉大，才能使我們的心靈也變的偉大，進而融合到至善。

不過話要說回來，蔭護作用也有時空之變。

風水先人的蔭護作用存在我們現實生活中，這樣的例子舉不勝舉。風水的效果以陰宅為例，屍體葬較之骸骨葬的效果大，骸骨葬較之骨灰葬的效果要大，新葬的較之舊葬的效果大。龍氣強盛的較之衰弱的效果大，堂氣旺盛的較之休囚的效果大，自然景觀良好的較之帶煞的效果要大。所有這些，都是衡量風水效果的主要條件，因此每個人有每個人的風水。這些龐大複雜的風水個體，都是相互聯繫和相互制約，都是以乘生氣為主旨，以唯物辯證的方法來認識風水，勘察風水，預測風水的效果。

正如上述一樣，蔭護作用的厚薄取決所葬之處龍勢的厚薄和穴場生氣場的環境優劣和是否受到變化等諸多因素的影響。如果按風水理想模式為先人尋求到一方風水寶地，對後人的心理蔚藉作用有利於身心健康，這構成一個良性循環，何樂不為呢？身心健康得益於人與自然融匯貫通，積極向上的“氣”就會形成。

萬物之生，以乘天地之氣，追求“內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成”，但因“氣者形之微、形者氣之著，氣隱而難知.....”。這裡內氣概為地下之氣，外氣指地面之氣，內氣又為宅內場所氛圍，外氣則為室外環境圍合質量，既包含有生態小氣候等因素，也兼容著心理感受等方面的因素，皆求具有能夠滿足人們生理和心理需要的完備質量。

但是我所要強調的是，風水蔭護作用不能忽視所葬之人生前的陰德和後人的德行。積善餘慶,積惡餘殃。這是千古不變的真理。在此，勸告風水界從業人員不要見錢眼開，無視你服務對象的品行而大誇海口，可做一個保升官發財的風水。違背客觀規律，行不義之事，都沒有好結果。

風水之法，得水為上

萬事萬物受新陳代謝規律的制約。同樣，風水中的蔭護作用處於變易之中。無論物質、生命、精神都有生於“空”歸於“空”的成、住、壞、空的生滅學說。風水研究者有時要承受被人誤解的委曲和攻擊，但是隻要自己心地坦然，不是以風水之名謀利，就不必計較別人的冷眼，而是本著一種求索精神，正如，中國古諺說的一樣：“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”。