“天人合一”常與“天人感應”混淆，但是其實兩者是不可等同的哲學觀念，以及信仰。

如果我們切實理解了“天人合一”思想，沒有誤讀的話，會發現“天人合一”思想，歸根結底是理性主義的。而且真正涵蓋了中國人的根本信仰，那就是對“大道”的信仰。所以，我們中國人是講究“道統”的。

而“天人感應”雖然同樣也在試圖研究“道”，但是其實是偏於“術”的，而且是傾向於神祕主義的。

這經常被相提並論的兩者，終究還是有些風馬牛不相及的。

有點像正信與迷信的差別。這就像中醫所秉承的陰陽五行思想，與算命所講的陰陽五行，其實差異相當大。只是帽子類似而已。

要是簡單二分來評斷，“天人合一”的哲學思想是中國傳統文化中的精華，而“天人感應”則摻雜著實在不少神祕主義糟粕。

儘管如此，我們現在許多人所理解的“天人合一”，其實依然是董仲舒“天人感應”的那一套。

這其中存在著嚴重的張冠李戴現象，令人遺憾，真的應當予以澄清。

“天人合一”的概念是由北宋張載所歸納的，思想源頭是《中庸》，與董仲舒的學說其實沒有多少關聯。

“天人合一”是晚至宋代，由理學家提出的一個哲學概念。

提出者是北宋思想家、教育家、理學創始人之一的張載（1020年—1077年）。

張載字子厚，鳳翔郿縣（今陝西眉縣橫渠鎮）人。張載辭官歸家後，講學於關中，建立學派稱為“關學”，世稱橫渠先生，尊稱張子，封先賢，奉祀孔廟西廡第三十八位，與周敦頤、邵雍、程頤、程顥合稱“北宋五子”。

張載是號稱“二程”的程顥、程頤兄弟的表叔，而“二程”是朱熹的老師。 與“二程”一樣，張載在《大學》、《中庸》上也是用功極深的。

張載提出了被馮友蘭稱為“橫渠四句”的名言：“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”。

“橫渠四句”簡明扼要地點出了儒學與儒者要堅持“正化人心”的文化使命，為後人傳頌不已。

相對而言，“天人合一”這一重要的中華文化觀念是由張載所歸納，則比較不為人所知。

在此之前，漢代大儒董仲舒的“天人感應”學說，這裡頭確實有先秦時期哲人就已出現的“天人合一”思想的影子，但是神祕主義的歪曲成分相當不少。

但是現在許多論者將這兩者混為一談，實在有些令人遺憾。

儒家經典《尚書》、《春秋》等不時記載有君主施政影響天時、引發災異的記載。董仲舒於是據此提出“天人感應”學說，認為天意與人事交感相應，天能影響人事、預示祥災，人的行為能感應上天。

這種說法理論上並非不可能，所以我們也不能完全排斥。但是，畢竟這是難以有科學證實與理性依據的，所以很容易流於現象上的主觀臆斷與猜測。由於這種學說帶有較濃厚的神祕主義成分，缺乏足夠的理性思辨，所以只要稍微過度宣揚，就幾乎百分之百會為愚昧的懴緯迷信張目。

董仲舒在論證“天人感應”學說時，不能不承認，也有“天人合一”思想的影子，但是他的興趣主要在於神學範疇上的“感應”，而不是理性認知上的“天道”與“人理”的“合一”。

而張載所提出的“天人合一”則與此不同，其實主要是論述“天、人”統一的理性觀念，並非神祕主義學說。

張載對“天人合一”思想的歸納，也與董仲舒的“天人感應”學說也沒有多少直接瓜葛，完全是獨立受啟發於《禮記·中庸》。

張載在《正蒙·乾稱篇》中提出“儒者因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學而可以成聖，得天而未始遺人”，這是一種認為天理與人理合一的觀念，明顯是深受《中庸》“誠明”學說的影響。

我們由此可見宋明理學“心即理，理即心”觀念其實已經發端。

《中庸》認為，心性若“誠”，則認識必“明”；認識若“明”，則心性亦“明”。所謂“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。”

《中庸》又認為，“至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽；見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之，故至誠如神。”

這是指出“至誠”之人，會有極為“明辨”的洞察力，因此可以發現存在某種“天人感應”關係，也即環境與人的互動關係。但是，我們要注意《中庸》所說的這種因“至誠”而使人“明辨”預知的“天人感應”，與董仲舒所講的那種神祕主義的“天人感應”味道有很大不同。

道家與佛家其實也有相應的“天人合一”觀念

我們還要注意，“天人合一”的說法，雖然是大儒張載所提出，但是我們不能認為這就是儒家的專利。實際上，道家與佛家也有類似的看法。

《道德經》指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這其實就是很明確“天人合一”的觀念，只是沒有這一名詞性的歸納。

在中國先秦古人看來，人道、地道、天道是統一的，理是一個。整個世界統一於“道”或“理”，按我們今天的說法，也即整個宇宙有著統一的客觀規律。

這種辯證法思想，不僅道家、儒家這麼看，佛家也是這麼看的。

《六祖壇經·般若品》有如下記載：

善知識，世界虛空，能含萬物色像。日月星宿、山河大地、泉源溪澗、草木叢林、惡人善人、惡法善法、天堂地獄、一切大海、須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復如是。善知識，自性能含萬法是大，萬法在諸人性中。若見一切人惡之與善，盡皆不取不捨，亦不染著，心如虛空，名之為大，故曰摩訶。

禪宗的六祖慧能大師，將“世界虛空，能含萬物色像”的大自然道理，用來啟發門徒。他勸門徒，應令自己的心性廣大如虛空，包容一切，但又不染著。這其實就是一個富含“天人合一”的辯證法思想的極好案例。

“天人合一”思想裡頭蘊藏著中華文化信仰的奧祕

我們由上述可知，中國文化的“天人合一”思想，不管是在儒在釋還在道，通通都體現了一種對“大道”的信仰。這種信仰與西方式的對造物主、上帝的信仰是截然不同的。

那些抨擊中國人沒有信仰的人，其實完全是無稽之談。

事實上，對“道”的信仰是徹底融入中國人的血脈當中的，每個中國人都會論一論“天理良心”，凡是都是要講個“道”的。譬如營商有營商之道，餐飲有餐飲之道，各行各業都推崇那些掌握“道”的極致人物——“祖師爺”。

而在倫理上，我們敬拜媽祖、關公，因為我們相信這是正義的化身，是正道的代表人物。

我們是相信“天人合一”的，所以“天”並沒有高我們“人”一等，但是“人”也不可以凌“天”，大家終究最後都要講個“理”，統統得敬重“大道”。