儒釋道是中國傳統文化的代表，在兩千年的發展過程中各自留下了無數典籍。三教在中國的發展路徑各異，其典籍的形成也就大相徑庭。孔子號稱“述而不作”，只是編撰已經存在典籍，自己不進行寫作。半部便可治天下的《論語》，還是孔子的學生們撰寫的。儒家創始人孔子，刪《春秋》、集《詩經》、編《尚書》，實際上沒有個人的著作。
佛教的大量經書，據說全是佛陀所說。在佛陀滅度之後，佛教徒進行了幾次大規模的結集。幸虧佛陀的十大弟子中有多聞第一的阿難，可以將佛陀住世時講的經文一字不落地背誦出來。因此每部佛經上的第一句，往往是“如是我聞”。意思就是這些都是我阿難聽佛陀親口說的。中國人寫的佛經只有一部，那就是禪宗的實際創建者慧能講述的《壇經》。
儒釋道是中國傳統文化的代表，在兩千年的發展過程中各自留下了無數典籍。三教在中國的發展路徑各異，其典籍的形成也就大相徑庭。孔子號稱“述而不作”，只是編撰已經存在典籍，自己不進行寫作。半部便可治天下的《論語》，還是孔子的學生們撰寫的。儒家創始人孔子，刪《春秋》、集《詩經》、編《尚書》，實際上沒有個人的著作。
佛教的大量經書，據說全是佛陀所說。在佛陀滅度之後，佛教徒進行了幾次大規模的結集。幸虧佛陀的十大弟子中有多聞第一的阿難，可以將佛陀住世時講的經文一字不落地背誦出來。因此每部佛經上的第一句，往往是“如是我聞”。意思就是這些都是我阿難聽佛陀親口說的。中國人寫的佛經只有一部，那就是禪宗的實際創建者慧能講述的《壇經》。
道教與佛教又不一樣。道教不是由某一個教主在某一個時點創建，其經典的形成也有一個漫長的過程。道士們根據以往先賢們修煉經驗的總結以及將來道教發展的需要，編撰、形成了一系列道教經典。其中很多對道教的發展起到了極其重要的關鍵作用，以下介紹幾本代表作品：
1.《道德經》。《道德經》對道教的形成是決定性的。老子在《道德經》中提出了“道”的概念。道是什麼？“道可道，非常道”，其實“道”是說不清楚的。但必須有個詞來指代，因此勉強用了“道”字。道家把“道”作為天地萬物的根源，且看不見、摸不著、聽不到，是一種神祕的存在。這種說法就和宗教思想十分接近了。後世的道教選擇了“道”，而不是“仁”、“法”之類，跟老子提出的“道”的概念有直接的關聯。
儒釋道是中國傳統文化的代表，在兩千年的發展過程中各自留下了無數典籍。三教在中國的發展路徑各異，其典籍的形成也就大相徑庭。孔子號稱“述而不作”，只是編撰已經存在典籍，自己不進行寫作。半部便可治天下的《論語》，還是孔子的學生們撰寫的。儒家創始人孔子，刪《春秋》、集《詩經》、編《尚書》，實際上沒有個人的著作。
佛教的大量經書，據說全是佛陀所說。在佛陀滅度之後，佛教徒進行了幾次大規模的結集。幸虧佛陀的十大弟子中有多聞第一的阿難，可以將佛陀住世時講的經文一字不落地背誦出來。因此每部佛經上的第一句，往往是“如是我聞”。意思就是這些都是我阿難聽佛陀親口說的。中國人寫的佛經只有一部，那就是禪宗的實際創建者慧能講述的《壇經》。
道教與佛教又不一樣。道教不是由某一個教主在某一個時點創建，其經典的形成也有一個漫長的過程。道士們根據以往先賢們修煉經驗的總結以及將來道教發展的需要，編撰、形成了一系列道教經典。其中很多對道教的發展起到了極其重要的關鍵作用，以下介紹幾本代表作品：
1.《道德經》。《道德經》對道教的形成是決定性的。老子在《道德經》中提出了“道”的概念。道是什麼？“道可道，非常道”，其實“道”是說不清楚的。但必須有個詞來指代，因此勉強用了“道”字。道家把“道”作為天地萬物的根源，且看不見、摸不著、聽不到，是一種神祕的存在。這種說法就和宗教思想十分接近了。後世的道教選擇了“道”，而不是“仁”、“法”之類，跟老子提出的“道”的概念有直接的關聯。
《道德經》對後世產生了巨大的影響。唐朝的時候，政府要求每戶人家必須要有一部《道德經》。中國人“明儒暗道”的思想，或多或少都和《道德經》有關係。有一幅對聯很形象地說明了《道德經》的重要性，可謂一經抵佛祖千萬部經：
“天下名山僧佔多，也該留一二奇峰棲吾道友；
世間好話佛說盡，誰識得五千妙論出我仙師。”
2.《太平經》。毫不誇張地說，《太平經》直接導致了道教的產生。《太平經》號稱是一部“興國廣嗣”之書，不是某一個人的作品，其形成經歷了上百年的時間。經文中提出的“承負說”，是道教創教的理論基礎。
所謂“承負說”，就是善惡報應。即“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到”。怎麼就算時候到了呢？《太平經》明確指出，善惡之報不止應在自身，而且影響子孫後代，自身也要承負先祖的善惡報應。具體地說，就是承負前五代，流及後五代。因此，為什麼看到有人作惡沒有受到報應呢？這是因為受到了祖先的遺澤。
一個人能夠自身行大功，就可以避免祖先的餘殃，也可以遺澤後世。如果有這樣的修道團體，你加不加入？
儒釋道是中國傳統文化的代表，在兩千年的發展過程中各自留下了無數典籍。三教在中國的發展路徑各異，其典籍的形成也就大相徑庭。孔子號稱“述而不作”，只是編撰已經存在典籍，自己不進行寫作。半部便可治天下的《論語》，還是孔子的學生們撰寫的。儒家創始人孔子，刪《春秋》、集《詩經》、編《尚書》，實際上沒有個人的著作。
佛教的大量經書，據說全是佛陀所說。在佛陀滅度之後，佛教徒進行了幾次大規模的結集。幸虧佛陀的十大弟子中有多聞第一的阿難，可以將佛陀住世時講的經文一字不落地背誦出來。因此每部佛經上的第一句，往往是“如是我聞”。意思就是這些都是我阿難聽佛陀親口說的。中國人寫的佛經只有一部，那就是禪宗的實際創建者慧能講述的《壇經》。
道教與佛教又不一樣。道教不是由某一個教主在某一個時點創建，其經典的形成也有一個漫長的過程。道士們根據以往先賢們修煉經驗的總結以及將來道教發展的需要，編撰、形成了一系列道教經典。其中很多對道教的發展起到了極其重要的關鍵作用，以下介紹幾本代表作品：
1.《道德經》。《道德經》對道教的形成是決定性的。老子在《道德經》中提出了“道”的概念。道是什麼？“道可道，非常道”，其實“道”是說不清楚的。但必須有個詞來指代，因此勉強用了“道”字。道家把“道”作為天地萬物的根源，且看不見、摸不著、聽不到，是一種神祕的存在。這種說法就和宗教思想十分接近了。後世的道教選擇了“道”，而不是“仁”、“法”之類，跟老子提出的“道”的概念有直接的關聯。
《道德經》對後世產生了巨大的影響。唐朝的時候，政府要求每戶人家必須要有一部《道德經》。中國人“明儒暗道”的思想，或多或少都和《道德經》有關係。有一幅對聯很形象地說明了《道德經》的重要性，可謂一經抵佛祖千萬部經：
“天下名山僧佔多，也該留一二奇峰棲吾道友；
世間好話佛說盡，誰識得五千妙論出我仙師。”
2.《太平經》。毫不誇張地說，《太平經》直接導致了道教的產生。《太平經》號稱是一部“興國廣嗣”之書，不是某一個人的作品，其形成經歷了上百年的時間。經文中提出的“承負說”，是道教創教的理論基礎。
所謂“承負說”，就是善惡報應。即“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到”。怎麼就算時候到了呢？《太平經》明確指出，善惡之報不止應在自身，而且影響子孫後代，自身也要承負先祖的善惡報應。具體地說，就是承負前五代，流及後五代。因此，為什麼看到有人作惡沒有受到報應呢？這是因為受到了祖先的遺澤。
一個人能夠自身行大功，就可以避免祖先的餘殃，也可以遺澤後世。如果有這樣的修道團體，你加不加入？
《太平經》提出的“樂生”主旨，是道教區別於其他宗教的顯著特徵。別的宗教一般都以“寂滅為樂”，“死後上天堂”為修行目標。道教要“樂生”，以延年長壽，肉體成仙為修煉目標。《太平經》這些觀點為太平道、五斗米道所接受，助推了這兩個道派的產生。
3.《周易參同契》。這部書是東漢的魏伯陽假借《周易》的爻象思想，來論述如何修仙的方法。說白了，這是一部論述如何煉丹的經書，為後世的煉丹理論打下了基礎。此書將“大易”、“黃老”、“爐火”三者參合，指出煉丹和天地造化是同一個道理，易道和丹道是相通的。後來無論是修煉外丹還是內丹，道士們都能從此書中找到依據，因此《周易參同契》被稱為“萬古丹經王”。
儒釋道是中國傳統文化的代表，在兩千年的發展過程中各自留下了無數典籍。三教在中國的發展路徑各異，其典籍的形成也就大相徑庭。孔子號稱“述而不作”，只是編撰已經存在典籍，自己不進行寫作。半部便可治天下的《論語》，還是孔子的學生們撰寫的。儒家創始人孔子，刪《春秋》、集《詩經》、編《尚書》，實際上沒有個人的著作。
佛教的大量經書，據說全是佛陀所說。在佛陀滅度之後，佛教徒進行了幾次大規模的結集。幸虧佛陀的十大弟子中有多聞第一的阿難，可以將佛陀住世時講的經文一字不落地背誦出來。因此每部佛經上的第一句，往往是“如是我聞”。意思就是這些都是我阿難聽佛陀親口說的。中國人寫的佛經只有一部，那就是禪宗的實際創建者慧能講述的《壇經》。
道教與佛教又不一樣。道教不是由某一個教主在某一個時點創建，其經典的形成也有一個漫長的過程。道士們根據以往先賢們修煉經驗的總結以及將來道教發展的需要，編撰、形成了一系列道教經典。其中很多對道教的發展起到了極其重要的關鍵作用，以下介紹幾本代表作品：
1.《道德經》。《道德經》對道教的形成是決定性的。老子在《道德經》中提出了“道”的概念。道是什麼？“道可道，非常道”，其實“道”是說不清楚的。但必須有個詞來指代，因此勉強用了“道”字。道家把“道”作為天地萬物的根源，且看不見、摸不著、聽不到，是一種神祕的存在。這種說法就和宗教思想十分接近了。後世的道教選擇了“道”，而不是“仁”、“法”之類，跟老子提出的“道”的概念有直接的關聯。
《道德經》對後世產生了巨大的影響。唐朝的時候，政府要求每戶人家必須要有一部《道德經》。中國人“明儒暗道”的思想，或多或少都和《道德經》有關係。有一幅對聯很形象地說明了《道德經》的重要性，可謂一經抵佛祖千萬部經：
“天下名山僧佔多，也該留一二奇峰棲吾道友；
世間好話佛說盡，誰識得五千妙論出我仙師。”
2.《太平經》。毫不誇張地說，《太平經》直接導致了道教的產生。《太平經》號稱是一部“興國廣嗣”之書，不是某一個人的作品，其形成經歷了上百年的時間。經文中提出的“承負說”，是道教創教的理論基礎。
所謂“承負說”，就是善惡報應。即“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到”。怎麼就算時候到了呢？《太平經》明確指出，善惡之報不止應在自身，而且影響子孫後代，自身也要承負先祖的善惡報應。具體地說，就是承負前五代，流及後五代。因此，為什麼看到有人作惡沒有受到報應呢？這是因為受到了祖先的遺澤。
一個人能夠自身行大功，就可以避免祖先的餘殃，也可以遺澤後世。如果有這樣的修道團體，你加不加入？
《太平經》提出的“樂生”主旨，是道教區別於其他宗教的顯著特徵。別的宗教一般都以“寂滅為樂”，“死後上天堂”為修行目標。道教要“樂生”，以延年長壽，肉體成仙為修煉目標。《太平經》這些觀點為太平道、五斗米道所接受，助推了這兩個道派的產生。
3.《周易參同契》。這部書是東漢的魏伯陽假借《周易》的爻象思想，來論述如何修仙的方法。說白了，這是一部論述如何煉丹的經書，為後世的煉丹理論打下了基礎。此書將“大易”、“黃老”、“爐火”三者參合，指出煉丹和天地造化是同一個道理，易道和丹道是相通的。後來無論是修煉外丹還是內丹，道士們都能從此書中找到依據，因此《周易參同契》被稱為“萬古丹經王”。
4.《黃庭經》。《黃庭經》是道教上清派對後世影響最大的道經。據說山陰一位道士特別想得到一卷王羲之書寫的《黃庭經》，可是沒有門路。道士打聽到王羲之好四處遊玩，於是在山陰養了一大群白鵝，希望王羲之外出時能夠注意到。功夫不負有心人，有一次王羲之外出，見到了這群白鵝，果然喜歡得不得了。山陰道士趁機提出要一卷《黃庭經》交換，信奉五斗米道的王羲之痛快地答應了。這便是書法名作“換鵝帖”的由來。
《黃庭經》認為人身體的各個部位都有神仙居住。它把人體看成一個開放的系統，不斷與外界進行物質交換；同時人體也是一個自我調節系統，精、氣、神三者相互制約，而神處於支配地位。《黃庭經》非常接近唐宋的內丹術，啟發了道教內丹術的發展。
中國道教博大精深，而道教的發展是一個動態開放的過程，期間不斷有經典產生。上述幾部經典是道教發展史上的重要著作，對中國文化也產生了重大的影響。有興趣的小夥伴們不妨找到原作來讀一讀，會有意想不到的發現。