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人性和人的本質
古今中外的思想家都十分重視人性和人的本質的研究，而不同思想家的看法又極不相同。古代中國的思想家偏重於從倫理道德的角度論述人的本性。孟子主張性善說，認為“人之初，性本善”。荀子主張性惡論，認為“人之性惡，其善者偽也”。“偽”即人為，是後天加工的結果。告子主張人性無善惡之分，認為“人性之無分於善不善也，猶如水之無分於東西也”。董仲舒則持“性三品”說，把人性分為“聖人之性”“中民之性”“鬥屑之性”三等。楊雄則持善惡相混說，認為“人之性，善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人”。古希臘的思想家十分關心人及人在世界中的地位。德謨克利特提出了“人是一個世界”，看到了人的複雜性;普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”，意識到人在世界中的重要地位:亞里士多德已經把人和社會聯繫起來，提出“人天生是社會動物”“人天生是政治動物”的論斷。歐洲文藝復興時期的思想家把人看作是有理性、有自由意志、追求享樂的，認為理性、自由、享樂是人的本性。18 世紀法國啟蒙思想家衝破了神學世界觀的束縛，用人性反對神性，用人權反對神權，提出了“天賦人權”說，認為人的權利不是神賜的，而是與生俱來的;人是生而自由、平等的，自由、平等、追求幸福是人的本性。這些思想家的共同點是脫離人的社會關係和歷史發展看待人性，把人性看作先天的、抽象的、不變的。他們的思想雖然包含某些合理因素，但總的說來，是建立在歷史唯心主義基礎上的，因而是不科學的。
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人性和人的本質
古今中外的思想家都十分重視人性和人的本質的研究，而不同思想家的看法又極不相同。古代中國的思想家偏重於從倫理道德的角度論述人的本性。孟子主張性善說，認為“人之初，性本善”。荀子主張性惡論，認為“人之性惡，其善者偽也”。“偽”即人為，是後天加工的結果。告子主張人性無善惡之分，認為“人性之無分於善不善也，猶如水之無分於東西也”。董仲舒則持“性三品”說，把人性分為“聖人之性”“中民之性”“鬥屑之性”三等。楊雄則持善惡相混說，認為“人之性，善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人”。古希臘的思想家十分關心人及人在世界中的地位。德謨克利特提出了“人是一個世界”，看到了人的複雜性;普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”，意識到人在世界中的重要地位:亞里士多德已經把人和社會聯繫起來，提出“人天生是社會動物”“人天生是政治動物”的論斷。歐洲文藝復興時期的思想家把人看作是有理性、有自由意志、追求享樂的，認為理性、自由、享樂是人的本性。18 世紀法國啟蒙思想家衝破了神學世界觀的束縛，用人性反對神性，用人權反對神權，提出了“天賦人權”說，認為人的權利不是神賜的，而是與生俱來的;人是生而自由、平等的，自由、平等、追求幸福是人的本性。這些思想家的共同點是脫離人的社會關係和歷史發展看待人性，把人性看作先天的、抽象的、不變的。他們的思想雖然包含某些合理因素，但總的說來，是建立在歷史唯心主義基礎上的，因而是不科學的。
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馬克思主義認為，人有自然屬性和社會屬性兩種屬性。自然屬性是指人的肉體存在及其特性:社會屬性是指在社會實踐活動中人與人結成的各種社會關係。自然屬性是人存在的基礎，但從根本上講，人之所以是人，不在於人的自然屬性，而在於人的社會屬性。人的本質不是由人的自然屬性決定的，而是由人的社會屬性決定的。
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人性和人的本質
古今中外的思想家都十分重視人性和人的本質的研究，而不同思想家的看法又極不相同。古代中國的思想家偏重於從倫理道德的角度論述人的本性。孟子主張性善說，認為“人之初，性本善”。荀子主張性惡論，認為“人之性惡，其善者偽也”。“偽”即人為，是後天加工的結果。告子主張人性無善惡之分，認為“人性之無分於善不善也，猶如水之無分於東西也”。董仲舒則持“性三品”說，把人性分為“聖人之性”“中民之性”“鬥屑之性”三等。楊雄則持善惡相混說，認為“人之性，善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人”。古希臘的思想家十分關心人及人在世界中的地位。德謨克利特提出了“人是一個世界”，看到了人的複雜性;普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”，意識到人在世界中的重要地位:亞里士多德已經把人和社會聯繫起來，提出“人天生是社會動物”“人天生是政治動物”的論斷。歐洲文藝復興時期的思想家把人看作是有理性、有自由意志、追求享樂的，認為理性、自由、享樂是人的本性。18 世紀法國啟蒙思想家衝破了神學世界觀的束縛，用人性反對神性，用人權反對神權，提出了“天賦人權”說，認為人的權利不是神賜的，而是與生俱來的;人是生而自由、平等的，自由、平等、追求幸福是人的本性。這些思想家的共同點是脫離人的社會關係和歷史發展看待人性，把人性看作先天的、抽象的、不變的。他們的思想雖然包含某些合理因素，但總的說來，是建立在歷史唯心主義基礎上的，因而是不科學的。
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馬克思主義認為，人有自然屬性和社會屬性兩種屬性。自然屬性是指人的肉體存在及其特性:社會屬性是指在社會實踐活動中人與人結成的各種社會關係。自然屬性是人存在的基礎，但從根本上講，人之所以是人，不在於人的自然屬性，而在於人的社會屬性。人的本質不是由人的自然屬性決定的，而是由人的社會屬性決定的。
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