大方縣鬥姥閣歷史上就是有名的宗教聖地，是明清以來釋家、儒家、道家三教合一的宗教活動場所的典型代表。明清以來，先後傳人黔北地區的佛教、道教在各自發展的過程中，與當地少數民族自然崇拜，圖騰崇拜，祖先崇拜結合，與少數民族中普遍存在的巫術、占卜術、消災祈福、歲時民俗等互相影響互相融合，畢節、大方境內出現了佛、道、儒、祀合一廟，佛、道、儒、巫並存一山的現象。

大方縣鬥姥閣歷史上就是有名的宗教聖地，是明清以來釋家、儒家、道家三教合一的宗教活動場所的典型代表。明清以來，先後傳人黔北地區的佛教、道教在各自發展的過程中，與當地少數民族自然崇拜，圖騰崇拜，祖先崇拜結合，與少數民族中普遍存在的巫術、占卜術、消災祈福、歲時民俗等互相影響互相融合，畢節、大方境內出現了佛、道、儒、祀合一廟，佛、道、儒、巫並存一山的現象。

大方縣鬥姥閣歷史上就是有名的宗教聖地，是明清以來釋家、儒家、道家三教合一的宗教活動場所的典型代表。明清以來，先後傳人黔北地區的佛教、道教在各自發展的過程中，與當地少數民族自然崇拜，圖騰崇拜，祖先崇拜結合，與少數民族中普遍存在的巫術、占卜術、消災祈福、歲時民俗等互相影響互相融合，畢節、大方境內出現了佛、道、儒、祀合一廟，佛、道、儒、巫並存一山的現象。

鬥姥閣，鬥姥即北斗和南鬥等眾星之母，道家奉為“先天元始之陰神”，稱其“登寶座之上以救眾生”。

鬥姥閣在大方城北門外一公里，今銀杏路中段的迴龍崗西側，始建於清代，是大方城的名勝。前臨雁洲橋，橋東側有明代種植的古銀杏樹兩株，傳說在雍正年間，其中一株古銀杏樹修煉成精，化為人形，自名為白恕仁，到省參加科舉考試，居然考中舉人了。此後，人們常帶著孩子來此，祈求他保佑子女入學中舉，銀杏樹後，即是鬥姥閣的院門，共三間，居前面院牆正中，院牆內先後有五層建築：第一層五間，祀太正老君和藥王。第二層有方池一畝，稱翰墨池，池旁有井，稱鬥姥閣龍井，後來稱慶雲樓龍井。井有雕刻的石龍頭，泉水從石龍頭口中，繞象徵龍舌的扁平橢圓石後流到井中，聲若鳴琴，清代第一書法家何紹基親題楹聯：“風篁類長笛，流水當鳴琴。”刻於石龍頭旁。翰墨池中，原建有一閣，名紫微星垣閣，祀天上恆星中的三垣，紫微星垣居中，太微垣、天市垣居兩旁。以上三垣均為鬥姥的附祀者。清代宣統辛亥年（1911），大定知府陳慶慈重建，為六方形三重建築。因動工時，天空出現五色祥雲，約展現三個小時，就更名為慶雲樓。民國17年（1928），拆去最上一層。民國24年（1935）又改為本結構二層重簷六角攢尖頂。第三層為鬥姥閣，三層，三重簷、六面攢尖，青筒瓦頂，正殿五間，祀鬥姥元尊，登上鬥姥閣，可遠眺奢香墓。左右兩廂各三間，北面三間祀北斗星君，南面三間祀南鬥星君。正殿後有客房三間。鬥姥閣前，有汪王氏節孝坊：鬥姥閣右側，葬有鄭子牧墓，時人稱為鄭仙墓，乾隆十五年（1750）三月，大定府經歷李鈁為之勒碑。鬥姥閣左右，各有一方池，每池佔地一畝。鬥姥閣周圍，鬆杉古樹，繁茂參天，清翠欲滴，四時花卉，絡繹不絕，特別是閣前有兩株桂花樹，不僅葉茂花香，而且非常奇特。《大定縣誌》載：“每屆花時，香散數裡，若歲值重開，即兆鄉人科名連捷。最可異者，其葉底，每張皆有黑痣，或三五點，或八九點，不等，圓而小，細若繁星，邊繞如圈，中有“貴”字，書法遒勁，工楷絕倫，以手刮之即起、遊人無不覺奇。傳說，在此之前，外地游來一位道士，很喜歡此鬥姥閣，便定居於此修道，他很愛書法，每當磨墨時，就把硯當紙，將墨作筆，不斷地在硯中練這“貴”字。墨磨好，寫完字後，他就用洗筆和洗硯臺的水去澆桂花樹，久而久之，桂樹葉底面就長出了“貴”字，跟他寫的“貴”字一模一樣。鬥姥閣還有鍾亭，清代晚期兵燹後，其鍾無存，民國戊午年（1918），縣長帶頭捐資，重鑄新鍾復懸於鍾亭內，饒家琳作有《鬥姥閣》鍾記。第四層，即鬥姥閣之後為大佛殿五間，祀釋迦牟尼，殿後有普陀巖，巖上有浮雕，其浮雕是108個形態各異的嬰兒。故人們又把普陀巖叫作百子巖，巖前有一閣，名觀音閣，裡面塑有送子觀音像。普陀巖下，有一石洞，《大定縣誌》載：“中出清泉，味甚甘冽，其聲淙淙若金石。上有亭，今圮，惟址及碑尚存。洞旁樹中有橫石，刊‘聽泉漱玉’四字。”第五層為廻龍閣，又名呂祖殿，有正殿五間，祀唐朝道教祖師呂洞賓，清代光緒甲午年（1894）建，每年仲春、仲秋、以香、帛、籩、豆之儀致祭，祝文曰：“維神正直聰明，純粹剛健。黃庭兩卷，獨傳鶴顴之經：丹篆千年，孰測鸞驂之跡。清河崇祀，神靈久著於前朝；市宇明禋，封號更隆於近代。仰慈航之普渡，捍患御災；欣傑閣之常存，調元開化。惟冀濟人而利物，敢忘崇德而報功。茲屆仲春（仲秋），用修時祀，庶其歆格，鑑此精虔。尚餉，”峨嵋山九老洞道人源章，曾來大方住持迴龍閣。

《大定縣誌》載：鬥姥閣觀寺建築群中，“水從普陀巖下，清瑩可見，四時不盈不涸，暑天不扇而涼，風景絕佳。”“禪宇鱗比，樓閣雁連，池沼亭榭，擅一郡名勝。”

1981年，大方縣革命委員會，將慶雲樓公佈為縣級文物保護單位。

2011年，大方縣人民政府決定恢復重建鬥姥閣觀寺群，當年7月開工，佔地面積14700平方米，主體建築面積1760平方米，總投資3000餘萬元，除藥王殿呂祖殿和鍾亭外，其餘均已修復，還增建了韋馱殿和陽明寺，堪稱仿古建築的大觀園。

大方縣鬥姥閣歷史上就是有名的宗教聖地，是明清以來釋家、儒家、道家三教合一的宗教活動場所的典型代表。明清以來，先後傳人黔北地區的佛教、道教在各自發展的過程中，與當地少數民族自然崇拜，圖騰崇拜，祖先崇拜結合，與少數民族中普遍存在的巫術、占卜術、消災祈福、歲時民俗等互相影響互相融合，畢節、大方境內出現了佛、道、儒、祀合一廟，佛、道、儒、巫並存一山的現象。

鬥姥閣，鬥姥即北斗和南鬥等眾星之母，道家奉為“先天元始之陰神”，稱其“登寶座之上以救眾生”。

鬥姥閣在大方城北門外一公里，今銀杏路中段的迴龍崗西側，始建於清代，是大方城的名勝。前臨雁洲橋，橋東側有明代種植的古銀杏樹兩株，傳說在雍正年間，其中一株古銀杏樹修煉成精，化為人形，自名為白恕仁，到省參加科舉考試，居然考中舉人了。此後，人們常帶著孩子來此，祈求他保佑子女入學中舉，銀杏樹後，即是鬥姥閣的院門，共三間，居前面院牆正中，院牆內先後有五層建築：第一層五間，祀太正老君和藥王。第二層有方池一畝，稱翰墨池，池旁有井，稱鬥姥閣龍井，後來稱慶雲樓龍井。井有雕刻的石龍頭，泉水從石龍頭口中，繞象徵龍舌的扁平橢圓石後流到井中，聲若鳴琴，清代第一書法家何紹基親題楹聯：“風篁類長笛，流水當鳴琴。”刻於石龍頭旁。翰墨池中，原建有一閣，名紫微星垣閣，祀天上恆星中的三垣，紫微星垣居中，太微垣、天市垣居兩旁。以上三垣均為鬥姥的附祀者。清代宣統辛亥年（1911），大定知府陳慶慈重建，為六方形三重建築。因動工時，天空出現五色祥雲，約展現三個小時，就更名為慶雲樓。民國17年（1928），拆去最上一層。民國24年（1935）又改為本結構二層重簷六角攢尖頂。第三層為鬥姥閣，三層，三重簷、六面攢尖，青筒瓦頂，正殿五間，祀鬥姥元尊，登上鬥姥閣，可遠眺奢香墓。左右兩廂各三間，北面三間祀北斗星君，南面三間祀南鬥星君。正殿後有客房三間。鬥姥閣前，有汪王氏節孝坊：鬥姥閣右側，葬有鄭子牧墓，時人稱為鄭仙墓，乾隆十五年（1750）三月，大定府經歷李鈁為之勒碑。鬥姥閣左右，各有一方池，每池佔地一畝。鬥姥閣周圍，鬆杉古樹，繁茂參天，清翠欲滴，四時花卉，絡繹不絕，特別是閣前有兩株桂花樹，不僅葉茂花香，而且非常奇特。《大定縣誌》載：“每屆花時，香散數裡，若歲值重開，即兆鄉人科名連捷。最可異者，其葉底，每張皆有黑痣，或三五點，或八九點，不等，圓而小，細若繁星，邊繞如圈，中有“貴”字，書法遒勁，工楷絕倫，以手刮之即起、遊人無不覺奇。傳說，在此之前，外地游來一位道士，很喜歡此鬥姥閣，便定居於此修道，他很愛書法，每當磨墨時，就把硯當紙，將墨作筆，不斷地在硯中練這“貴”字。墨磨好，寫完字後，他就用洗筆和洗硯臺的水去澆桂花樹，久而久之，桂樹葉底面就長出了“貴”字，跟他寫的“貴”字一模一樣。鬥姥閣還有鍾亭，清代晚期兵燹後，其鍾無存，民國戊午年（1918），縣長帶頭捐資，重鑄新鍾復懸於鍾亭內，饒家琳作有《鬥姥閣》鍾記。第四層，即鬥姥閣之後為大佛殿五間，祀釋迦牟尼，殿後有普陀巖，巖上有浮雕，其浮雕是108個形態各異的嬰兒。故人們又把普陀巖叫作百子巖，巖前有一閣，名觀音閣，裡面塑有送子觀音像。普陀巖下，有一石洞，《大定縣誌》載：“中出清泉，味甚甘冽，其聲淙淙若金石。上有亭，今圮，惟址及碑尚存。洞旁樹中有橫石，刊‘聽泉漱玉’四字。”第五層為廻龍閣，又名呂祖殿，有正殿五間，祀唐朝道教祖師呂洞賓，清代光緒甲午年（1894）建，每年仲春、仲秋、以香、帛、籩、豆之儀致祭，祝文曰：“維神正直聰明，純粹剛健。黃庭兩卷，獨傳鶴顴之經：丹篆千年，孰測鸞驂之跡。清河崇祀，神靈久著於前朝；市宇明禋，封號更隆於近代。仰慈航之普渡，捍患御災；欣傑閣之常存，調元開化。惟冀濟人而利物，敢忘崇德而報功。茲屆仲春（仲秋），用修時祀，庶其歆格，鑑此精虔。尚餉，”峨嵋山九老洞道人源章，曾來大方住持迴龍閣。

《大定縣誌》載：鬥姥閣觀寺建築群中，“水從普陀巖下，清瑩可見，四時不盈不涸，暑天不扇而涼，風景絕佳。”“禪宇鱗比，樓閣雁連，池沼亭榭，擅一郡名勝。”

1981年，大方縣革命委員會，將慶雲樓公佈為縣級文物保護單位。

2011年，大方縣人民政府決定恢復重建鬥姥閣觀寺群，當年7月開工，佔地面積14700平方米，主體建築面積1760平方米，總投資3000餘萬元，除藥王殿呂祖殿和鍾亭外，其餘均已修復，還增建了韋馱殿和陽明寺，堪稱仿古建築的大觀園。

附錄一

大定知府陳慶慈《重修慶雲樓記》：“大定劇於十三郡，富庶幾埒遵義。自海禁開，鴉片流毒入畢，通國乃蹙蹙然，患貧寡蔓延及黔，而大定嬰其禍特酷。朝庭銳意圖富強，計非去毒不為功。初與外人約以十年絕，今天子紀元之二年勅禁種，縮限是歲斬根株，不者，罰無赦。秋九月，慶慈奉檄來守郡，大吏戒之曰：“他不若慮，大定鴉片甲全黔，畀若往創之，六屬責，系若一身，勿忽、勿遺孽、勿操切，使頑苗悍目負固不用命，勉之哉。”既受事，躹躹祇懼、督倅、牧令，以次無昕夕或遑，越明年春，全境告廓清，事蕆而邑不擾。三月，王觀察仲瑜按視，牒上大吏，報曰：可，既而退然省曰：‘毒幸盡矣，不培養元氣，亟謀所以善其後者，吾民歲將焉賴？’乃廣墾植、治溝洫、開礦治、舉畜牧、課蠶桑，苟有以利吾民者，胥致之。次第畢張，而又虞蚩蚩者之墨守舊法也，設農業學校於北郊以教育之。公餘往督課，校外隙址數十笏，舊有閣曰：“紫微垣”，毀於兵燹四十八年矣，遺址僅存。下為翰墨池，廣乃不咫，汙泥蔓草，頹陵其間。上有清泉，滃然瀉出於半山之罅，循徐流，聲潺潺如漱玉，飲而甘之。乃疏泉鑿石，就遺址而廣之，架木以為樓，凡三階，池水環焉。樓之前，闢地以為廳，面橢，勢如船，通以橋，翼以扶欄；傍地築花圃，曲垣繚左右而兩之，竹樹陰翳，禽聲上下，方塘一鑑，游魚依人，萬物四時皆有自然之天趣。登樓小坐，林壑峰巒，一一羅列几席間，俯仰回顧，信可樂也。乃與父老子弟，以假日講演、燕會其中，胸次灑然，各適其適，倘所謂遊息高明，以盪滌塵穢者非耶？方興築時，五色雲見，祥光瑞氣，繽紛燦爛，歷三時許，父老相賀曰：‘此祥雲也，此太守鋤浚利、歲稔時和之極效所致也。’慶慈不侒，不敢侈奏符瑞，獻諛貢媚以貪天之功，聊以名吾樓。宣統三年，荊門陳慶慈記，並書於問渠小舫。

大方縣鬥姥閣歷史上就是有名的宗教聖地，是明清以來釋家、儒家、道家三教合一的宗教活動場所的典型代表。明清以來，先後傳人黔北地區的佛教、道教在各自發展的過程中，與當地少數民族自然崇拜，圖騰崇拜，祖先崇拜結合，與少數民族中普遍存在的巫術、占卜術、消災祈福、歲時民俗等互相影響互相融合，畢節、大方境內出現了佛、道、儒、祀合一廟，佛、道、儒、巫並存一山的現象。

鬥姥閣，鬥姥即北斗和南鬥等眾星之母，道家奉為“先天元始之陰神”，稱其“登寶座之上以救眾生”。

鬥姥閣在大方城北門外一公里，今銀杏路中段的迴龍崗西側，始建於清代，是大方城的名勝。前臨雁洲橋，橋東側有明代種植的古銀杏樹兩株，傳說在雍正年間，其中一株古銀杏樹修煉成精，化為人形，自名為白恕仁，到省參加科舉考試，居然考中舉人了。此後，人們常帶著孩子來此，祈求他保佑子女入學中舉，銀杏樹後，即是鬥姥閣的院門，共三間，居前面院牆正中，院牆內先後有五層建築：第一層五間，祀太正老君和藥王。第二層有方池一畝，稱翰墨池，池旁有井，稱鬥姥閣龍井，後來稱慶雲樓龍井。井有雕刻的石龍頭，泉水從石龍頭口中，繞象徵龍舌的扁平橢圓石後流到井中，聲若鳴琴，清代第一書法家何紹基親題楹聯：“風篁類長笛，流水當鳴琴。”刻於石龍頭旁。翰墨池中，原建有一閣，名紫微星垣閣，祀天上恆星中的三垣，紫微星垣居中，太微垣、天市垣居兩旁。以上三垣均為鬥姥的附祀者。清代宣統辛亥年（1911），大定知府陳慶慈重建，為六方形三重建築。因動工時，天空出現五色祥雲，約展現三個小時，就更名為慶雲樓。民國17年（1928），拆去最上一層。民國24年（1935）又改為本結構二層重簷六角攢尖頂。第三層為鬥姥閣，三層，三重簷、六面攢尖，青筒瓦頂，正殿五間，祀鬥姥元尊，登上鬥姥閣，可遠眺奢香墓。左右兩廂各三間，北面三間祀北斗星君，南面三間祀南鬥星君。正殿後有客房三間。鬥姥閣前，有汪王氏節孝坊：鬥姥閣右側，葬有鄭子牧墓，時人稱為鄭仙墓，乾隆十五年（1750）三月，大定府經歷李鈁為之勒碑。鬥姥閣左右，各有一方池，每池佔地一畝。鬥姥閣周圍，鬆杉古樹，繁茂參天，清翠欲滴，四時花卉，絡繹不絕，特別是閣前有兩株桂花樹，不僅葉茂花香，而且非常奇特。《大定縣誌》載：“每屆花時，香散數裡，若歲值重開，即兆鄉人科名連捷。最可異者，其葉底，每張皆有黑痣，或三五點，或八九點，不等，圓而小，細若繁星，邊繞如圈，中有“貴”字，書法遒勁，工楷絕倫，以手刮之即起、遊人無不覺奇。傳說，在此之前，外地游來一位道士，很喜歡此鬥姥閣，便定居於此修道，他很愛書法，每當磨墨時，就把硯當紙，將墨作筆，不斷地在硯中練這“貴”字。墨磨好，寫完字後，他就用洗筆和洗硯臺的水去澆桂花樹，久而久之，桂樹葉底面就長出了“貴”字，跟他寫的“貴”字一模一樣。鬥姥閣還有鍾亭，清代晚期兵燹後，其鍾無存，民國戊午年（1918），縣長帶頭捐資，重鑄新鍾復懸於鍾亭內，饒家琳作有《鬥姥閣》鍾記。第四層，即鬥姥閣之後為大佛殿五間，祀釋迦牟尼，殿後有普陀巖，巖上有浮雕，其浮雕是108個形態各異的嬰兒。故人們又把普陀巖叫作百子巖，巖前有一閣，名觀音閣，裡面塑有送子觀音像。普陀巖下，有一石洞，《大定縣誌》載：“中出清泉，味甚甘冽，其聲淙淙若金石。上有亭，今圮，惟址及碑尚存。洞旁樹中有橫石，刊‘聽泉漱玉’四字。”第五層為廻龍閣，又名呂祖殿，有正殿五間，祀唐朝道教祖師呂洞賓，清代光緒甲午年（1894）建，每年仲春、仲秋、以香、帛、籩、豆之儀致祭，祝文曰：“維神正直聰明，純粹剛健。黃庭兩卷，獨傳鶴顴之經：丹篆千年，孰測鸞驂之跡。清河崇祀，神靈久著於前朝；市宇明禋，封號更隆於近代。仰慈航之普渡，捍患御災；欣傑閣之常存，調元開化。惟冀濟人而利物，敢忘崇德而報功。茲屆仲春（仲秋），用修時祀，庶其歆格，鑑此精虔。尚餉，”峨嵋山九老洞道人源章，曾來大方住持迴龍閣。

《大定縣誌》載：鬥姥閣觀寺建築群中，“水從普陀巖下，清瑩可見，四時不盈不涸，暑天不扇而涼，風景絕佳。”“禪宇鱗比，樓閣雁連，池沼亭榭，擅一郡名勝。”

1981年，大方縣革命委員會，將慶雲樓公佈為縣級文物保護單位。

2011年，大方縣人民政府決定恢復重建鬥姥閣觀寺群，當年7月開工，佔地面積14700平方米，主體建築面積1760平方米，總投資3000餘萬元，除藥王殿呂祖殿和鍾亭外，其餘均已修復，還增建了韋馱殿和陽明寺，堪稱仿古建築的大觀園。

附錄一

大定知府陳慶慈《重修慶雲樓記》：“大定劇於十三郡，富庶幾埒遵義。自海禁開，鴉片流毒入畢，通國乃蹙蹙然，患貧寡蔓延及黔，而大定嬰其禍特酷。朝庭銳意圖富強，計非去毒不為功。初與外人約以十年絕，今天子紀元之二年勅禁種，縮限是歲斬根株，不者，罰無赦。秋九月，慶慈奉檄來守郡，大吏戒之曰：“他不若慮，大定鴉片甲全黔，畀若往創之，六屬責，系若一身，勿忽、勿遺孽、勿操切，使頑苗悍目負固不用命，勉之哉。”既受事，躹躹祇懼、督倅、牧令，以次無昕夕或遑，越明年春，全境告廓清，事蕆而邑不擾。三月，王觀察仲瑜按視，牒上大吏，報曰：可，既而退然省曰：‘毒幸盡矣，不培養元氣，亟謀所以善其後者，吾民歲將焉賴？’乃廣墾植、治溝洫、開礦治、舉畜牧、課蠶桑，苟有以利吾民者，胥致之。次第畢張，而又虞蚩蚩者之墨守舊法也，設農業學校於北郊以教育之。公餘往督課，校外隙址數十笏，舊有閣曰：“紫微垣”，毀於兵燹四十八年矣，遺址僅存。下為翰墨池，廣乃不咫，汙泥蔓草，頹陵其間。上有清泉，滃然瀉出於半山之罅，循徐流，聲潺潺如漱玉，飲而甘之。乃疏泉鑿石，就遺址而廣之，架木以為樓，凡三階，池水環焉。樓之前，闢地以為廳，面橢，勢如船，通以橋，翼以扶欄；傍地築花圃，曲垣繚左右而兩之，竹樹陰翳，禽聲上下，方塘一鑑，游魚依人，萬物四時皆有自然之天趣。登樓小坐，林壑峰巒，一一羅列几席間，俯仰回顧，信可樂也。乃與父老子弟，以假日講演、燕會其中，胸次灑然，各適其適，倘所謂遊息高明，以盪滌塵穢者非耶？方興築時，五色雲見，祥光瑞氣，繽紛燦爛，歷三時許，父老相賀曰：‘此祥雲也，此太守鋤浚利、歲稔時和之極效所致也。’慶慈不侒，不敢侈奏符瑞，獻諛貢媚以貪天之功，聊以名吾樓。宣統三年，荊門陳慶慈記，並書於問渠小舫。

大方縣鬥姥閣歷史上就是有名的宗教聖地，是明清以來釋家、儒家、道家三教合一的宗教活動場所的典型代表。明清以來，先後傳人黔北地區的佛教、道教在各自發展的過程中，與當地少數民族自然崇拜，圖騰崇拜，祖先崇拜結合，與少數民族中普遍存在的巫術、占卜術、消災祈福、歲時民俗等互相影響互相融合，畢節、大方境內出現了佛、道、儒、祀合一廟，佛、道、儒、巫並存一山的現象。

鬥姥閣，鬥姥即北斗和南鬥等眾星之母，道家奉為“先天元始之陰神”，稱其“登寶座之上以救眾生”。

鬥姥閣在大方城北門外一公里，今銀杏路中段的迴龍崗西側，始建於清代，是大方城的名勝。前臨雁洲橋，橋東側有明代種植的古銀杏樹兩株，傳說在雍正年間，其中一株古銀杏樹修煉成精，化為人形，自名為白恕仁，到省參加科舉考試，居然考中舉人了。此後，人們常帶著孩子來此，祈求他保佑子女入學中舉，銀杏樹後，即是鬥姥閣的院門，共三間，居前面院牆正中，院牆內先後有五層建築：第一層五間，祀太正老君和藥王。第二層有方池一畝，稱翰墨池，池旁有井，稱鬥姥閣龍井，後來稱慶雲樓龍井。井有雕刻的石龍頭，泉水從石龍頭口中，繞象徵龍舌的扁平橢圓石後流到井中，聲若鳴琴，清代第一書法家何紹基親題楹聯：“風篁類長笛，流水當鳴琴。”刻於石龍頭旁。翰墨池中，原建有一閣，名紫微星垣閣，祀天上恆星中的三垣，紫微星垣居中，太微垣、天市垣居兩旁。以上三垣均為鬥姥的附祀者。清代宣統辛亥年（1911），大定知府陳慶慈重建，為六方形三重建築。因動工時，天空出現五色祥雲，約展現三個小時，就更名為慶雲樓。民國17年（1928），拆去最上一層。民國24年（1935）又改為本結構二層重簷六角攢尖頂。第三層為鬥姥閣，三層，三重簷、六面攢尖，青筒瓦頂，正殿五間，祀鬥姥元尊，登上鬥姥閣，可遠眺奢香墓。左右兩廂各三間，北面三間祀北斗星君，南面三間祀南鬥星君。正殿後有客房三間。鬥姥閣前，有汪王氏節孝坊：鬥姥閣右側，葬有鄭子牧墓，時人稱為鄭仙墓，乾隆十五年（1750）三月，大定府經歷李鈁為之勒碑。鬥姥閣左右，各有一方池，每池佔地一畝。鬥姥閣周圍，鬆杉古樹，繁茂參天，清翠欲滴，四時花卉，絡繹不絕，特別是閣前有兩株桂花樹，不僅葉茂花香，而且非常奇特。《大定縣誌》載：“每屆花時，香散數裡，若歲值重開，即兆鄉人科名連捷。最可異者，其葉底，每張皆有黑痣，或三五點，或八九點，不等，圓而小，細若繁星，邊繞如圈，中有“貴”字，書法遒勁，工楷絕倫，以手刮之即起、遊人無不覺奇。傳說，在此之前，外地游來一位道士，很喜歡此鬥姥閣，便定居於此修道，他很愛書法，每當磨墨時，就把硯當紙，將墨作筆，不斷地在硯中練這“貴”字。墨磨好，寫完字後，他就用洗筆和洗硯臺的水去澆桂花樹，久而久之，桂樹葉底面就長出了“貴”字，跟他寫的“貴”字一模一樣。鬥姥閣還有鍾亭，清代晚期兵燹後，其鍾無存，民國戊午年（1918），縣長帶頭捐資，重鑄新鍾復懸於鍾亭內，饒家琳作有《鬥姥閣》鍾記。第四層，即鬥姥閣之後為大佛殿五間，祀釋迦牟尼，殿後有普陀巖，巖上有浮雕，其浮雕是108個形態各異的嬰兒。故人們又把普陀巖叫作百子巖，巖前有一閣，名觀音閣，裡面塑有送子觀音像。普陀巖下，有一石洞，《大定縣誌》載：“中出清泉，味甚甘冽，其聲淙淙若金石。上有亭，今圮，惟址及碑尚存。洞旁樹中有橫石，刊‘聽泉漱玉’四字。”第五層為廻龍閣，又名呂祖殿，有正殿五間，祀唐朝道教祖師呂洞賓，清代光緒甲午年（1894）建，每年仲春、仲秋、以香、帛、籩、豆之儀致祭，祝文曰：“維神正直聰明，純粹剛健。黃庭兩卷，獨傳鶴顴之經：丹篆千年，孰測鸞驂之跡。清河崇祀，神靈久著於前朝；市宇明禋，封號更隆於近代。仰慈航之普渡，捍患御災；欣傑閣之常存，調元開化。惟冀濟人而利物，敢忘崇德而報功。茲屆仲春（仲秋），用修時祀，庶其歆格，鑑此精虔。尚餉，”峨嵋山九老洞道人源章，曾來大方住持迴龍閣。

《大定縣誌》載：鬥姥閣觀寺建築群中，“水從普陀巖下，清瑩可見，四時不盈不涸，暑天不扇而涼，風景絕佳。”“禪宇鱗比，樓閣雁連，池沼亭榭，擅一郡名勝。”

1981年，大方縣革命委員會，將慶雲樓公佈為縣級文物保護單位。

2011年，大方縣人民政府決定恢復重建鬥姥閣觀寺群，當年7月開工，佔地面積14700平方米，主體建築面積1760平方米，總投資3000餘萬元，除藥王殿呂祖殿和鍾亭外，其餘均已修復，還增建了韋馱殿和陽明寺，堪稱仿古建築的大觀園。

附錄一

大定知府陳慶慈《重修慶雲樓記》：“大定劇於十三郡，富庶幾埒遵義。自海禁開，鴉片流毒入畢，通國乃蹙蹙然，患貧寡蔓延及黔，而大定嬰其禍特酷。朝庭銳意圖富強，計非去毒不為功。初與外人約以十年絕，今天子紀元之二年勅禁種，縮限是歲斬根株，不者，罰無赦。秋九月，慶慈奉檄來守郡，大吏戒之曰：“他不若慮，大定鴉片甲全黔，畀若往創之，六屬責，系若一身，勿忽、勿遺孽、勿操切，使頑苗悍目負固不用命，勉之哉。”既受事，躹躹祇懼、督倅、牧令，以次無昕夕或遑，越明年春，全境告廓清，事蕆而邑不擾。三月，王觀察仲瑜按視，牒上大吏，報曰：可，既而退然省曰：‘毒幸盡矣，不培養元氣，亟謀所以善其後者，吾民歲將焉賴？’乃廣墾植、治溝洫、開礦治、舉畜牧、課蠶桑，苟有以利吾民者，胥致之。次第畢張，而又虞蚩蚩者之墨守舊法也，設農業學校於北郊以教育之。公餘往督課，校外隙址數十笏，舊有閣曰：“紫微垣”，毀於兵燹四十八年矣，遺址僅存。下為翰墨池，廣乃不咫，汙泥蔓草，頹陵其間。上有清泉，滃然瀉出於半山之罅，循徐流，聲潺潺如漱玉，飲而甘之。乃疏泉鑿石，就遺址而廣之，架木以為樓，凡三階，池水環焉。樓之前，闢地以為廳，面橢，勢如船，通以橋，翼以扶欄；傍地築花圃，曲垣繚左右而兩之，竹樹陰翳，禽聲上下，方塘一鑑，游魚依人，萬物四時皆有自然之天趣。登樓小坐，林壑峰巒，一一羅列几席間，俯仰回顧，信可樂也。乃與父老子弟，以假日講演、燕會其中，胸次灑然，各適其適，倘所謂遊息高明，以盪滌塵穢者非耶？方興築時，五色雲見，祥光瑞氣，繽紛燦爛，歷三時許，父老相賀曰：‘此祥雲也，此太守鋤浚利、歲稔時和之極效所致也。’慶慈不侒，不敢侈奏符瑞，獻諛貢媚以貪天之功，聊以名吾樓。宣統三年，荊門陳慶慈記，並書於問渠小舫。

附錄二

饒家琳《鬥姥閣鍾記》

鍾之為器，擊以報時者也。自齊武帝以宮內不聞鼓漏，置鍾於景陽樓，以應五鼓，後世寺觀中多用之。鬥姥閣，定之名勝地也。舊有鐵鐘一口，兵燹後，追蠡無存。今得謝君克昌經理，復謀鑄鐘，以全廟器。縣長以下，捐各有差，閱月而鑄成。有叩斯鳴，非特可以警一寺之眾，抑亦可以警一世之人也。茲記數言於上，亦欲此鍾，永垂不朽，五夜聞之，莫不鼓舞向善云爾。時民國戊午年（1918）孟冬月，饒家琳記。

大方縣鬥姥閣歷史上就是有名的宗教聖地，是明清以來釋家、儒家、道家三教合一的宗教活動場所的典型代表。明清以來，先後傳人黔北地區的佛教、道教在各自發展的過程中，與當地少數民族自然崇拜，圖騰崇拜，祖先崇拜結合，與少數民族中普遍存在的巫術、占卜術、消災祈福、歲時民俗等互相影響互相融合，畢節、大方境內出現了佛、道、儒、祀合一廟，佛、道、儒、巫並存一山的現象。

鬥姥閣，鬥姥即北斗和南鬥等眾星之母，道家奉為“先天元始之陰神”，稱其“登寶座之上以救眾生”。

鬥姥閣在大方城北門外一公里，今銀杏路中段的迴龍崗西側，始建於清代，是大方城的名勝。前臨雁洲橋，橋東側有明代種植的古銀杏樹兩株，傳說在雍正年間，其中一株古銀杏樹修煉成精，化為人形，自名為白恕仁，到省參加科舉考試，居然考中舉人了。此後，人們常帶著孩子來此，祈求他保佑子女入學中舉，銀杏樹後，即是鬥姥閣的院門，共三間，居前面院牆正中，院牆內先後有五層建築：第一層五間，祀太正老君和藥王。第二層有方池一畝，稱翰墨池，池旁有井，稱鬥姥閣龍井，後來稱慶雲樓龍井。井有雕刻的石龍頭，泉水從石龍頭口中，繞象徵龍舌的扁平橢圓石後流到井中，聲若鳴琴，清代第一書法家何紹基親題楹聯：“風篁類長笛，流水當鳴琴。”刻於石龍頭旁。翰墨池中，原建有一閣，名紫微星垣閣，祀天上恆星中的三垣，紫微星垣居中，太微垣、天市垣居兩旁。以上三垣均為鬥姥的附祀者。清代宣統辛亥年（1911），大定知府陳慶慈重建，為六方形三重建築。因動工時，天空出現五色祥雲，約展現三個小時，就更名為慶雲樓。民國17年（1928），拆去最上一層。民國24年（1935）又改為本結構二層重簷六角攢尖頂。第三層為鬥姥閣，三層，三重簷、六面攢尖，青筒瓦頂，正殿五間，祀鬥姥元尊，登上鬥姥閣，可遠眺奢香墓。左右兩廂各三間，北面三間祀北斗星君，南面三間祀南鬥星君。正殿後有客房三間。鬥姥閣前，有汪王氏節孝坊：鬥姥閣右側，葬有鄭子牧墓，時人稱為鄭仙墓，乾隆十五年（1750）三月，大定府經歷李鈁為之勒碑。鬥姥閣左右，各有一方池，每池佔地一畝。鬥姥閣周圍，鬆杉古樹，繁茂參天，清翠欲滴，四時花卉，絡繹不絕，特別是閣前有兩株桂花樹，不僅葉茂花香，而且非常奇特。《大定縣誌》載：“每屆花時，香散數裡，若歲值重開，即兆鄉人科名連捷。最可異者，其葉底，每張皆有黑痣，或三五點，或八九點，不等，圓而小，細若繁星，邊繞如圈，中有“貴”字，書法遒勁，工楷絕倫，以手刮之即起、遊人無不覺奇。傳說，在此之前，外地游來一位道士，很喜歡此鬥姥閣，便定居於此修道，他很愛書法，每當磨墨時，就把硯當紙，將墨作筆，不斷地在硯中練這“貴”字。墨磨好，寫完字後，他就用洗筆和洗硯臺的水去澆桂花樹，久而久之，桂樹葉底面就長出了“貴”字，跟他寫的“貴”字一模一樣。鬥姥閣還有鍾亭，清代晚期兵燹後，其鍾無存，民國戊午年（1918），縣長帶頭捐資，重鑄新鍾復懸於鍾亭內，饒家琳作有《鬥姥閣》鍾記。第四層，即鬥姥閣之後為大佛殿五間，祀釋迦牟尼，殿後有普陀巖，巖上有浮雕，其浮雕是108個形態各異的嬰兒。故人們又把普陀巖叫作百子巖，巖前有一閣，名觀音閣，裡面塑有送子觀音像。普陀巖下，有一石洞，《大定縣誌》載：“中出清泉，味甚甘冽，其聲淙淙若金石。上有亭，今圮，惟址及碑尚存。洞旁樹中有橫石，刊‘聽泉漱玉’四字。”第五層為廻龍閣，又名呂祖殿，有正殿五間，祀唐朝道教祖師呂洞賓，清代光緒甲午年（1894）建，每年仲春、仲秋、以香、帛、籩、豆之儀致祭，祝文曰：“維神正直聰明，純粹剛健。黃庭兩卷，獨傳鶴顴之經：丹篆千年，孰測鸞驂之跡。清河崇祀，神靈久著於前朝；市宇明禋，封號更隆於近代。仰慈航之普渡，捍患御災；欣傑閣之常存，調元開化。惟冀濟人而利物，敢忘崇德而報功。茲屆仲春（仲秋），用修時祀，庶其歆格，鑑此精虔。尚餉，”峨嵋山九老洞道人源章，曾來大方住持迴龍閣。

《大定縣誌》載：鬥姥閣觀寺建築群中，“水從普陀巖下，清瑩可見，四時不盈不涸，暑天不扇而涼，風景絕佳。”“禪宇鱗比，樓閣雁連，池沼亭榭，擅一郡名勝。”

1981年，大方縣革命委員會，將慶雲樓公佈為縣級文物保護單位。

2011年，大方縣人民政府決定恢復重建鬥姥閣觀寺群，當年7月開工，佔地面積14700平方米，主體建築面積1760平方米，總投資3000餘萬元，除藥王殿呂祖殿和鍾亭外，其餘均已修復，還增建了韋馱殿和陽明寺，堪稱仿古建築的大觀園。

附錄一

大定知府陳慶慈《重修慶雲樓記》：“大定劇於十三郡，富庶幾埒遵義。自海禁開，鴉片流毒入畢，通國乃蹙蹙然，患貧寡蔓延及黔，而大定嬰其禍特酷。朝庭銳意圖富強，計非去毒不為功。初與外人約以十年絕，今天子紀元之二年勅禁種，縮限是歲斬根株，不者，罰無赦。秋九月，慶慈奉檄來守郡，大吏戒之曰：“他不若慮，大定鴉片甲全黔，畀若往創之，六屬責，系若一身，勿忽、勿遺孽、勿操切，使頑苗悍目負固不用命，勉之哉。”既受事，躹躹祇懼、督倅、牧令，以次無昕夕或遑，越明年春，全境告廓清，事蕆而邑不擾。三月，王觀察仲瑜按視，牒上大吏，報曰：可，既而退然省曰：‘毒幸盡矣，不培養元氣，亟謀所以善其後者，吾民歲將焉賴？’乃廣墾植、治溝洫、開礦治、舉畜牧、課蠶桑，苟有以利吾民者，胥致之。次第畢張，而又虞蚩蚩者之墨守舊法也，設農業學校於北郊以教育之。公餘往督課，校外隙址數十笏，舊有閣曰：“紫微垣”，毀於兵燹四十八年矣，遺址僅存。下為翰墨池，廣乃不咫，汙泥蔓草，頹陵其間。上有清泉，滃然瀉出於半山之罅，循徐流，聲潺潺如漱玉，飲而甘之。乃疏泉鑿石，就遺址而廣之，架木以為樓，凡三階，池水環焉。樓之前，闢地以為廳，面橢，勢如船，通以橋，翼以扶欄；傍地築花圃，曲垣繚左右而兩之，竹樹陰翳，禽聲上下，方塘一鑑，游魚依人，萬物四時皆有自然之天趣。登樓小坐，林壑峰巒，一一羅列几席間，俯仰回顧，信可樂也。乃與父老子弟，以假日講演、燕會其中，胸次灑然，各適其適，倘所謂遊息高明，以盪滌塵穢者非耶？方興築時，五色雲見，祥光瑞氣，繽紛燦爛，歷三時許，父老相賀曰：‘此祥雲也，此太守鋤浚利、歲稔時和之極效所致也。’慶慈不侒，不敢侈奏符瑞，獻諛貢媚以貪天之功，聊以名吾樓。宣統三年，荊門陳慶慈記，並書於問渠小舫。

附錄二

饒家琳《鬥姥閣鍾記》

鍾之為器，擊以報時者也。自齊武帝以宮內不聞鼓漏，置鍾於景陽樓，以應五鼓，後世寺觀中多用之。鬥姥閣，定之名勝地也。舊有鐵鐘一口，兵燹後，追蠡無存。今得謝君克昌經理，復謀鑄鐘，以全廟器。縣長以下，捐各有差，閱月而鑄成。有叩斯鳴，非特可以警一寺之眾，抑亦可以警一世之人也。茲記數言於上，亦欲此鍾，永垂不朽，五夜聞之，莫不鼓舞向善云爾。時民國戊午年（1918）孟冬月，饒家琳記。

大方縣鬥姥閣歷史上就是有名的宗教聖地，是明清以來釋家、儒家、道家三教合一的宗教活動場所的典型代表。明清以來，先後傳人黔北地區的佛教、道教在各自發展的過程中，與當地少數民族自然崇拜，圖騰崇拜，祖先崇拜結合，與少數民族中普遍存在的巫術、占卜術、消災祈福、歲時民俗等互相影響互相融合，畢節、大方境內出現了佛、道、儒、祀合一廟，佛、道、儒、巫並存一山的現象。

鬥姥閣，鬥姥即北斗和南鬥等眾星之母，道家奉為“先天元始之陰神”，稱其“登寶座之上以救眾生”。

鬥姥閣在大方城北門外一公里，今銀杏路中段的迴龍崗西側，始建於清代，是大方城的名勝。前臨雁洲橋，橋東側有明代種植的古銀杏樹兩株，傳說在雍正年間，其中一株古銀杏樹修煉成精，化為人形，自名為白恕仁，到省參加科舉考試，居然考中舉人了。此後，人們常帶著孩子來此，祈求他保佑子女入學中舉，銀杏樹後，即是鬥姥閣的院門，共三間，居前面院牆正中，院牆內先後有五層建築：第一層五間，祀太正老君和藥王。第二層有方池一畝，稱翰墨池，池旁有井，稱鬥姥閣龍井，後來稱慶雲樓龍井。井有雕刻的石龍頭，泉水從石龍頭口中，繞象徵龍舌的扁平橢圓石後流到井中，聲若鳴琴，清代第一書法家何紹基親題楹聯：“風篁類長笛，流水當鳴琴。”刻於石龍頭旁。翰墨池中，原建有一閣，名紫微星垣閣，祀天上恆星中的三垣，紫微星垣居中，太微垣、天市垣居兩旁。以上三垣均為鬥姥的附祀者。清代宣統辛亥年（1911），大定知府陳慶慈重建，為六方形三重建築。因動工時，天空出現五色祥雲，約展現三個小時，就更名為慶雲樓。民國17年（1928），拆去最上一層。民國24年（1935）又改為本結構二層重簷六角攢尖頂。第三層為鬥姥閣，三層，三重簷、六面攢尖，青筒瓦頂，正殿五間，祀鬥姥元尊，登上鬥姥閣，可遠眺奢香墓。左右兩廂各三間，北面三間祀北斗星君，南面三間祀南鬥星君。正殿後有客房三間。鬥姥閣前，有汪王氏節孝坊：鬥姥閣右側，葬有鄭子牧墓，時人稱為鄭仙墓，乾隆十五年（1750）三月，大定府經歷李鈁為之勒碑。鬥姥閣左右，各有一方池，每池佔地一畝。鬥姥閣周圍，鬆杉古樹，繁茂參天，清翠欲滴，四時花卉，絡繹不絕，特別是閣前有兩株桂花樹，不僅葉茂花香，而且非常奇特。《大定縣誌》載：“每屆花時，香散數裡，若歲值重開，即兆鄉人科名連捷。最可異者，其葉底，每張皆有黑痣，或三五點，或八九點，不等，圓而小，細若繁星，邊繞如圈，中有“貴”字，書法遒勁，工楷絕倫，以手刮之即起、遊人無不覺奇。傳說，在此之前，外地游來一位道士，很喜歡此鬥姥閣，便定居於此修道，他很愛書法，每當磨墨時，就把硯當紙，將墨作筆，不斷地在硯中練這“貴”字。墨磨好，寫完字後，他就用洗筆和洗硯臺的水去澆桂花樹，久而久之，桂樹葉底面就長出了“貴”字，跟他寫的“貴”字一模一樣。鬥姥閣還有鍾亭，清代晚期兵燹後，其鍾無存，民國戊午年（1918），縣長帶頭捐資，重鑄新鍾復懸於鍾亭內，饒家琳作有《鬥姥閣》鍾記。第四層，即鬥姥閣之後為大佛殿五間，祀釋迦牟尼，殿後有普陀巖，巖上有浮雕，其浮雕是108個形態各異的嬰兒。故人們又把普陀巖叫作百子巖，巖前有一閣，名觀音閣，裡面塑有送子觀音像。普陀巖下，有一石洞，《大定縣誌》載：“中出清泉，味甚甘冽，其聲淙淙若金石。上有亭，今圮，惟址及碑尚存。洞旁樹中有橫石，刊‘聽泉漱玉’四字。”第五層為廻龍閣，又名呂祖殿，有正殿五間，祀唐朝道教祖師呂洞賓，清代光緒甲午年（1894）建，每年仲春、仲秋、以香、帛、籩、豆之儀致祭，祝文曰：“維神正直聰明，純粹剛健。黃庭兩卷，獨傳鶴顴之經：丹篆千年，孰測鸞驂之跡。清河崇祀，神靈久著於前朝；市宇明禋，封號更隆於近代。仰慈航之普渡，捍患御災；欣傑閣之常存，調元開化。惟冀濟人而利物，敢忘崇德而報功。茲屆仲春（仲秋），用修時祀，庶其歆格，鑑此精虔。尚餉，”峨嵋山九老洞道人源章，曾來大方住持迴龍閣。

《大定縣誌》載：鬥姥閣觀寺建築群中，“水從普陀巖下，清瑩可見，四時不盈不涸，暑天不扇而涼，風景絕佳。”“禪宇鱗比，樓閣雁連，池沼亭榭，擅一郡名勝。”

1981年，大方縣革命委員會，將慶雲樓公佈為縣級文物保護單位。

2011年，大方縣人民政府決定恢復重建鬥姥閣觀寺群，當年7月開工，佔地面積14700平方米，主體建築面積1760平方米，總投資3000餘萬元，除藥王殿呂祖殿和鍾亭外，其餘均已修復，還增建了韋馱殿和陽明寺，堪稱仿古建築的大觀園。

附錄一

大定知府陳慶慈《重修慶雲樓記》：“大定劇於十三郡，富庶幾埒遵義。自海禁開，鴉片流毒入畢，通國乃蹙蹙然，患貧寡蔓延及黔，而大定嬰其禍特酷。朝庭銳意圖富強，計非去毒不為功。初與外人約以十年絕，今天子紀元之二年勅禁種，縮限是歲斬根株，不者，罰無赦。秋九月，慶慈奉檄來守郡，大吏戒之曰：“他不若慮，大定鴉片甲全黔，畀若往創之，六屬責，系若一身，勿忽、勿遺孽、勿操切，使頑苗悍目負固不用命，勉之哉。”既受事，躹躹祇懼、督倅、牧令，以次無昕夕或遑，越明年春，全境告廓清，事蕆而邑不擾。三月，王觀察仲瑜按視，牒上大吏，報曰：可，既而退然省曰：‘毒幸盡矣，不培養元氣，亟謀所以善其後者，吾民歲將焉賴？’乃廣墾植、治溝洫、開礦治、舉畜牧、課蠶桑，苟有以利吾民者，胥致之。次第畢張，而又虞蚩蚩者之墨守舊法也，設農業學校於北郊以教育之。公餘往督課，校外隙址數十笏，舊有閣曰：“紫微垣”，毀於兵燹四十八年矣，遺址僅存。下為翰墨池，廣乃不咫，汙泥蔓草，頹陵其間。上有清泉，滃然瀉出於半山之罅，循徐流，聲潺潺如漱玉，飲而甘之。乃疏泉鑿石，就遺址而廣之，架木以為樓，凡三階，池水環焉。樓之前，闢地以為廳，面橢，勢如船，通以橋，翼以扶欄；傍地築花圃，曲垣繚左右而兩之，竹樹陰翳，禽聲上下，方塘一鑑，游魚依人，萬物四時皆有自然之天趣。登樓小坐，林壑峰巒，一一羅列几席間，俯仰回顧，信可樂也。乃與父老子弟，以假日講演、燕會其中，胸次灑然，各適其適，倘所謂遊息高明，以盪滌塵穢者非耶？方興築時，五色雲見，祥光瑞氣，繽紛燦爛，歷三時許，父老相賀曰：‘此祥雲也，此太守鋤浚利、歲稔時和之極效所致也。’慶慈不侒，不敢侈奏符瑞，獻諛貢媚以貪天之功，聊以名吾樓。宣統三年，荊門陳慶慈記，並書於問渠小舫。

附錄二

饒家琳《鬥姥閣鍾記》

鍾之為器，擊以報時者也。自齊武帝以宮內不聞鼓漏，置鍾於景陽樓，以應五鼓，後世寺觀中多用之。鬥姥閣，定之名勝地也。舊有鐵鐘一口，兵燹後，追蠡無存。今得謝君克昌經理，復謀鑄鐘，以全廟器。縣長以下，捐各有差，閱月而鑄成。有叩斯鳴，非特可以警一寺之眾，抑亦可以警一世之人也。茲記數言於上，亦欲此鍾，永垂不朽，五夜聞之，莫不鼓舞向善云爾。時民國戊午年（1918）孟冬月，饒家琳記。

大方縣鬥姥閣歷史上就是有名的宗教聖地，是明清以來釋家、儒家、道家三教合一的宗教活動場所的典型代表。明清以來，先後傳人黔北地區的佛教、道教在各自發展的過程中，與當地少數民族自然崇拜，圖騰崇拜，祖先崇拜結合，與少數民族中普遍存在的巫術、占卜術、消災祈福、歲時民俗等互相影響互相融合，畢節、大方境內出現了佛、道、儒、祀合一廟，佛、道、儒、巫並存一山的現象。

鬥姥閣，鬥姥即北斗和南鬥等眾星之母，道家奉為“先天元始之陰神”，稱其“登寶座之上以救眾生”。

鬥姥閣在大方城北門外一公里，今銀杏路中段的迴龍崗西側，始建於清代，是大方城的名勝。前臨雁洲橋，橋東側有明代種植的古銀杏樹兩株，傳說在雍正年間，其中一株古銀杏樹修煉成精，化為人形，自名為白恕仁，到省參加科舉考試，居然考中舉人了。此後，人們常帶著孩子來此，祈求他保佑子女入學中舉，銀杏樹後，即是鬥姥閣的院門，共三間，居前面院牆正中，院牆內先後有五層建築：第一層五間，祀太正老君和藥王。第二層有方池一畝，稱翰墨池，池旁有井，稱鬥姥閣龍井，後來稱慶雲樓龍井。井有雕刻的石龍頭，泉水從石龍頭口中，繞象徵龍舌的扁平橢圓石後流到井中，聲若鳴琴，清代第一書法家何紹基親題楹聯：“風篁類長笛，流水當鳴琴。”刻於石龍頭旁。翰墨池中，原建有一閣，名紫微星垣閣，祀天上恆星中的三垣，紫微星垣居中，太微垣、天市垣居兩旁。以上三垣均為鬥姥的附祀者。清代宣統辛亥年（1911），大定知府陳慶慈重建，為六方形三重建築。因動工時，天空出現五色祥雲，約展現三個小時，就更名為慶雲樓。民國17年（1928），拆去最上一層。民國24年（1935）又改為本結構二層重簷六角攢尖頂。第三層為鬥姥閣，三層，三重簷、六面攢尖，青筒瓦頂，正殿五間，祀鬥姥元尊，登上鬥姥閣，可遠眺奢香墓。左右兩廂各三間，北面三間祀北斗星君，南面三間祀南鬥星君。正殿後有客房三間。鬥姥閣前，有汪王氏節孝坊：鬥姥閣右側，葬有鄭子牧墓，時人稱為鄭仙墓，乾隆十五年（1750）三月，大定府經歷李鈁為之勒碑。鬥姥閣左右，各有一方池，每池佔地一畝。鬥姥閣周圍，鬆杉古樹，繁茂參天，清翠欲滴，四時花卉，絡繹不絕，特別是閣前有兩株桂花樹，不僅葉茂花香，而且非常奇特。《大定縣誌》載：“每屆花時，香散數裡，若歲值重開，即兆鄉人科名連捷。最可異者，其葉底，每張皆有黑痣，或三五點，或八九點，不等，圓而小，細若繁星，邊繞如圈，中有“貴”字，書法遒勁，工楷絕倫，以手刮之即起、遊人無不覺奇。傳說，在此之前，外地游來一位道士，很喜歡此鬥姥閣，便定居於此修道，他很愛書法，每當磨墨時，就把硯當紙，將墨作筆，不斷地在硯中練這“貴”字。墨磨好，寫完字後，他就用洗筆和洗硯臺的水去澆桂花樹，久而久之，桂樹葉底面就長出了“貴”字，跟他寫的“貴”字一模一樣。鬥姥閣還有鍾亭，清代晚期兵燹後，其鍾無存，民國戊午年（1918），縣長帶頭捐資，重鑄新鍾復懸於鍾亭內，饒家琳作有《鬥姥閣》鍾記。第四層，即鬥姥閣之後為大佛殿五間，祀釋迦牟尼，殿後有普陀巖，巖上有浮雕，其浮雕是108個形態各異的嬰兒。故人們又把普陀巖叫作百子巖，巖前有一閣，名觀音閣，裡面塑有送子觀音像。普陀巖下，有一石洞，《大定縣誌》載：“中出清泉，味甚甘冽，其聲淙淙若金石。上有亭，今圮，惟址及碑尚存。洞旁樹中有橫石，刊‘聽泉漱玉’四字。”第五層為廻龍閣，又名呂祖殿，有正殿五間，祀唐朝道教祖師呂洞賓，清代光緒甲午年（1894）建，每年仲春、仲秋、以香、帛、籩、豆之儀致祭，祝文曰：“維神正直聰明，純粹剛健。黃庭兩卷，獨傳鶴顴之經：丹篆千年，孰測鸞驂之跡。清河崇祀，神靈久著於前朝；市宇明禋，封號更隆於近代。仰慈航之普渡，捍患御災；欣傑閣之常存，調元開化。惟冀濟人而利物，敢忘崇德而報功。茲屆仲春（仲秋），用修時祀，庶其歆格，鑑此精虔。尚餉，”峨嵋山九老洞道人源章，曾來大方住持迴龍閣。

《大定縣誌》載：鬥姥閣觀寺建築群中，“水從普陀巖下，清瑩可見，四時不盈不涸，暑天不扇而涼，風景絕佳。”“禪宇鱗比，樓閣雁連，池沼亭榭，擅一郡名勝。”

1981年，大方縣革命委員會，將慶雲樓公佈為縣級文物保護單位。

2011年，大方縣人民政府決定恢復重建鬥姥閣觀寺群，當年7月開工，佔地面積14700平方米，主體建築面積1760平方米，總投資3000餘萬元，除藥王殿呂祖殿和鍾亭外，其餘均已修復，還增建了韋馱殿和陽明寺，堪稱仿古建築的大觀園。

附錄一

大定知府陳慶慈《重修慶雲樓記》：“大定劇於十三郡，富庶幾埒遵義。自海禁開，鴉片流毒入畢，通國乃蹙蹙然，患貧寡蔓延及黔，而大定嬰其禍特酷。朝庭銳意圖富強，計非去毒不為功。初與外人約以十年絕，今天子紀元之二年勅禁種，縮限是歲斬根株，不者，罰無赦。秋九月，慶慈奉檄來守郡，大吏戒之曰：“他不若慮，大定鴉片甲全黔，畀若往創之，六屬責，系若一身，勿忽、勿遺孽、勿操切，使頑苗悍目負固不用命，勉之哉。”既受事，躹躹祇懼、督倅、牧令，以次無昕夕或遑，越明年春，全境告廓清，事蕆而邑不擾。三月，王觀察仲瑜按視，牒上大吏，報曰：可，既而退然省曰：‘毒幸盡矣，不培養元氣，亟謀所以善其後者，吾民歲將焉賴？’乃廣墾植、治溝洫、開礦治、舉畜牧、課蠶桑，苟有以利吾民者，胥致之。次第畢張，而又虞蚩蚩者之墨守舊法也，設農業學校於北郊以教育之。公餘往督課，校外隙址數十笏，舊有閣曰：“紫微垣”，毀於兵燹四十八年矣，遺址僅存。下為翰墨池，廣乃不咫，汙泥蔓草，頹陵其間。上有清泉，滃然瀉出於半山之罅，循徐流，聲潺潺如漱玉，飲而甘之。乃疏泉鑿石，就遺址而廣之，架木以為樓，凡三階，池水環焉。樓之前，闢地以為廳，面橢，勢如船，通以橋，翼以扶欄；傍地築花圃，曲垣繚左右而兩之，竹樹陰翳，禽聲上下，方塘一鑑，游魚依人，萬物四時皆有自然之天趣。登樓小坐，林壑峰巒，一一羅列几席間，俯仰回顧，信可樂也。乃與父老子弟，以假日講演、燕會其中，胸次灑然，各適其適，倘所謂遊息高明，以盪滌塵穢者非耶？方興築時，五色雲見，祥光瑞氣，繽紛燦爛，歷三時許，父老相賀曰：‘此祥雲也，此太守鋤浚利、歲稔時和之極效所致也。’慶慈不侒，不敢侈奏符瑞，獻諛貢媚以貪天之功，聊以名吾樓。宣統三年，荊門陳慶慈記，並書於問渠小舫。

附錄二

饒家琳《鬥姥閣鍾記》

鍾之為器，擊以報時者也。自齊武帝以宮內不聞鼓漏，置鍾於景陽樓，以應五鼓，後世寺觀中多用之。鬥姥閣，定之名勝地也。舊有鐵鐘一口，兵燹後，追蠡無存。今得謝君克昌經理，復謀鑄鐘，以全廟器。縣長以下，捐各有差，閱月而鑄成。有叩斯鳴，非特可以警一寺之眾，抑亦可以警一世之人也。茲記數言於上，亦欲此鍾，永垂不朽，五夜聞之，莫不鼓舞向善云爾。時民國戊午年（1918）孟冬月，饒家琳記。

附錄三

清代女詩人、畫家、書法家周婉如

詠鬥姥閣詩

石吐清泉繞萬流，鬆杉風送韻啾啾。

叮噹鐵馬敲僧夢，嘹亮金鐘動旅愁。

鬥姥閣高憑士賞，奢香墓古待誰修？

低迴二百年前事，把酒高歌且逗留。

大定知府李祖章重九登慶雲樓詩

曲檻方塘一鏡開，清泉汩汩沁心來。

在山霖雨勞空望，出岫閒雲莫浪猜。

亂世幾人終善果，匡時無分上強臺。

荒城鼓角悲聲壯，秋老黃花兩鬢催。

大定增生饒家琳詠慶雲閣詩

傑構居然黃鶴樓，水光山翠四圍收。

得名因見雲千疊，對景常銜月一鉤。

陳守文章知共賞，鄭仙姓字嘆空留。

莫教風景閒中負，乘興登臨最上頭。

部分圖片來源於大方縣攝影家協會，在此敬表謝忱！

小編很辛苦，請在下面贊賞一下再走唄！

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大方縣鬥姥閣歷史上就是有名的宗教聖地，是明清以來釋家、儒家、道家三教合一的宗教活動場所的典型代表。明清以來，先後傳人黔北地區的佛教、道教在各自發展的過程中，與當地少數民族自然崇拜，圖騰崇拜，祖先崇拜結合，與少數民族中普遍存在的巫術、占卜術、消災祈福、歲時民俗等互相影響互相融合，畢節、大方境內出現了佛、道、儒、祀合一廟，佛、道、儒、巫並存一山的現象。

鬥姥閣，鬥姥即北斗和南鬥等眾星之母，道家奉為“先天元始之陰神”，稱其“登寶座之上以救眾生”。

鬥姥閣在大方城北門外一公里，今銀杏路中段的迴龍崗西側，始建於清代，是大方城的名勝。前臨雁洲橋，橋東側有明代種植的古銀杏樹兩株，傳說在雍正年間，其中一株古銀杏樹修煉成精，化為人形，自名為白恕仁，到省參加科舉考試，居然考中舉人了。此後，人們常帶著孩子來此，祈求他保佑子女入學中舉，銀杏樹後，即是鬥姥閣的院門，共三間，居前面院牆正中，院牆內先後有五層建築：第一層五間，祀太正老君和藥王。第二層有方池一畝，稱翰墨池，池旁有井，稱鬥姥閣龍井，後來稱慶雲樓龍井。井有雕刻的石龍頭，泉水從石龍頭口中，繞象徵龍舌的扁平橢圓石後流到井中，聲若鳴琴，清代第一書法家何紹基親題楹聯：“風篁類長笛，流水當鳴琴。”刻於石龍頭旁。翰墨池中，原建有一閣，名紫微星垣閣，祀天上恆星中的三垣，紫微星垣居中，太微垣、天市垣居兩旁。以上三垣均為鬥姥的附祀者。清代宣統辛亥年（1911），大定知府陳慶慈重建，為六方形三重建築。因動工時，天空出現五色祥雲，約展現三個小時，就更名為慶雲樓。民國17年（1928），拆去最上一層。民國24年（1935）又改為本結構二層重簷六角攢尖頂。第三層為鬥姥閣，三層，三重簷、六面攢尖，青筒瓦頂，正殿五間，祀鬥姥元尊，登上鬥姥閣，可遠眺奢香墓。左右兩廂各三間，北面三間祀北斗星君，南面三間祀南鬥星君。正殿後有客房三間。鬥姥閣前，有汪王氏節孝坊：鬥姥閣右側，葬有鄭子牧墓，時人稱為鄭仙墓，乾隆十五年（1750）三月，大定府經歷李鈁為之勒碑。鬥姥閣左右，各有一方池，每池佔地一畝。鬥姥閣周圍，鬆杉古樹，繁茂參天，清翠欲滴，四時花卉，絡繹不絕，特別是閣前有兩株桂花樹，不僅葉茂花香，而且非常奇特。《大定縣誌》載：“每屆花時，香散數裡，若歲值重開，即兆鄉人科名連捷。最可異者，其葉底，每張皆有黑痣，或三五點，或八九點，不等，圓而小，細若繁星，邊繞如圈，中有“貴”字，書法遒勁，工楷絕倫，以手刮之即起、遊人無不覺奇。傳說，在此之前，外地游來一位道士，很喜歡此鬥姥閣，便定居於此修道，他很愛書法，每當磨墨時，就把硯當紙，將墨作筆，不斷地在硯中練這“貴”字。墨磨好，寫完字後，他就用洗筆和洗硯臺的水去澆桂花樹，久而久之，桂樹葉底面就長出了“貴”字，跟他寫的“貴”字一模一樣。鬥姥閣還有鍾亭，清代晚期兵燹後，其鍾無存，民國戊午年（1918），縣長帶頭捐資，重鑄新鍾復懸於鍾亭內，饒家琳作有《鬥姥閣》鍾記。第四層，即鬥姥閣之後為大佛殿五間，祀釋迦牟尼，殿後有普陀巖，巖上有浮雕，其浮雕是108個形態各異的嬰兒。故人們又把普陀巖叫作百子巖，巖前有一閣，名觀音閣，裡面塑有送子觀音像。普陀巖下，有一石洞，《大定縣誌》載：“中出清泉，味甚甘冽，其聲淙淙若金石。上有亭，今圮，惟址及碑尚存。洞旁樹中有橫石，刊‘聽泉漱玉’四字。”第五層為廻龍閣，又名呂祖殿，有正殿五間，祀唐朝道教祖師呂洞賓，清代光緒甲午年（1894）建，每年仲春、仲秋、以香、帛、籩、豆之儀致祭，祝文曰：“維神正直聰明，純粹剛健。黃庭兩卷，獨傳鶴顴之經：丹篆千年，孰測鸞驂之跡。清河崇祀，神靈久著於前朝；市宇明禋，封號更隆於近代。仰慈航之普渡，捍患御災；欣傑閣之常存，調元開化。惟冀濟人而利物，敢忘崇德而報功。茲屆仲春（仲秋），用修時祀，庶其歆格，鑑此精虔。尚餉，”峨嵋山九老洞道人源章，曾來大方住持迴龍閣。

《大定縣誌》載：鬥姥閣觀寺建築群中，“水從普陀巖下，清瑩可見，四時不盈不涸，暑天不扇而涼，風景絕佳。”“禪宇鱗比，樓閣雁連，池沼亭榭，擅一郡名勝。”

1981年，大方縣革命委員會，將慶雲樓公佈為縣級文物保護單位。

2011年，大方縣人民政府決定恢復重建鬥姥閣觀寺群，當年7月開工，佔地面積14700平方米，主體建築面積1760平方米，總投資3000餘萬元，除藥王殿呂祖殿和鍾亭外，其餘均已修復，還增建了韋馱殿和陽明寺，堪稱仿古建築的大觀園。

附錄一

大定知府陳慶慈《重修慶雲樓記》：“大定劇於十三郡，富庶幾埒遵義。自海禁開，鴉片流毒入畢，通國乃蹙蹙然，患貧寡蔓延及黔，而大定嬰其禍特酷。朝庭銳意圖富強，計非去毒不為功。初與外人約以十年絕，今天子紀元之二年勅禁種，縮限是歲斬根株，不者，罰無赦。秋九月，慶慈奉檄來守郡，大吏戒之曰：“他不若慮，大定鴉片甲全黔，畀若往創之，六屬責，系若一身，勿忽、勿遺孽、勿操切，使頑苗悍目負固不用命，勉之哉。”既受事，躹躹祇懼、督倅、牧令，以次無昕夕或遑，越明年春，全境告廓清，事蕆而邑不擾。三月，王觀察仲瑜按視，牒上大吏，報曰：可，既而退然省曰：‘毒幸盡矣，不培養元氣，亟謀所以善其後者，吾民歲將焉賴？’乃廣墾植、治溝洫、開礦治、舉畜牧、課蠶桑，苟有以利吾民者，胥致之。次第畢張，而又虞蚩蚩者之墨守舊法也，設農業學校於北郊以教育之。公餘往督課，校外隙址數十笏，舊有閣曰：“紫微垣”，毀於兵燹四十八年矣，遺址僅存。下為翰墨池，廣乃不咫，汙泥蔓草，頹陵其間。上有清泉，滃然瀉出於半山之罅，循徐流，聲潺潺如漱玉，飲而甘之。乃疏泉鑿石，就遺址而廣之，架木以為樓，凡三階，池水環焉。樓之前，闢地以為廳，面橢，勢如船，通以橋，翼以扶欄；傍地築花圃，曲垣繚左右而兩之，竹樹陰翳，禽聲上下，方塘一鑑，游魚依人，萬物四時皆有自然之天趣。登樓小坐，林壑峰巒，一一羅列几席間，俯仰回顧，信可樂也。乃與父老子弟，以假日講演、燕會其中，胸次灑然，各適其適，倘所謂遊息高明，以盪滌塵穢者非耶？方興築時，五色雲見，祥光瑞氣，繽紛燦爛，歷三時許，父老相賀曰：‘此祥雲也，此太守鋤浚利、歲稔時和之極效所致也。’慶慈不侒，不敢侈奏符瑞，獻諛貢媚以貪天之功，聊以名吾樓。宣統三年，荊門陳慶慈記，並書於問渠小舫。

附錄二

饒家琳《鬥姥閣鍾記》

鍾之為器，擊以報時者也。自齊武帝以宮內不聞鼓漏，置鍾於景陽樓，以應五鼓，後世寺觀中多用之。鬥姥閣，定之名勝地也。舊有鐵鐘一口，兵燹後，追蠡無存。今得謝君克昌經理，復謀鑄鐘，以全廟器。縣長以下，捐各有差，閱月而鑄成。有叩斯鳴，非特可以警一寺之眾，抑亦可以警一世之人也。茲記數言於上，亦欲此鍾，永垂不朽，五夜聞之，莫不鼓舞向善云爾。時民國戊午年（1918）孟冬月，饒家琳記。

附錄三

清代女詩人、畫家、書法家周婉如

詠鬥姥閣詩

石吐清泉繞萬流，鬆杉風送韻啾啾。

叮噹鐵馬敲僧夢，嘹亮金鐘動旅愁。

鬥姥閣高憑士賞，奢香墓古待誰修？

低迴二百年前事，把酒高歌且逗留。

大定知府李祖章重九登慶雲樓詩

曲檻方塘一鏡開，清泉汩汩沁心來。

在山霖雨勞空望，出岫閒雲莫浪猜。

亂世幾人終善果，匡時無分上強臺。

荒城鼓角悲聲壯，秋老黃花兩鬢催。

大定增生饒家琳詠慶雲閣詩

傑構居然黃鶴樓，水光山翠四圍收。

得名因見雲千疊，對景常銜月一鉤。

陳守文章知共賞，鄭仙姓字嘆空留。

莫教風景閒中負，乘興登臨最上頭。

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