社會中有不少人自認為站在道德的制高點，喜歡有道德綁架讓別人做不願意做的事情，用聖人的視覺去評判別人，你不那麼做，就說你的不是。比如這些行為：
我年紀大，你需要讓著我；我弱，你必須要讓著我；我有困難，你必須要幫助我；我窮，而你有錢，你必須幫助我。一系列的理由，要求別人做這做那。
就比如我們熟悉的大衣哥朱之文，他從被別人看不起，到後來大衣哥出名了，有錢了，別人就變著花樣想他“借錢”。如果不借，或者是借少了，或者和別人比自己借得少了，就說大衣哥的壞話，典型的道德綁架。
而大衣哥出名了，並沒有忘本，還是繼續他以前的生活，甚至還自己出錢給村裡修了路，但還說沒修好，修少了。無論大衣哥做什麼事，某些人總有各種理由說他的不是，無一例外的就是自己沒得到好處，或者得的好處還不夠多。
社會中有不少人自認為站在道德的制高點，喜歡有道德綁架讓別人做不願意做的事情，用聖人的視覺去評判別人，你不那麼做，就說你的不是。比如這些行為：
我年紀大，你需要讓著我；我弱，你必須要讓著我；我有困難，你必須要幫助我；我窮，而你有錢，你必須幫助我。一系列的理由，要求別人做這做那。
就比如我們熟悉的大衣哥朱之文，他從被別人看不起，到後來大衣哥出名了，有錢了，別人就變著花樣想他“借錢”。如果不借，或者是借少了，或者和別人比自己借得少了，就說大衣哥的壞話，典型的道德綁架。
而大衣哥出名了，並沒有忘本，還是繼續他以前的生活，甚至還自己出錢給村裡修了路，但還說沒修好，修少了。無論大衣哥做什麼事，某些人總有各種理由說他的不是，無一例外的就是自己沒得到好處，或者得的好處還不夠多。
就比如前不久網上報道的，四個孩子去池塘玩水，沒想到在玩水的過程中出現了意外，四個孩子有了抽筋、嗆水的現象，導致溺水。
而這其中就有王先生的孩子，尤其他就在附近幹農活，聽到聲音，就裡面到池塘邊救人，他第一個救的就是自己的孩子。然後才就去救的其他孩子，但救到第三個孩子的時候，自己已經出現了體力不支，但還是勉強把孩子拉到了岸邊，第四個孩子已經無法完成了，出於保護自己而放棄了。
在王先生就孩子的過程中，岸邊陸續聚集了很多人，當看到第三個已經不行了，和池塘裡還有一個的時候，有些就開始說閒話了譴責王先生不負責任的態度：池塘裡還有一個快去救啊；可惜了，他該一起把那孩子救上來的；只知道就自己孩子，太自私了……
甚至第三個孩子的媽媽還指著王先生說：你怎麼不遊快點，那樣孩子就得救了，看你乾的好事，遊得像個烏龜一樣慢，怎麼救人的？
被這麼指指點點，放誰身上能好受啊？忍無可忍之時，王先生也說出了自己的想法，應該說是怒吼，因為太生氣了：在座的各位，你也看見了孩子溺水，你們怎麼不去救啊？如果你們去救，你敢保證先救我的孩子，然後在救自己孩子嗎？對不起，我孩子是我的命根子，其他的我已經盡力了，你們也看到了。
社會中有不少人自認為站在道德的制高點，喜歡有道德綁架讓別人做不願意做的事情，用聖人的視覺去評判別人，你不那麼做，就說你的不是。比如這些行為：
我年紀大，你需要讓著我；我弱，你必須要讓著我；我有困難，你必須要幫助我；我窮，而你有錢，你必須幫助我。一系列的理由，要求別人做這做那。
就比如我們熟悉的大衣哥朱之文，他從被別人看不起，到後來大衣哥出名了，有錢了，別人就變著花樣想他“借錢”。如果不借，或者是借少了，或者和別人比自己借得少了，就說大衣哥的壞話，典型的道德綁架。
而大衣哥出名了，並沒有忘本，還是繼續他以前的生活，甚至還自己出錢給村裡修了路，但還說沒修好，修少了。無論大衣哥做什麼事，某些人總有各種理由說他的不是，無一例外的就是自己沒得到好處，或者得的好處還不夠多。
就比如前不久網上報道的，四個孩子去池塘玩水，沒想到在玩水的過程中出現了意外，四個孩子有了抽筋、嗆水的現象，導致溺水。
而這其中就有王先生的孩子，尤其他就在附近幹農活，聽到聲音，就裡面到池塘邊救人，他第一個救的就是自己的孩子。然後才就去救的其他孩子，但救到第三個孩子的時候，自己已經出現了體力不支，但還是勉強把孩子拉到了岸邊，第四個孩子已經無法完成了，出於保護自己而放棄了。
在王先生就孩子的過程中，岸邊陸續聚集了很多人，當看到第三個已經不行了，和池塘裡還有一個的時候，有些就開始說閒話了譴責王先生不負責任的態度：池塘裡還有一個快去救啊；可惜了，他該一起把那孩子救上來的；只知道就自己孩子，太自私了……
甚至第三個孩子的媽媽還指著王先生說：你怎麼不遊快點，那樣孩子就得救了，看你乾的好事，遊得像個烏龜一樣慢，怎麼救人的？
被這麼指指點點，放誰身上能好受啊？忍無可忍之時，王先生也說出了自己的想法，應該說是怒吼，因為太生氣了：在座的各位，你也看見了孩子溺水，你們怎麼不去救啊？如果你們去救，你敢保證先救我的孩子，然後在救自己孩子嗎？對不起，我孩子是我的命根子，其他的我已經盡力了，你們也看到了。
聽到這話，眾人亞口無言。而王先生卻說得有理，別人與自己無緣無故，憑啥要先救別人孩子，而讓自己孩子處在更危險的地步？很顯然他們說那些話就是典型的道德綁架。
究竟什麼是道德綁架？
道德綁架，是指人們以道德的名義，利用過高或不切實際的標準要求、脅迫或攻擊別人，並左右其行為的一種現象。
對於“道德”，有些人就以偏概全來否定別人的行為，用一種偏激的態度去責問乃至諷刺或辱罵別人的“行為”。也有部分人用道德綁架的行為從中漁利。
道德綁架就是施加某種壓力，讓別人去做與道德有關的事情，不管別人願不願意。用“聖人”的標準去要求普通人，如果做不到，就是不道德的行為。
很多人喜歡用美德來要求道德義務，主要是因為其思想覺悟低，資源分配不均勻所產生的不平衡心理。
社會中有不少人自認為站在道德的制高點，喜歡有道德綁架讓別人做不願意做的事情，用聖人的視覺去評判別人，你不那麼做，就說你的不是。比如這些行為：
我年紀大，你需要讓著我；我弱，你必須要讓著我；我有困難，你必須要幫助我；我窮，而你有錢，你必須幫助我。一系列的理由，要求別人做這做那。
就比如我們熟悉的大衣哥朱之文，他從被別人看不起，到後來大衣哥出名了，有錢了，別人就變著花樣想他“借錢”。如果不借，或者是借少了，或者和別人比自己借得少了，就說大衣哥的壞話，典型的道德綁架。
而大衣哥出名了，並沒有忘本，還是繼續他以前的生活，甚至還自己出錢給村裡修了路，但還說沒修好，修少了。無論大衣哥做什麼事，某些人總有各種理由說他的不是，無一例外的就是自己沒得到好處，或者得的好處還不夠多。
就比如前不久網上報道的，四個孩子去池塘玩水，沒想到在玩水的過程中出現了意外，四個孩子有了抽筋、嗆水的現象，導致溺水。
而這其中就有王先生的孩子，尤其他就在附近幹農活，聽到聲音，就裡面到池塘邊救人，他第一個救的就是自己的孩子。然後才就去救的其他孩子，但救到第三個孩子的時候，自己已經出現了體力不支，但還是勉強把孩子拉到了岸邊，第四個孩子已經無法完成了，出於保護自己而放棄了。
在王先生就孩子的過程中，岸邊陸續聚集了很多人，當看到第三個已經不行了，和池塘裡還有一個的時候，有些就開始說閒話了譴責王先生不負責任的態度：池塘裡還有一個快去救啊；可惜了，他該一起把那孩子救上來的；只知道就自己孩子，太自私了……
甚至第三個孩子的媽媽還指著王先生說：你怎麼不遊快點，那樣孩子就得救了，看你乾的好事，遊得像個烏龜一樣慢，怎麼救人的？
被這麼指指點點，放誰身上能好受啊？忍無可忍之時，王先生也說出了自己的想法，應該說是怒吼，因為太生氣了：在座的各位，你也看見了孩子溺水，你們怎麼不去救啊？如果你們去救，你敢保證先救我的孩子，然後在救自己孩子嗎？對不起，我孩子是我的命根子，其他的我已經盡力了，你們也看到了。
聽到這話，眾人亞口無言。而王先生卻說得有理，別人與自己無緣無故，憑啥要先救別人孩子，而讓自己孩子處在更危險的地步？很顯然他們說那些話就是典型的道德綁架。
究竟什麼是道德綁架？
道德綁架，是指人們以道德的名義，利用過高或不切實際的標準要求、脅迫或攻擊別人，並左右其行為的一種現象。
對於“道德”，有些人就以偏概全來否定別人的行為，用一種偏激的態度去責問乃至諷刺或辱罵別人的“行為”。也有部分人用道德綁架的行為從中漁利。
道德綁架就是施加某種壓力，讓別人去做與道德有關的事情，不管別人願不願意。用“聖人”的標準去要求普通人，如果做不到，就是不道德的行為。
很多人喜歡用美德來要求道德義務，主要是因為其思想覺悟低，資源分配不均勻所產生的不平衡心理。
做到美德是用來弘揚的，沒義務為別人的過程買單
1、明白美德是用來弘揚的，不是強迫的
生活中的某些“熊孩子”，因為自己的習性，總容易惹些事，當別人找“熊孩子”的家長的時候，那些家長最容易說的一句話就是：“他還是一個孩子，他還小”。
憑什麼你的孩子犯錯，要別人買單？你慣著自己的孩子，別人也有別人的立場，你不管教你的孩子，總會有別人管教。
有比如常見的“讓座”行為，給小孩和老人讓座是一種美德，但不是必須。但有個別的老人卻倚老賣老，就認為，自己是老年人，不管你是什麼人都必須給他讓座，即使你是孕婦也不行，“因為你年輕”。
國家一直都是傳播中華傳統美德，弘揚傳統美德，從來沒有強迫他人必須要做自己不願意做的事情。在教育上，只有讓每個人形成一種弘揚的意識，才會讓傳統美德傳播得更遠更久。
社會中有不少人自認為站在道德的制高點，喜歡有道德綁架讓別人做不願意做的事情，用聖人的視覺去評判別人，你不那麼做，就說你的不是。比如這些行為：
我年紀大，你需要讓著我；我弱，你必須要讓著我；我有困難，你必須要幫助我；我窮，而你有錢，你必須幫助我。一系列的理由，要求別人做這做那。
就比如我們熟悉的大衣哥朱之文，他從被別人看不起，到後來大衣哥出名了，有錢了，別人就變著花樣想他“借錢”。如果不借，或者是借少了，或者和別人比自己借得少了，就說大衣哥的壞話，典型的道德綁架。
而大衣哥出名了，並沒有忘本，還是繼續他以前的生活，甚至還自己出錢給村裡修了路，但還說沒修好，修少了。無論大衣哥做什麼事，某些人總有各種理由說他的不是，無一例外的就是自己沒得到好處，或者得的好處還不夠多。
就比如前不久網上報道的，四個孩子去池塘玩水，沒想到在玩水的過程中出現了意外，四個孩子有了抽筋、嗆水的現象，導致溺水。
而這其中就有王先生的孩子，尤其他就在附近幹農活，聽到聲音，就裡面到池塘邊救人，他第一個救的就是自己的孩子。然後才就去救的其他孩子，但救到第三個孩子的時候，自己已經出現了體力不支，但還是勉強把孩子拉到了岸邊，第四個孩子已經無法完成了，出於保護自己而放棄了。
在王先生就孩子的過程中，岸邊陸續聚集了很多人，當看到第三個已經不行了，和池塘裡還有一個的時候，有些就開始說閒話了譴責王先生不負責任的態度：池塘裡還有一個快去救啊；可惜了，他該一起把那孩子救上來的；只知道就自己孩子，太自私了……
甚至第三個孩子的媽媽還指著王先生說：你怎麼不遊快點，那樣孩子就得救了，看你乾的好事，遊得像個烏龜一樣慢，怎麼救人的？
被這麼指指點點，放誰身上能好受啊？忍無可忍之時，王先生也說出了自己的想法，應該說是怒吼，因為太生氣了：在座的各位，你也看見了孩子溺水，你們怎麼不去救啊？如果你們去救，你敢保證先救我的孩子，然後在救自己孩子嗎？對不起，我孩子是我的命根子，其他的我已經盡力了，你們也看到了。
聽到這話，眾人亞口無言。而王先生卻說得有理，別人與自己無緣無故，憑啥要先救別人孩子，而讓自己孩子處在更危險的地步？很顯然他們說那些話就是典型的道德綁架。
究竟什麼是道德綁架？
道德綁架，是指人們以道德的名義，利用過高或不切實際的標準要求、脅迫或攻擊別人，並左右其行為的一種現象。
對於“道德”，有些人就以偏概全來否定別人的行為，用一種偏激的態度去責問乃至諷刺或辱罵別人的“行為”。也有部分人用道德綁架的行為從中漁利。
道德綁架就是施加某種壓力，讓別人去做與道德有關的事情，不管別人願不願意。用“聖人”的標準去要求普通人，如果做不到，就是不道德的行為。
很多人喜歡用美德來要求道德義務，主要是因為其思想覺悟低，資源分配不均勻所產生的不平衡心理。
做到美德是用來弘揚的，沒義務為別人的過程買單
1、明白美德是用來弘揚的，不是強迫的
生活中的某些“熊孩子”，因為自己的習性，總容易惹些事，當別人找“熊孩子”的家長的時候，那些家長最容易說的一句話就是：“他還是一個孩子，他還小”。
憑什麼你的孩子犯錯，要別人買單？你慣著自己的孩子，別人也有別人的立場，你不管教你的孩子，總會有別人管教。
有比如常見的“讓座”行為，給小孩和老人讓座是一種美德，但不是必須。但有個別的老人卻倚老賣老，就認為，自己是老年人，不管你是什麼人都必須給他讓座，即使你是孕婦也不行，“因為你年輕”。
國家一直都是傳播中華傳統美德，弘揚傳統美德，從來沒有強迫他人必須要做自己不願意做的事情。在教育上，只有讓每個人形成一種弘揚的意識，才會讓傳統美德傳播得更遠更久。
2、沒有義務為你的過錯買單
公交車一個女人，一上車就塞著耳機看手機，後來坐過站了，就要求司機立馬停車，從而和司機發生爭吵，甚至還要去搶奪方向盤，幸好立馬被別人拉住了，否則後果不堪設想。
公交車每到一個站，都會語音報站，或人工報站，自己沒聽見，卻說別人沒提醒她，甚至要求把車倒回去。自己犯的錯，難道要別人買單？
又或者有些孩子好勝心強，但在考試的時候卻做錯了一些題，回家就悶悶不了，父母問考得怎樣時，還對爸爸媽媽發脾氣，一種自己犯錯了，怪罪別人的心理。
生活中，因為自己的過程，而要別人買單的行為，也是一種道德綁架的行為，因為自己不想損失什麼，自己只想得到更多的好處，而且見不得別人，見不得別人有錢。如果別人強，就覺得別人就應該做好事。
社會中有不少人自認為站在道德的制高點，喜歡有道德綁架讓別人做不願意做的事情，用聖人的視覺去評判別人，你不那麼做，就說你的不是。比如這些行為：
我年紀大，你需要讓著我；我弱，你必須要讓著我；我有困難，你必須要幫助我；我窮，而你有錢，你必須幫助我。一系列的理由，要求別人做這做那。
就比如我們熟悉的大衣哥朱之文，他從被別人看不起，到後來大衣哥出名了，有錢了，別人就變著花樣想他“借錢”。如果不借，或者是借少了，或者和別人比自己借得少了，就說大衣哥的壞話，典型的道德綁架。
而大衣哥出名了，並沒有忘本，還是繼續他以前的生活，甚至還自己出錢給村裡修了路，但還說沒修好，修少了。無論大衣哥做什麼事，某些人總有各種理由說他的不是，無一例外的就是自己沒得到好處，或者得的好處還不夠多。
就比如前不久網上報道的，四個孩子去池塘玩水，沒想到在玩水的過程中出現了意外，四個孩子有了抽筋、嗆水的現象，導致溺水。
而這其中就有王先生的孩子，尤其他就在附近幹農活，聽到聲音，就裡面到池塘邊救人，他第一個救的就是自己的孩子。然後才就去救的其他孩子，但救到第三個孩子的時候，自己已經出現了體力不支，但還是勉強把孩子拉到了岸邊，第四個孩子已經無法完成了，出於保護自己而放棄了。
在王先生就孩子的過程中，岸邊陸續聚集了很多人，當看到第三個已經不行了，和池塘裡還有一個的時候，有些就開始說閒話了譴責王先生不負責任的態度：池塘裡還有一個快去救啊；可惜了，他該一起把那孩子救上來的；只知道就自己孩子，太自私了……
甚至第三個孩子的媽媽還指著王先生說：你怎麼不遊快點，那樣孩子就得救了，看你乾的好事，遊得像個烏龜一樣慢，怎麼救人的？
被這麼指指點點，放誰身上能好受啊？忍無可忍之時，王先生也說出了自己的想法，應該說是怒吼，因為太生氣了：在座的各位，你也看見了孩子溺水，你們怎麼不去救啊？如果你們去救，你敢保證先救我的孩子，然後在救自己孩子嗎？對不起，我孩子是我的命根子，其他的我已經盡力了，你們也看到了。
聽到這話，眾人亞口無言。而王先生卻說得有理，別人與自己無緣無故，憑啥要先救別人孩子，而讓自己孩子處在更危險的地步？很顯然他們說那些話就是典型的道德綁架。
究竟什麼是道德綁架？
道德綁架，是指人們以道德的名義，利用過高或不切實際的標準要求、脅迫或攻擊別人，並左右其行為的一種現象。
對於“道德”，有些人就以偏概全來否定別人的行為，用一種偏激的態度去責問乃至諷刺或辱罵別人的“行為”。也有部分人用道德綁架的行為從中漁利。
道德綁架就是施加某種壓力，讓別人去做與道德有關的事情，不管別人願不願意。用“聖人”的標準去要求普通人，如果做不到，就是不道德的行為。
很多人喜歡用美德來要求道德義務，主要是因為其思想覺悟低，資源分配不均勻所產生的不平衡心理。
做到美德是用來弘揚的，沒義務為別人的過程買單
1、明白美德是用來弘揚的，不是強迫的
生活中的某些“熊孩子”，因為自己的習性，總容易惹些事，當別人找“熊孩子”的家長的時候，那些家長最容易說的一句話就是：“他還是一個孩子，他還小”。
憑什麼你的孩子犯錯，要別人買單？你慣著自己的孩子，別人也有別人的立場，你不管教你的孩子，總會有別人管教。
有比如常見的“讓座”行為，給小孩和老人讓座是一種美德，但不是必須。但有個別的老人卻倚老賣老，就認為，自己是老年人，不管你是什麼人都必須給他讓座，即使你是孕婦也不行，“因為你年輕”。
國家一直都是傳播中華傳統美德，弘揚傳統美德，從來沒有強迫他人必須要做自己不願意做的事情。在教育上，只有讓每個人形成一種弘揚的意識，才會讓傳統美德傳播得更遠更久。
2、沒有義務為你的過錯買單
公交車一個女人，一上車就塞著耳機看手機，後來坐過站了，就要求司機立馬停車，從而和司機發生爭吵，甚至還要去搶奪方向盤，幸好立馬被別人拉住了，否則後果不堪設想。
公交車每到一個站，都會語音報站，或人工報站，自己沒聽見，卻說別人沒提醒她，甚至要求把車倒回去。自己犯的錯，難道要別人買單？
又或者有些孩子好勝心強，但在考試的時候卻做錯了一些題，回家就悶悶不了，父母問考得怎樣時，還對爸爸媽媽發脾氣，一種自己犯錯了，怪罪別人的心理。
生活中，因為自己的過程，而要別人買單的行為，也是一種道德綁架的行為，因為自己不想損失什麼，自己只想得到更多的好處，而且見不得別人，見不得別人有錢。如果別人強，就覺得別人就應該做好事。
我們在教育孩子的時候，是教育孩子傳播美德，傳播正能量行為，可以鼓勵孩子去做自己有能力，自己願意去做的事情，而不是強迫孩子做那些與自己毫無關係的所謂的好事。