'包頭非物質文化遺產，你知道多少？'
☆ 麵塑 ☆
☆ 麵塑 ☆
↑東河區捏麵人的楊文海（左二）幾分鐘就捏出一個栩栩如生的小彩人。
☆ 麵塑 ☆
↑東河區捏麵人的楊文海（左二）幾分鐘就捏出一個栩栩如生的小彩人。
↑東河區祖傳麵塑藝人傅秀清製作的手工藝術面鎖為他的生活增添了色彩。
第三批自治區級非物質文化遺產名錄傳統美術類項目。保護單位：東河區文化館，青山區文化館。
東河區作為包頭的老城區，民間麵塑早已紮根於民眾生活，是一種民間生命力極強的造型藝術，成為中華民族民俗風情的一種審美表現方式，其文化現象在我們的生活中是無時不在，無時不有，被外國人稱之為“中國的雕塑”。主要代表性傳承人有楊文海、王福榮、付秀清等。
☆ 剪紙 ☆
☆ 麵塑 ☆
↑東河區捏麵人的楊文海（左二）幾分鐘就捏出一個栩栩如生的小彩人。
↑東河區祖傳麵塑藝人傅秀清製作的手工藝術面鎖為他的生活增添了色彩。
第三批自治區級非物質文化遺產名錄傳統美術類項目。保護單位：東河區文化館，青山區文化館。
東河區作為包頭的老城區，民間麵塑早已紮根於民眾生活，是一種民間生命力極強的造型藝術，成為中華民族民俗風情的一種審美表現方式，其文化現象在我們的生活中是無時不在，無時不有，被外國人稱之為“中國的雕塑”。主要代表性傳承人有楊文海、王福榮、付秀清等。
☆ 剪紙 ☆
↑要紅霞 包頭剪紙傳奇女子
☆ 麵塑 ☆
↑東河區捏麵人的楊文海（左二）幾分鐘就捏出一個栩栩如生的小彩人。
↑東河區祖傳麵塑藝人傅秀清製作的手工藝術面鎖為他的生活增添了色彩。
第三批自治區級非物質文化遺產名錄傳統美術類項目。保護單位：東河區文化館，青山區文化館。
東河區作為包頭的老城區，民間麵塑早已紮根於民眾生活，是一種民間生命力極強的造型藝術，成為中華民族民俗風情的一種審美表現方式，其文化現象在我們的生活中是無時不在，無時不有，被外國人稱之為“中國的雕塑”。主要代表性傳承人有楊文海、王福榮、付秀清等。
☆ 剪紙 ☆
↑要紅霞 包頭剪紙傳奇女子
↑劉靜蘭剪刀下的世界精彩紛呈，其作品多次在國內外獲獎。
☆ 麵塑 ☆
↑東河區捏麵人的楊文海（左二）幾分鐘就捏出一個栩栩如生的小彩人。
↑東河區祖傳麵塑藝人傅秀清製作的手工藝術面鎖為他的生活增添了色彩。
第三批自治區級非物質文化遺產名錄傳統美術類項目。保護單位：東河區文化館，青山區文化館。
東河區作為包頭的老城區，民間麵塑早已紮根於民眾生活，是一種民間生命力極強的造型藝術，成為中華民族民俗風情的一種審美表現方式，其文化現象在我們的生活中是無時不在，無時不有，被外國人稱之為“中國的雕塑”。主要代表性傳承人有楊文海、王福榮、付秀清等。
☆ 剪紙 ☆
↑要紅霞 包頭剪紙傳奇女子
↑劉靜蘭剪刀下的世界精彩紛呈，其作品多次在國內外獲獎。
第三批國家級非物質文化遺產名錄傳統美術類項目，第二批自治區級非物質文化遺產名錄項目。保護單位：包頭市藝術研究創評中心。包頭剪紙作品分為人物、動物、花鳥魚蟲、吉祥紋樣等幾大類。其中有各種形式變化的拉手娃娃、十二生肖、雲尖尖和吉祥連續紋樣等，最具特色的是：帶有“十”字符號的動物、“老鼠爬杆”、“蒙人騎駱駝、騎馬扛槍”等具有地域性生活特點的剪紙作品。
近年來，以要紅霞、劉靜蘭、王紅川、邢義忠為代表的包頭剪紙藝人，在國內民間藝術比賽和國際展覽中，多次獲獎。剪紙是中國民間廣為流傳的裝飾藝術，跟其他地方剪紙不同，包頭剪紙吸收了北方遊牧和中原農耕兩種截然不同的文化，具有有別樣的塞上風情。
包頭民間剪紙被專家們形象地稱之為“一部活著的中西部草原文化發展的史書”，依然以活態的形式在民間祭祀、巫儀、歲時節令、人生禮儀和日常生活中慣常使用。包頭剪紙在國際、中國國內的剪紙比賽中多次獲得大獎，引起了中國國內外藝術家們的高度重視。2010年，“包頭剪紙”成功申報第三批國家級非物質文化遺產名錄，成為全國為數不多的剪紙藝術品牌。“包頭剪紙”就像是一張城市文化名片，正日益向人們昭示出包頭的城市內涵和文化底蘊。
☆ 哈布圖·哈撒兒祭祀 ☆
第一批自治區級非物質文化遺產名錄民俗類項目。保護單位達爾罕茂明安聯合旗明安鎮和昆區文化館。哈布圖·哈撒兒祭祀儀式及規程是蒙古民族珍貴歷史文化遺產。祭奠所用物品也都是幾百年傳承下來的珍貴文物。這些珍貴文物，祭祀儀式具有傳承優秀草原文化遺產、弘揚民族傳統文化、豐富傳統優秀文化寶庫的重要作用。
☆ 茶湯 ☆
☆ 麵塑 ☆
↑東河區捏麵人的楊文海（左二）幾分鐘就捏出一個栩栩如生的小彩人。
↑東河區祖傳麵塑藝人傅秀清製作的手工藝術面鎖為他的生活增添了色彩。
第三批自治區級非物質文化遺產名錄傳統美術類項目。保護單位：東河區文化館，青山區文化館。
東河區作為包頭的老城區，民間麵塑早已紮根於民眾生活，是一種民間生命力極強的造型藝術，成為中華民族民俗風情的一種審美表現方式，其文化現象在我們的生活中是無時不在，無時不有，被外國人稱之為“中國的雕塑”。主要代表性傳承人有楊文海、王福榮、付秀清等。
☆ 剪紙 ☆
↑要紅霞 包頭剪紙傳奇女子
↑劉靜蘭剪刀下的世界精彩紛呈，其作品多次在國內外獲獎。
第三批國家級非物質文化遺產名錄傳統美術類項目，第二批自治區級非物質文化遺產名錄項目。保護單位：包頭市藝術研究創評中心。包頭剪紙作品分為人物、動物、花鳥魚蟲、吉祥紋樣等幾大類。其中有各種形式變化的拉手娃娃、十二生肖、雲尖尖和吉祥連續紋樣等，最具特色的是：帶有“十”字符號的動物、“老鼠爬杆”、“蒙人騎駱駝、騎馬扛槍”等具有地域性生活特點的剪紙作品。
近年來，以要紅霞、劉靜蘭、王紅川、邢義忠為代表的包頭剪紙藝人，在國內民間藝術比賽和國際展覽中，多次獲獎。剪紙是中國民間廣為流傳的裝飾藝術，跟其他地方剪紙不同，包頭剪紙吸收了北方遊牧和中原農耕兩種截然不同的文化，具有有別樣的塞上風情。
包頭民間剪紙被專家們形象地稱之為“一部活著的中西部草原文化發展的史書”，依然以活態的形式在民間祭祀、巫儀、歲時節令、人生禮儀和日常生活中慣常使用。包頭剪紙在國際、中國國內的剪紙比賽中多次獲得大獎，引起了中國國內外藝術家們的高度重視。2010年，“包頭剪紙”成功申報第三批國家級非物質文化遺產名錄，成為全國為數不多的剪紙藝術品牌。“包頭剪紙”就像是一張城市文化名片，正日益向人們昭示出包頭的城市內涵和文化底蘊。
☆ 哈布圖·哈撒兒祭祀 ☆
第一批自治區級非物質文化遺產名錄民俗類項目。保護單位達爾罕茂明安聯合旗明安鎮和昆區文化館。哈布圖·哈撒兒祭祀儀式及規程是蒙古民族珍貴歷史文化遺產。祭奠所用物品也都是幾百年傳承下來的珍貴文物。這些珍貴文物，祭祀儀式具有傳承優秀草原文化遺產、弘揚民族傳統文化、豐富傳統優秀文化寶庫的重要作用。
☆ 茶湯 ☆
自2013年清真老茶湯被確定為包頭市非物質文化遺產項目後，每逢廟會，文化遺產日活動等吳文昌都會應當地文化部門邀請，將攤檔“移師”現場。
老包頭茶湯是穀子米制作，加之純正紅糖、白沙糖、芝麻、核桃仁、葵花籽仁、桂花等作料相伴，質地細膩、營養豐富，衝好後彌香四溢、味道香甜可口，深受歡迎。
☆ 梅力更召信俗☆
☆ 麵塑 ☆
↑東河區捏麵人的楊文海（左二）幾分鐘就捏出一個栩栩如生的小彩人。
↑東河區祖傳麵塑藝人傅秀清製作的手工藝術面鎖為他的生活增添了色彩。
第三批自治區級非物質文化遺產名錄傳統美術類項目。保護單位：東河區文化館，青山區文化館。
東河區作為包頭的老城區，民間麵塑早已紮根於民眾生活，是一種民間生命力極強的造型藝術，成為中華民族民俗風情的一種審美表現方式，其文化現象在我們的生活中是無時不在，無時不有，被外國人稱之為“中國的雕塑”。主要代表性傳承人有楊文海、王福榮、付秀清等。
☆ 剪紙 ☆
↑要紅霞 包頭剪紙傳奇女子
↑劉靜蘭剪刀下的世界精彩紛呈，其作品多次在國內外獲獎。
第三批國家級非物質文化遺產名錄傳統美術類項目，第二批自治區級非物質文化遺產名錄項目。保護單位：包頭市藝術研究創評中心。包頭剪紙作品分為人物、動物、花鳥魚蟲、吉祥紋樣等幾大類。其中有各種形式變化的拉手娃娃、十二生肖、雲尖尖和吉祥連續紋樣等，最具特色的是：帶有“十”字符號的動物、“老鼠爬杆”、“蒙人騎駱駝、騎馬扛槍”等具有地域性生活特點的剪紙作品。
近年來，以要紅霞、劉靜蘭、王紅川、邢義忠為代表的包頭剪紙藝人，在國內民間藝術比賽和國際展覽中，多次獲獎。剪紙是中國民間廣為流傳的裝飾藝術，跟其他地方剪紙不同，包頭剪紙吸收了北方遊牧和中原農耕兩種截然不同的文化，具有有別樣的塞上風情。
包頭民間剪紙被專家們形象地稱之為“一部活著的中西部草原文化發展的史書”，依然以活態的形式在民間祭祀、巫儀、歲時節令、人生禮儀和日常生活中慣常使用。包頭剪紙在國際、中國國內的剪紙比賽中多次獲得大獎，引起了中國國內外藝術家們的高度重視。2010年，“包頭剪紙”成功申報第三批國家級非物質文化遺產名錄，成為全國為數不多的剪紙藝術品牌。“包頭剪紙”就像是一張城市文化名片，正日益向人們昭示出包頭的城市內涵和文化底蘊。
☆ 哈布圖·哈撒兒祭祀 ☆
第一批自治區級非物質文化遺產名錄民俗類項目。保護單位達爾罕茂明安聯合旗明安鎮和昆區文化館。哈布圖·哈撒兒祭祀儀式及規程是蒙古民族珍貴歷史文化遺產。祭奠所用物品也都是幾百年傳承下來的珍貴文物。這些珍貴文物，祭祀儀式具有傳承優秀草原文化遺產、弘揚民族傳統文化、豐富傳統優秀文化寶庫的重要作用。
☆ 茶湯 ☆
自2013年清真老茶湯被確定為包頭市非物質文化遺產項目後，每逢廟會，文化遺產日活動等吳文昌都會應當地文化部門邀請，將攤檔“移師”現場。
老包頭茶湯是穀子米制作，加之純正紅糖、白沙糖、芝麻、核桃仁、葵花籽仁、桂花等作料相伴，質地細膩、營養豐富，衝好後彌香四溢、味道香甜可口，深受歡迎。
☆ 梅力更召信俗☆
坐落在內蒙古包頭市郊的梅力更召，始建於清康熙十六年（1677年）。“梅力更”是蒙語的音譯，是“聰明、智慧”的意思。經過300多年滄海桑田，梅力更召至今仍堅持使用蒙語誦經。正是這種歷經磨難的堅持，才讓這筆極其珍貴的民族文化遺產得以保留和傳承。
蒙語誦經的萌生、發展和最終形成，經歷了一個漫長的歷史過程。它不僅是宗教研究方面的重要文本，而且由於它與蒙古族的民族史、文化史密不可分，也是研究蒙古族文學的重要資料；同時，它融入了蒙古族的生活習俗，是研究蒙古族習俗、文學、詩詞和音樂的重要資料。而作為中國乃至世界唯一一座用蒙語誦經的寺廟，梅力更召的存在意義，早已超越了宗教本身，成為重要的民族文化和人類文化遺產。
梅日更召信俗是在內蒙古地區寺廟用蒙古語誦經祈福而形成的融民眾信仰儀式與民俗活動於一體的文化空間。梅日更召用蒙古語誦經祈福儀式在蒙古族民眾中有深刻的影響，形成世代傳承的有民眾廣泛參與的寺廟信俗傳統。
☆ 固陽踢毽子☆
☆ 麵塑 ☆
↑東河區捏麵人的楊文海（左二）幾分鐘就捏出一個栩栩如生的小彩人。
↑東河區祖傳麵塑藝人傅秀清製作的手工藝術面鎖為他的生活增添了色彩。
第三批自治區級非物質文化遺產名錄傳統美術類項目。保護單位：東河區文化館，青山區文化館。
東河區作為包頭的老城區，民間麵塑早已紮根於民眾生活，是一種民間生命力極強的造型藝術，成為中華民族民俗風情的一種審美表現方式，其文化現象在我們的生活中是無時不在，無時不有，被外國人稱之為“中國的雕塑”。主要代表性傳承人有楊文海、王福榮、付秀清等。
☆ 剪紙 ☆
↑要紅霞 包頭剪紙傳奇女子
↑劉靜蘭剪刀下的世界精彩紛呈，其作品多次在國內外獲獎。
第三批國家級非物質文化遺產名錄傳統美術類項目，第二批自治區級非物質文化遺產名錄項目。保護單位：包頭市藝術研究創評中心。包頭剪紙作品分為人物、動物、花鳥魚蟲、吉祥紋樣等幾大類。其中有各種形式變化的拉手娃娃、十二生肖、雲尖尖和吉祥連續紋樣等，最具特色的是：帶有“十”字符號的動物、“老鼠爬杆”、“蒙人騎駱駝、騎馬扛槍”等具有地域性生活特點的剪紙作品。
近年來，以要紅霞、劉靜蘭、王紅川、邢義忠為代表的包頭剪紙藝人，在國內民間藝術比賽和國際展覽中，多次獲獎。剪紙是中國民間廣為流傳的裝飾藝術，跟其他地方剪紙不同，包頭剪紙吸收了北方遊牧和中原農耕兩種截然不同的文化，具有有別樣的塞上風情。
包頭民間剪紙被專家們形象地稱之為“一部活著的中西部草原文化發展的史書”，依然以活態的形式在民間祭祀、巫儀、歲時節令、人生禮儀和日常生活中慣常使用。包頭剪紙在國際、中國國內的剪紙比賽中多次獲得大獎，引起了中國國內外藝術家們的高度重視。2010年，“包頭剪紙”成功申報第三批國家級非物質文化遺產名錄，成為全國為數不多的剪紙藝術品牌。“包頭剪紙”就像是一張城市文化名片，正日益向人們昭示出包頭的城市內涵和文化底蘊。
☆ 哈布圖·哈撒兒祭祀 ☆
第一批自治區級非物質文化遺產名錄民俗類項目。保護單位達爾罕茂明安聯合旗明安鎮和昆區文化館。哈布圖·哈撒兒祭祀儀式及規程是蒙古民族珍貴歷史文化遺產。祭奠所用物品也都是幾百年傳承下來的珍貴文物。這些珍貴文物，祭祀儀式具有傳承優秀草原文化遺產、弘揚民族傳統文化、豐富傳統優秀文化寶庫的重要作用。
☆ 茶湯 ☆
自2013年清真老茶湯被確定為包頭市非物質文化遺產項目後，每逢廟會，文化遺產日活動等吳文昌都會應當地文化部門邀請，將攤檔“移師”現場。
老包頭茶湯是穀子米制作，加之純正紅糖、白沙糖、芝麻、核桃仁、葵花籽仁、桂花等作料相伴，質地細膩、營養豐富，衝好後彌香四溢、味道香甜可口，深受歡迎。
☆ 梅力更召信俗☆
坐落在內蒙古包頭市郊的梅力更召，始建於清康熙十六年（1677年）。“梅力更”是蒙語的音譯，是“聰明、智慧”的意思。經過300多年滄海桑田，梅力更召至今仍堅持使用蒙語誦經。正是這種歷經磨難的堅持，才讓這筆極其珍貴的民族文化遺產得以保留和傳承。
蒙語誦經的萌生、發展和最終形成，經歷了一個漫長的歷史過程。它不僅是宗教研究方面的重要文本，而且由於它與蒙古族的民族史、文化史密不可分，也是研究蒙古族文學的重要資料；同時，它融入了蒙古族的生活習俗，是研究蒙古族習俗、文學、詩詞和音樂的重要資料。而作為中國乃至世界唯一一座用蒙語誦經的寺廟，梅力更召的存在意義，早已超越了宗教本身，成為重要的民族文化和人類文化遺產。
梅日更召信俗是在內蒙古地區寺廟用蒙古語誦經祈福而形成的融民眾信仰儀式與民俗活動於一體的文化空間。梅日更召用蒙古語誦經祈福儀式在蒙古族民眾中有深刻的影響，形成世代傳承的有民眾廣泛參與的寺廟信俗傳統。
☆ 固陽踢毽子☆
踢股子是固陽縣民間辦秧歌的一項主要活動內容，歷史久遠。一般是在旺火的照燃下（據說一切魔均懼火），利用蹦高、踢飛腳這些雄健、潑辣的動作，再加上擂鼓的震天威懾，去體現魔高一尺人高一丈，顯示出人的威武和雄健，以達敬神、驅邪，力保一方平安之目的。出場有鷂子翻身式、一馬三箭式、童子拜佛式、旋風腿式、鳳凰三點頭式等七八種，式式均顯示出舞者剛健的一面。
舞踢間，行進線路和舞踢套路也各異。線路有踩“8”字、滾邊等，而且行進時步履矯健、快速，手臂要麼是大鵬展翅翱翔狀，要麼是側身拉船狀，還可加進一些放七叉、八叉及掃堂腿等動作，民間稱為“加旋兒”。舞踢套路有大踢四門、裡外羅成、八角樓、拜天地、整衣等十多種。裡外羅成走的是滾邊路線，為一圓圈，體現天圓；踢四門，體現地方；而八角樓寓意八卦。謝場時有金雞獨立式、小鬼瞭哨式、猴子望月式等幾種。整場舞姿雄健、潑辣、粗曠，內容豐富、內涵神祕，承載著多種歷史文化元素。
☆ 二人臺 ☆
☆ 麵塑 ☆
↑東河區捏麵人的楊文海（左二）幾分鐘就捏出一個栩栩如生的小彩人。
↑東河區祖傳麵塑藝人傅秀清製作的手工藝術面鎖為他的生活增添了色彩。
第三批自治區級非物質文化遺產名錄傳統美術類項目。保護單位：東河區文化館，青山區文化館。
東河區作為包頭的老城區，民間麵塑早已紮根於民眾生活，是一種民間生命力極強的造型藝術，成為中華民族民俗風情的一種審美表現方式，其文化現象在我們的生活中是無時不在，無時不有，被外國人稱之為“中國的雕塑”。主要代表性傳承人有楊文海、王福榮、付秀清等。
☆ 剪紙 ☆
↑要紅霞 包頭剪紙傳奇女子
↑劉靜蘭剪刀下的世界精彩紛呈，其作品多次在國內外獲獎。
第三批國家級非物質文化遺產名錄傳統美術類項目，第二批自治區級非物質文化遺產名錄項目。保護單位：包頭市藝術研究創評中心。包頭剪紙作品分為人物、動物、花鳥魚蟲、吉祥紋樣等幾大類。其中有各種形式變化的拉手娃娃、十二生肖、雲尖尖和吉祥連續紋樣等，最具特色的是：帶有“十”字符號的動物、“老鼠爬杆”、“蒙人騎駱駝、騎馬扛槍”等具有地域性生活特點的剪紙作品。
近年來，以要紅霞、劉靜蘭、王紅川、邢義忠為代表的包頭剪紙藝人，在國內民間藝術比賽和國際展覽中，多次獲獎。剪紙是中國民間廣為流傳的裝飾藝術，跟其他地方剪紙不同，包頭剪紙吸收了北方遊牧和中原農耕兩種截然不同的文化，具有有別樣的塞上風情。
包頭民間剪紙被專家們形象地稱之為“一部活著的中西部草原文化發展的史書”，依然以活態的形式在民間祭祀、巫儀、歲時節令、人生禮儀和日常生活中慣常使用。包頭剪紙在國際、中國國內的剪紙比賽中多次獲得大獎，引起了中國國內外藝術家們的高度重視。2010年，“包頭剪紙”成功申報第三批國家級非物質文化遺產名錄，成為全國為數不多的剪紙藝術品牌。“包頭剪紙”就像是一張城市文化名片，正日益向人們昭示出包頭的城市內涵和文化底蘊。
☆ 哈布圖·哈撒兒祭祀 ☆
第一批自治區級非物質文化遺產名錄民俗類項目。保護單位達爾罕茂明安聯合旗明安鎮和昆區文化館。哈布圖·哈撒兒祭祀儀式及規程是蒙古民族珍貴歷史文化遺產。祭奠所用物品也都是幾百年傳承下來的珍貴文物。這些珍貴文物，祭祀儀式具有傳承優秀草原文化遺產、弘揚民族傳統文化、豐富傳統優秀文化寶庫的重要作用。
☆ 茶湯 ☆
自2013年清真老茶湯被確定為包頭市非物質文化遺產項目後，每逢廟會，文化遺產日活動等吳文昌都會應當地文化部門邀請，將攤檔“移師”現場。
老包頭茶湯是穀子米制作，加之純正紅糖、白沙糖、芝麻、核桃仁、葵花籽仁、桂花等作料相伴，質地細膩、營養豐富，衝好後彌香四溢、味道香甜可口，深受歡迎。
☆ 梅力更召信俗☆
坐落在內蒙古包頭市郊的梅力更召，始建於清康熙十六年（1677年）。“梅力更”是蒙語的音譯，是“聰明、智慧”的意思。經過300多年滄海桑田，梅力更召至今仍堅持使用蒙語誦經。正是這種歷經磨難的堅持，才讓這筆極其珍貴的民族文化遺產得以保留和傳承。
蒙語誦經的萌生、發展和最終形成，經歷了一個漫長的歷史過程。它不僅是宗教研究方面的重要文本，而且由於它與蒙古族的民族史、文化史密不可分，也是研究蒙古族文學的重要資料；同時，它融入了蒙古族的生活習俗，是研究蒙古族習俗、文學、詩詞和音樂的重要資料。而作為中國乃至世界唯一一座用蒙語誦經的寺廟，梅力更召的存在意義，早已超越了宗教本身，成為重要的民族文化和人類文化遺產。
梅日更召信俗是在內蒙古地區寺廟用蒙古語誦經祈福而形成的融民眾信仰儀式與民俗活動於一體的文化空間。梅日更召用蒙古語誦經祈福儀式在蒙古族民眾中有深刻的影響，形成世代傳承的有民眾廣泛參與的寺廟信俗傳統。
☆ 固陽踢毽子☆
踢股子是固陽縣民間辦秧歌的一項主要活動內容，歷史久遠。一般是在旺火的照燃下（據說一切魔均懼火），利用蹦高、踢飛腳這些雄健、潑辣的動作，再加上擂鼓的震天威懾，去體現魔高一尺人高一丈，顯示出人的威武和雄健，以達敬神、驅邪，力保一方平安之目的。出場有鷂子翻身式、一馬三箭式、童子拜佛式、旋風腿式、鳳凰三點頭式等七八種，式式均顯示出舞者剛健的一面。
舞踢間，行進線路和舞踢套路也各異。線路有踩“8”字、滾邊等，而且行進時步履矯健、快速，手臂要麼是大鵬展翅翱翔狀，要麼是側身拉船狀，還可加進一些放七叉、八叉及掃堂腿等動作，民間稱為“加旋兒”。舞踢套路有大踢四門、裡外羅成、八角樓、拜天地、整衣等十多種。裡外羅成走的是滾邊路線，為一圓圈，體現天圓；踢四門，體現地方；而八角樓寓意八卦。謝場時有金雞獨立式、小鬼瞭哨式、猴子望月式等幾種。整場舞姿雄健、潑辣、粗曠，內容豐富、內涵神祕，承載著多種歷史文化元素。
☆ 二人臺 ☆
↑走西口
☆ 麵塑 ☆
↑東河區捏麵人的楊文海（左二）幾分鐘就捏出一個栩栩如生的小彩人。
↑東河區祖傳麵塑藝人傅秀清製作的手工藝術面鎖為他的生活增添了色彩。
第三批自治區級非物質文化遺產名錄傳統美術類項目。保護單位：東河區文化館，青山區文化館。
東河區作為包頭的老城區，民間麵塑早已紮根於民眾生活，是一種民間生命力極強的造型藝術，成為中華民族民俗風情的一種審美表現方式，其文化現象在我們的生活中是無時不在，無時不有，被外國人稱之為“中國的雕塑”。主要代表性傳承人有楊文海、王福榮、付秀清等。
☆ 剪紙 ☆
↑要紅霞 包頭剪紙傳奇女子
↑劉靜蘭剪刀下的世界精彩紛呈，其作品多次在國內外獲獎。
第三批國家級非物質文化遺產名錄傳統美術類項目，第二批自治區級非物質文化遺產名錄項目。保護單位：包頭市藝術研究創評中心。包頭剪紙作品分為人物、動物、花鳥魚蟲、吉祥紋樣等幾大類。其中有各種形式變化的拉手娃娃、十二生肖、雲尖尖和吉祥連續紋樣等，最具特色的是：帶有“十”字符號的動物、“老鼠爬杆”、“蒙人騎駱駝、騎馬扛槍”等具有地域性生活特點的剪紙作品。
近年來，以要紅霞、劉靜蘭、王紅川、邢義忠為代表的包頭剪紙藝人，在國內民間藝術比賽和國際展覽中，多次獲獎。剪紙是中國民間廣為流傳的裝飾藝術，跟其他地方剪紙不同，包頭剪紙吸收了北方遊牧和中原農耕兩種截然不同的文化，具有有別樣的塞上風情。
包頭民間剪紙被專家們形象地稱之為“一部活著的中西部草原文化發展的史書”，依然以活態的形式在民間祭祀、巫儀、歲時節令、人生禮儀和日常生活中慣常使用。包頭剪紙在國際、中國國內的剪紙比賽中多次獲得大獎，引起了中國國內外藝術家們的高度重視。2010年，“包頭剪紙”成功申報第三批國家級非物質文化遺產名錄，成為全國為數不多的剪紙藝術品牌。“包頭剪紙”就像是一張城市文化名片，正日益向人們昭示出包頭的城市內涵和文化底蘊。
☆ 哈布圖·哈撒兒祭祀 ☆
第一批自治區級非物質文化遺產名錄民俗類項目。保護單位達爾罕茂明安聯合旗明安鎮和昆區文化館。哈布圖·哈撒兒祭祀儀式及規程是蒙古民族珍貴歷史文化遺產。祭奠所用物品也都是幾百年傳承下來的珍貴文物。這些珍貴文物，祭祀儀式具有傳承優秀草原文化遺產、弘揚民族傳統文化、豐富傳統優秀文化寶庫的重要作用。
☆ 茶湯 ☆
自2013年清真老茶湯被確定為包頭市非物質文化遺產項目後，每逢廟會，文化遺產日活動等吳文昌都會應當地文化部門邀請，將攤檔“移師”現場。
老包頭茶湯是穀子米制作，加之純正紅糖、白沙糖、芝麻、核桃仁、葵花籽仁、桂花等作料相伴，質地細膩、營養豐富，衝好後彌香四溢、味道香甜可口，深受歡迎。
☆ 梅力更召信俗☆
坐落在內蒙古包頭市郊的梅力更召，始建於清康熙十六年（1677年）。“梅力更”是蒙語的音譯，是“聰明、智慧”的意思。經過300多年滄海桑田，梅力更召至今仍堅持使用蒙語誦經。正是這種歷經磨難的堅持，才讓這筆極其珍貴的民族文化遺產得以保留和傳承。
蒙語誦經的萌生、發展和最終形成，經歷了一個漫長的歷史過程。它不僅是宗教研究方面的重要文本，而且由於它與蒙古族的民族史、文化史密不可分，也是研究蒙古族文學的重要資料；同時，它融入了蒙古族的生活習俗，是研究蒙古族習俗、文學、詩詞和音樂的重要資料。而作為中國乃至世界唯一一座用蒙語誦經的寺廟，梅力更召的存在意義，早已超越了宗教本身，成為重要的民族文化和人類文化遺產。
梅日更召信俗是在內蒙古地區寺廟用蒙古語誦經祈福而形成的融民眾信仰儀式與民俗活動於一體的文化空間。梅日更召用蒙古語誦經祈福儀式在蒙古族民眾中有深刻的影響，形成世代傳承的有民眾廣泛參與的寺廟信俗傳統。
☆ 固陽踢毽子☆
踢股子是固陽縣民間辦秧歌的一項主要活動內容，歷史久遠。一般是在旺火的照燃下（據說一切魔均懼火），利用蹦高、踢飛腳這些雄健、潑辣的動作，再加上擂鼓的震天威懾，去體現魔高一尺人高一丈，顯示出人的威武和雄健，以達敬神、驅邪，力保一方平安之目的。出場有鷂子翻身式、一馬三箭式、童子拜佛式、旋風腿式、鳳凰三點頭式等七八種，式式均顯示出舞者剛健的一面。
舞踢間，行進線路和舞踢套路也各異。線路有踩“8”字、滾邊等，而且行進時步履矯健、快速，手臂要麼是大鵬展翅翱翔狀，要麼是側身拉船狀，還可加進一些放七叉、八叉及掃堂腿等動作，民間稱為“加旋兒”。舞踢套路有大踢四門、裡外羅成、八角樓、拜天地、整衣等十多種。裡外羅成走的是滾邊路線，為一圓圈，體現天圓；踢四門，體現地方；而八角樓寓意八卦。謝場時有金雞獨立式、小鬼瞭哨式、猴子望月式等幾種。整場舞姿雄健、潑辣、粗曠，內容豐富、內涵神祕，承載著多種歷史文化元素。
☆ 二人臺 ☆
↑走西口
↑掛紅燈
第二批自治區級非物質文化遺產名錄傳統戲劇類項目。保護單位：土默特右旗文化館。土默特右旗的二人臺，萌芽於200多年前，形成於150多年前。二人臺傳統演出的曲目有120多個，二人臺牌子曲曲目有90多個，經常演出的有80餘個。主要傳統劇目曲目有:《走西口》、《打櫻桃》、《水刮西包頭》、《打金錢》、《五哥放羊》、《掛紅燈》、《牧牛》、《驚五更》、《八板》、《八音杭蓋》、《繡荷包》、《巫山頂》、《黃鷹亮翅》等等。主要代表性傳承人有白雲龍、高玉正、張文華、付天才、丁月善、郭掌蛇等。
☆ 二人臺牌子曲 ☆
☆ 麵塑 ☆
↑東河區捏麵人的楊文海（左二）幾分鐘就捏出一個栩栩如生的小彩人。
↑東河區祖傳麵塑藝人傅秀清製作的手工藝術面鎖為他的生活增添了色彩。
第三批自治區級非物質文化遺產名錄傳統美術類項目。保護單位：東河區文化館，青山區文化館。
東河區作為包頭的老城區，民間麵塑早已紮根於民眾生活，是一種民間生命力極強的造型藝術，成為中華民族民俗風情的一種審美表現方式，其文化現象在我們的生活中是無時不在，無時不有，被外國人稱之為“中國的雕塑”。主要代表性傳承人有楊文海、王福榮、付秀清等。
☆ 剪紙 ☆
↑要紅霞 包頭剪紙傳奇女子
↑劉靜蘭剪刀下的世界精彩紛呈，其作品多次在國內外獲獎。
第三批國家級非物質文化遺產名錄傳統美術類項目，第二批自治區級非物質文化遺產名錄項目。保護單位：包頭市藝術研究創評中心。包頭剪紙作品分為人物、動物、花鳥魚蟲、吉祥紋樣等幾大類。其中有各種形式變化的拉手娃娃、十二生肖、雲尖尖和吉祥連續紋樣等，最具特色的是：帶有“十”字符號的動物、“老鼠爬杆”、“蒙人騎駱駝、騎馬扛槍”等具有地域性生活特點的剪紙作品。
近年來，以要紅霞、劉靜蘭、王紅川、邢義忠為代表的包頭剪紙藝人，在國內民間藝術比賽和國際展覽中，多次獲獎。剪紙是中國民間廣為流傳的裝飾藝術，跟其他地方剪紙不同，包頭剪紙吸收了北方遊牧和中原農耕兩種截然不同的文化，具有有別樣的塞上風情。
包頭民間剪紙被專家們形象地稱之為“一部活著的中西部草原文化發展的史書”，依然以活態的形式在民間祭祀、巫儀、歲時節令、人生禮儀和日常生活中慣常使用。包頭剪紙在國際、中國國內的剪紙比賽中多次獲得大獎，引起了中國國內外藝術家們的高度重視。2010年，“包頭剪紙”成功申報第三批國家級非物質文化遺產名錄，成為全國為數不多的剪紙藝術品牌。“包頭剪紙”就像是一張城市文化名片，正日益向人們昭示出包頭的城市內涵和文化底蘊。
☆ 哈布圖·哈撒兒祭祀 ☆
第一批自治區級非物質文化遺產名錄民俗類項目。保護單位達爾罕茂明安聯合旗明安鎮和昆區文化館。哈布圖·哈撒兒祭祀儀式及規程是蒙古民族珍貴歷史文化遺產。祭奠所用物品也都是幾百年傳承下來的珍貴文物。這些珍貴文物，祭祀儀式具有傳承優秀草原文化遺產、弘揚民族傳統文化、豐富傳統優秀文化寶庫的重要作用。
☆ 茶湯 ☆
自2013年清真老茶湯被確定為包頭市非物質文化遺產項目後，每逢廟會，文化遺產日活動等吳文昌都會應當地文化部門邀請，將攤檔“移師”現場。
老包頭茶湯是穀子米制作，加之純正紅糖、白沙糖、芝麻、核桃仁、葵花籽仁、桂花等作料相伴，質地細膩、營養豐富，衝好後彌香四溢、味道香甜可口，深受歡迎。
☆ 梅力更召信俗☆
坐落在內蒙古包頭市郊的梅力更召，始建於清康熙十六年（1677年）。“梅力更”是蒙語的音譯，是“聰明、智慧”的意思。經過300多年滄海桑田，梅力更召至今仍堅持使用蒙語誦經。正是這種歷經磨難的堅持，才讓這筆極其珍貴的民族文化遺產得以保留和傳承。
蒙語誦經的萌生、發展和最終形成，經歷了一個漫長的歷史過程。它不僅是宗教研究方面的重要文本，而且由於它與蒙古族的民族史、文化史密不可分，也是研究蒙古族文學的重要資料；同時，它融入了蒙古族的生活習俗，是研究蒙古族習俗、文學、詩詞和音樂的重要資料。而作為中國乃至世界唯一一座用蒙語誦經的寺廟，梅力更召的存在意義，早已超越了宗教本身，成為重要的民族文化和人類文化遺產。
梅日更召信俗是在內蒙古地區寺廟用蒙古語誦經祈福而形成的融民眾信仰儀式與民俗活動於一體的文化空間。梅日更召用蒙古語誦經祈福儀式在蒙古族民眾中有深刻的影響，形成世代傳承的有民眾廣泛參與的寺廟信俗傳統。
☆ 固陽踢毽子☆
踢股子是固陽縣民間辦秧歌的一項主要活動內容，歷史久遠。一般是在旺火的照燃下（據說一切魔均懼火），利用蹦高、踢飛腳這些雄健、潑辣的動作，再加上擂鼓的震天威懾，去體現魔高一尺人高一丈，顯示出人的威武和雄健，以達敬神、驅邪，力保一方平安之目的。出場有鷂子翻身式、一馬三箭式、童子拜佛式、旋風腿式、鳳凰三點頭式等七八種，式式均顯示出舞者剛健的一面。
舞踢間，行進線路和舞踢套路也各異。線路有踩“8”字、滾邊等，而且行進時步履矯健、快速，手臂要麼是大鵬展翅翱翔狀，要麼是側身拉船狀，還可加進一些放七叉、八叉及掃堂腿等動作，民間稱為“加旋兒”。舞踢套路有大踢四門、裡外羅成、八角樓、拜天地、整衣等十多種。裡外羅成走的是滾邊路線，為一圓圈，體現天圓；踢四門，體現地方；而八角樓寓意八卦。謝場時有金雞獨立式、小鬼瞭哨式、猴子望月式等幾種。整場舞姿雄健、潑辣、粗曠，內容豐富、內涵神祕，承載著多種歷史文化元素。
☆ 二人臺 ☆
↑走西口
↑掛紅燈
第二批自治區級非物質文化遺產名錄傳統戲劇類項目。保護單位：土默特右旗文化館。土默特右旗的二人臺，萌芽於200多年前，形成於150多年前。二人臺傳統演出的曲目有120多個，二人臺牌子曲曲目有90多個，經常演出的有80餘個。主要傳統劇目曲目有:《走西口》、《打櫻桃》、《水刮西包頭》、《打金錢》、《五哥放羊》、《掛紅燈》、《牧牛》、《驚五更》、《八板》、《八音杭蓋》、《繡荷包》、《巫山頂》、《黃鷹亮翅》等等。主要代表性傳承人有白雲龍、高玉正、張文華、付天才、丁月善、郭掌蛇等。
☆ 二人臺牌子曲 ☆
↑土右旗藝人們正在演奏二人臺牌子曲
第二批自治區級非物質文化遺產名錄傳統音樂類項目。保護單位：土默特右旗文化館。二人臺牌子曲主要流行於山西北部、陝北榆林及河北張家口、內蒙古西部呼包兩市之間和鄂爾多斯、巴彥淖爾兩市的部分地區，特別是土默特右旗流行更為普遍。二人臺牌子曲從現在有的資料統計，大約有100多首，可分為六類，一是漢語民間傳統曲牌名的約三十多個，來自明、清時代的牌子曲和內地的民歌如《西江月》、《八板》、《粉紅連》等；二是蒙古族民歌吸收過來的曲牌；三是來自戲曲與其它劇種特別是與晉劇有關的近20個；四是佛教、道教有關的7個，如《千聲佛》、《四合四》等；五是與吹打樂曲牌有關的約7個，如《獅子嶺》、《將軍令》等；六是其它類包括從碼頭調演變的如《九九圖》等。
☆ 二人臺坐腔 ☆
☆ 麵塑 ☆
↑東河區捏麵人的楊文海（左二）幾分鐘就捏出一個栩栩如生的小彩人。
↑東河區祖傳麵塑藝人傅秀清製作的手工藝術面鎖為他的生活增添了色彩。
第三批自治區級非物質文化遺產名錄傳統美術類項目。保護單位：東河區文化館，青山區文化館。
東河區作為包頭的老城區，民間麵塑早已紮根於民眾生活，是一種民間生命力極強的造型藝術，成為中華民族民俗風情的一種審美表現方式，其文化現象在我們的生活中是無時不在，無時不有，被外國人稱之為“中國的雕塑”。主要代表性傳承人有楊文海、王福榮、付秀清等。
☆ 剪紙 ☆
↑要紅霞 包頭剪紙傳奇女子
↑劉靜蘭剪刀下的世界精彩紛呈，其作品多次在國內外獲獎。
第三批國家級非物質文化遺產名錄傳統美術類項目，第二批自治區級非物質文化遺產名錄項目。保護單位：包頭市藝術研究創評中心。包頭剪紙作品分為人物、動物、花鳥魚蟲、吉祥紋樣等幾大類。其中有各種形式變化的拉手娃娃、十二生肖、雲尖尖和吉祥連續紋樣等，最具特色的是：帶有“十”字符號的動物、“老鼠爬杆”、“蒙人騎駱駝、騎馬扛槍”等具有地域性生活特點的剪紙作品。
近年來，以要紅霞、劉靜蘭、王紅川、邢義忠為代表的包頭剪紙藝人，在國內民間藝術比賽和國際展覽中，多次獲獎。剪紙是中國民間廣為流傳的裝飾藝術，跟其他地方剪紙不同，包頭剪紙吸收了北方遊牧和中原農耕兩種截然不同的文化，具有有別樣的塞上風情。
包頭民間剪紙被專家們形象地稱之為“一部活著的中西部草原文化發展的史書”，依然以活態的形式在民間祭祀、巫儀、歲時節令、人生禮儀和日常生活中慣常使用。包頭剪紙在國際、中國國內的剪紙比賽中多次獲得大獎，引起了中國國內外藝術家們的高度重視。2010年，“包頭剪紙”成功申報第三批國家級非物質文化遺產名錄，成為全國為數不多的剪紙藝術品牌。“包頭剪紙”就像是一張城市文化名片，正日益向人們昭示出包頭的城市內涵和文化底蘊。
☆ 哈布圖·哈撒兒祭祀 ☆
第一批自治區級非物質文化遺產名錄民俗類項目。保護單位達爾罕茂明安聯合旗明安鎮和昆區文化館。哈布圖·哈撒兒祭祀儀式及規程是蒙古民族珍貴歷史文化遺產。祭奠所用物品也都是幾百年傳承下來的珍貴文物。這些珍貴文物，祭祀儀式具有傳承優秀草原文化遺產、弘揚民族傳統文化、豐富傳統優秀文化寶庫的重要作用。
☆ 茶湯 ☆
自2013年清真老茶湯被確定為包頭市非物質文化遺產項目後，每逢廟會，文化遺產日活動等吳文昌都會應當地文化部門邀請，將攤檔“移師”現場。
老包頭茶湯是穀子米制作，加之純正紅糖、白沙糖、芝麻、核桃仁、葵花籽仁、桂花等作料相伴，質地細膩、營養豐富，衝好後彌香四溢、味道香甜可口，深受歡迎。
☆ 梅力更召信俗☆
坐落在內蒙古包頭市郊的梅力更召，始建於清康熙十六年（1677年）。“梅力更”是蒙語的音譯，是“聰明、智慧”的意思。經過300多年滄海桑田，梅力更召至今仍堅持使用蒙語誦經。正是這種歷經磨難的堅持，才讓這筆極其珍貴的民族文化遺產得以保留和傳承。
蒙語誦經的萌生、發展和最終形成，經歷了一個漫長的歷史過程。它不僅是宗教研究方面的重要文本，而且由於它與蒙古族的民族史、文化史密不可分，也是研究蒙古族文學的重要資料；同時，它融入了蒙古族的生活習俗，是研究蒙古族習俗、文學、詩詞和音樂的重要資料。而作為中國乃至世界唯一一座用蒙語誦經的寺廟，梅力更召的存在意義，早已超越了宗教本身，成為重要的民族文化和人類文化遺產。
梅日更召信俗是在內蒙古地區寺廟用蒙古語誦經祈福而形成的融民眾信仰儀式與民俗活動於一體的文化空間。梅日更召用蒙古語誦經祈福儀式在蒙古族民眾中有深刻的影響，形成世代傳承的有民眾廣泛參與的寺廟信俗傳統。
☆ 固陽踢毽子☆
踢股子是固陽縣民間辦秧歌的一項主要活動內容，歷史久遠。一般是在旺火的照燃下（據說一切魔均懼火），利用蹦高、踢飛腳這些雄健、潑辣的動作，再加上擂鼓的震天威懾，去體現魔高一尺人高一丈，顯示出人的威武和雄健，以達敬神、驅邪，力保一方平安之目的。出場有鷂子翻身式、一馬三箭式、童子拜佛式、旋風腿式、鳳凰三點頭式等七八種，式式均顯示出舞者剛健的一面。
舞踢間，行進線路和舞踢套路也各異。線路有踩“8”字、滾邊等，而且行進時步履矯健、快速，手臂要麼是大鵬展翅翱翔狀，要麼是側身拉船狀，還可加進一些放七叉、八叉及掃堂腿等動作，民間稱為“加旋兒”。舞踢套路有大踢四門、裡外羅成、八角樓、拜天地、整衣等十多種。裡外羅成走的是滾邊路線，為一圓圈，體現天圓；踢四門，體現地方；而八角樓寓意八卦。謝場時有金雞獨立式、小鬼瞭哨式、猴子望月式等幾種。整場舞姿雄健、潑辣、粗曠，內容豐富、內涵神祕，承載著多種歷史文化元素。
☆ 二人臺 ☆
↑走西口
↑掛紅燈
第二批自治區級非物質文化遺產名錄傳統戲劇類項目。保護單位：土默特右旗文化館。土默特右旗的二人臺，萌芽於200多年前，形成於150多年前。二人臺傳統演出的曲目有120多個，二人臺牌子曲曲目有90多個，經常演出的有80餘個。主要傳統劇目曲目有:《走西口》、《打櫻桃》、《水刮西包頭》、《打金錢》、《五哥放羊》、《掛紅燈》、《牧牛》、《驚五更》、《八板》、《八音杭蓋》、《繡荷包》、《巫山頂》、《黃鷹亮翅》等等。主要代表性傳承人有白雲龍、高玉正、張文華、付天才、丁月善、郭掌蛇等。
☆ 二人臺牌子曲 ☆
↑土右旗藝人們正在演奏二人臺牌子曲
第二批自治區級非物質文化遺產名錄傳統音樂類項目。保護單位：土默特右旗文化館。二人臺牌子曲主要流行於山西北部、陝北榆林及河北張家口、內蒙古西部呼包兩市之間和鄂爾多斯、巴彥淖爾兩市的部分地區，特別是土默特右旗流行更為普遍。二人臺牌子曲從現在有的資料統計，大約有100多首，可分為六類，一是漢語民間傳統曲牌名的約三十多個，來自明、清時代的牌子曲和內地的民歌如《西江月》、《八板》、《粉紅連》等；二是蒙古族民歌吸收過來的曲牌；三是來自戲曲與其它劇種特別是與晉劇有關的近20個；四是佛教、道教有關的7個，如《千聲佛》、《四合四》等；五是與吹打樂曲牌有關的約7個，如《獅子嶺》、《將軍令》等；六是其它類包括從碼頭調演變的如《九九圖》等。
☆ 二人臺坐腔 ☆
↑第一批自治區級“非遺”項目代表性傳承人郭威,是土右旗二人臺坐腔第五代傳人。
郭威，第一批內蒙古非物質文化遺產項目代表性傳承人。原名郭源，出身二人臺世家，祖父、父親都是二人臺藝人。建國初期，他參加了原綏遠省文教廳舉辦的民間藝人學習會，從此投身二人臺事業。他遍訪名師，曾拜土右旗二人臺坐腔四代傳人霍龍為師，先後經二人臺坐腔大師劉銀威、樊六、計子玉、高金栓等指點，並得真傳，形成自己獨具特色的演奏演唱風格，以唱腔純正、跌宕多姿、鄉土韻味濃郁著稱，成為土右旗二人臺坐腔的第五代傳承人。
☆ 計氏羊皮畫 ☆
☆ 麵塑 ☆
↑東河區捏麵人的楊文海（左二）幾分鐘就捏出一個栩栩如生的小彩人。
↑東河區祖傳麵塑藝人傅秀清製作的手工藝術面鎖為他的生活增添了色彩。
第三批自治區級非物質文化遺產名錄傳統美術類項目。保護單位：東河區文化館，青山區文化館。
東河區作為包頭的老城區，民間麵塑早已紮根於民眾生活，是一種民間生命力極強的造型藝術，成為中華民族民俗風情的一種審美表現方式，其文化現象在我們的生活中是無時不在，無時不有，被外國人稱之為“中國的雕塑”。主要代表性傳承人有楊文海、王福榮、付秀清等。
☆ 剪紙 ☆
↑要紅霞 包頭剪紙傳奇女子
↑劉靜蘭剪刀下的世界精彩紛呈，其作品多次在國內外獲獎。
第三批國家級非物質文化遺產名錄傳統美術類項目，第二批自治區級非物質文化遺產名錄項目。保護單位：包頭市藝術研究創評中心。包頭剪紙作品分為人物、動物、花鳥魚蟲、吉祥紋樣等幾大類。其中有各種形式變化的拉手娃娃、十二生肖、雲尖尖和吉祥連續紋樣等，最具特色的是：帶有“十”字符號的動物、“老鼠爬杆”、“蒙人騎駱駝、騎馬扛槍”等具有地域性生活特點的剪紙作品。
近年來，以要紅霞、劉靜蘭、王紅川、邢義忠為代表的包頭剪紙藝人，在國內民間藝術比賽和國際展覽中，多次獲獎。剪紙是中國民間廣為流傳的裝飾藝術，跟其他地方剪紙不同，包頭剪紙吸收了北方遊牧和中原農耕兩種截然不同的文化，具有有別樣的塞上風情。
包頭民間剪紙被專家們形象地稱之為“一部活著的中西部草原文化發展的史書”，依然以活態的形式在民間祭祀、巫儀、歲時節令、人生禮儀和日常生活中慣常使用。包頭剪紙在國際、中國國內的剪紙比賽中多次獲得大獎，引起了中國國內外藝術家們的高度重視。2010年，“包頭剪紙”成功申報第三批國家級非物質文化遺產名錄，成為全國為數不多的剪紙藝術品牌。“包頭剪紙”就像是一張城市文化名片，正日益向人們昭示出包頭的城市內涵和文化底蘊。
☆ 哈布圖·哈撒兒祭祀 ☆
第一批自治區級非物質文化遺產名錄民俗類項目。保護單位達爾罕茂明安聯合旗明安鎮和昆區文化館。哈布圖·哈撒兒祭祀儀式及規程是蒙古民族珍貴歷史文化遺產。祭奠所用物品也都是幾百年傳承下來的珍貴文物。這些珍貴文物，祭祀儀式具有傳承優秀草原文化遺產、弘揚民族傳統文化、豐富傳統優秀文化寶庫的重要作用。
☆ 茶湯 ☆
自2013年清真老茶湯被確定為包頭市非物質文化遺產項目後，每逢廟會，文化遺產日活動等吳文昌都會應當地文化部門邀請，將攤檔“移師”現場。
老包頭茶湯是穀子米制作，加之純正紅糖、白沙糖、芝麻、核桃仁、葵花籽仁、桂花等作料相伴，質地細膩、營養豐富，衝好後彌香四溢、味道香甜可口，深受歡迎。
☆ 梅力更召信俗☆
坐落在內蒙古包頭市郊的梅力更召，始建於清康熙十六年（1677年）。“梅力更”是蒙語的音譯，是“聰明、智慧”的意思。經過300多年滄海桑田，梅力更召至今仍堅持使用蒙語誦經。正是這種歷經磨難的堅持，才讓這筆極其珍貴的民族文化遺產得以保留和傳承。
蒙語誦經的萌生、發展和最終形成，經歷了一個漫長的歷史過程。它不僅是宗教研究方面的重要文本，而且由於它與蒙古族的民族史、文化史密不可分，也是研究蒙古族文學的重要資料；同時，它融入了蒙古族的生活習俗，是研究蒙古族習俗、文學、詩詞和音樂的重要資料。而作為中國乃至世界唯一一座用蒙語誦經的寺廟，梅力更召的存在意義，早已超越了宗教本身，成為重要的民族文化和人類文化遺產。
梅日更召信俗是在內蒙古地區寺廟用蒙古語誦經祈福而形成的融民眾信仰儀式與民俗活動於一體的文化空間。梅日更召用蒙古語誦經祈福儀式在蒙古族民眾中有深刻的影響，形成世代傳承的有民眾廣泛參與的寺廟信俗傳統。
☆ 固陽踢毽子☆
踢股子是固陽縣民間辦秧歌的一項主要活動內容，歷史久遠。一般是在旺火的照燃下（據說一切魔均懼火），利用蹦高、踢飛腳這些雄健、潑辣的動作，再加上擂鼓的震天威懾，去體現魔高一尺人高一丈，顯示出人的威武和雄健，以達敬神、驅邪，力保一方平安之目的。出場有鷂子翻身式、一馬三箭式、童子拜佛式、旋風腿式、鳳凰三點頭式等七八種，式式均顯示出舞者剛健的一面。
舞踢間，行進線路和舞踢套路也各異。線路有踩“8”字、滾邊等，而且行進時步履矯健、快速，手臂要麼是大鵬展翅翱翔狀，要麼是側身拉船狀，還可加進一些放七叉、八叉及掃堂腿等動作，民間稱為“加旋兒”。舞踢套路有大踢四門、裡外羅成、八角樓、拜天地、整衣等十多種。裡外羅成走的是滾邊路線，為一圓圈，體現天圓；踢四門，體現地方；而八角樓寓意八卦。謝場時有金雞獨立式、小鬼瞭哨式、猴子望月式等幾種。整場舞姿雄健、潑辣、粗曠，內容豐富、內涵神祕，承載著多種歷史文化元素。
☆ 二人臺 ☆
↑走西口
↑掛紅燈
第二批自治區級非物質文化遺產名錄傳統戲劇類項目。保護單位：土默特右旗文化館。土默特右旗的二人臺，萌芽於200多年前，形成於150多年前。二人臺傳統演出的曲目有120多個，二人臺牌子曲曲目有90多個，經常演出的有80餘個。主要傳統劇目曲目有:《走西口》、《打櫻桃》、《水刮西包頭》、《打金錢》、《五哥放羊》、《掛紅燈》、《牧牛》、《驚五更》、《八板》、《八音杭蓋》、《繡荷包》、《巫山頂》、《黃鷹亮翅》等等。主要代表性傳承人有白雲龍、高玉正、張文華、付天才、丁月善、郭掌蛇等。
☆ 二人臺牌子曲 ☆
↑土右旗藝人們正在演奏二人臺牌子曲
第二批自治區級非物質文化遺產名錄傳統音樂類項目。保護單位：土默特右旗文化館。二人臺牌子曲主要流行於山西北部、陝北榆林及河北張家口、內蒙古西部呼包兩市之間和鄂爾多斯、巴彥淖爾兩市的部分地區，特別是土默特右旗流行更為普遍。二人臺牌子曲從現在有的資料統計，大約有100多首，可分為六類，一是漢語民間傳統曲牌名的約三十多個，來自明、清時代的牌子曲和內地的民歌如《西江月》、《八板》、《粉紅連》等；二是蒙古族民歌吸收過來的曲牌；三是來自戲曲與其它劇種特別是與晉劇有關的近20個；四是佛教、道教有關的7個，如《千聲佛》、《四合四》等；五是與吹打樂曲牌有關的約7個，如《獅子嶺》、《將軍令》等；六是其它類包括從碼頭調演變的如《九九圖》等。
☆ 二人臺坐腔 ☆
↑第一批自治區級“非遺”項目代表性傳承人郭威,是土右旗二人臺坐腔第五代傳人。
郭威，第一批內蒙古非物質文化遺產項目代表性傳承人。原名郭源，出身二人臺世家，祖父、父親都是二人臺藝人。建國初期，他參加了原綏遠省文教廳舉辦的民間藝人學習會，從此投身二人臺事業。他遍訪名師，曾拜土右旗二人臺坐腔四代傳人霍龍為師，先後經二人臺坐腔大師劉銀威、樊六、計子玉、高金栓等指點，並得真傳，形成自己獨具特色的演奏演唱風格，以唱腔純正、跌宕多姿、鄉土韻味濃郁著稱，成為土右旗二人臺坐腔的第五代傳承人。
☆ 計氏羊皮畫 ☆
計穎是內蒙古計氏羊皮畫非物質文化遺產代表性傳承人。
羊皮畫的形成可追溯到清康熙年間，自同治年間由計氏家族發展傳承，現如今主要分佈於包頭地區。自治區級非遺項目“計氏羊皮畫”，選用的都是整張蒙羊皮，並且保留了羊皮的自然邊緣，計氏傳統繪畫技法與羊皮質感的有機融合，達到了繪畫藝術與羊皮自然美的完美結合。尤其對人物的面部、胸、手和腳的渲染，使肌膚表現得豐滿、瑩潤、自然，形成了獨一無二的繪畫藝術風格；計氏羊皮畫在表現蒙古服飾繪畫方面特徵鮮明，這對研究內蒙古民族服飾、宗教文化有著重要的歷史價值。
2011年，計氏羊皮畫被列入第三批內蒙古自治區級非物質文化遺產項目名錄。
來源：包頭日報