導言：柏拉圖式的愛情指什麼？
在現今許多人的觀念當中，柏拉圖式的戀愛似乎就意味著精神的戀愛，但是在柏拉圖的著作和其人啟示當中，其實柏拉圖所說的愛情並不是今天人們所談論的精神戀愛，而是具有著自身所獨有的含義。
在柏拉圖的大多數的著作當中，他通過蘇格拉底與他人的對話，發表了自身對於愛情的理解，但並沒有直接說自己的是柏拉圖式的愛情。在柏拉圖的著作，例如在《會飲篇》《菲德羅篇》當中，呈現了柏拉圖的關於愛情的觀點和想象。
導言：柏拉圖式的愛情指什麼？
在現今許多人的觀念當中，柏拉圖式的戀愛似乎就意味著精神的戀愛，但是在柏拉圖的著作和其人啟示當中，其實柏拉圖所說的愛情並不是今天人們所談論的精神戀愛，而是具有著自身所獨有的含義。
在柏拉圖的大多數的著作當中，他通過蘇格拉底與他人的對話，發表了自身對於愛情的理解，但並沒有直接說自己的是柏拉圖式的愛情。在柏拉圖的著作，例如在《會飲篇》《菲德羅篇》當中，呈現了柏拉圖的關於愛情的觀點和想象。
《會飲篇》當中，蘇格拉底假借女巫狄俄提瑪的關於愛情的觀點，反映出了柏拉圖自身對於哲學和愛的思考——首先，愛的對象柏拉圖認為應該是善：
愛情很多時候都是把善和美的東西歸結於自身的一種慾望的來源。
並且，柏拉圖在《菲德羅篇》當中，給愛情下了一個明確的定義：
當追求美的享受的慾望控制了推動正確行為的判斷力以後，當這種慾望從其他相關的慾望中獲得竭力追求肉體之美的新力量時，這種力量就給這種慾望提供了一個名稱，這是最強烈的慾望叫做愛情。
導言：柏拉圖式的愛情指什麼？
在現今許多人的觀念當中，柏拉圖式的戀愛似乎就意味著精神的戀愛，但是在柏拉圖的著作和其人啟示當中，其實柏拉圖所說的愛情並不是今天人們所談論的精神戀愛，而是具有著自身所獨有的含義。
在柏拉圖的大多數的著作當中，他通過蘇格拉底與他人的對話，發表了自身對於愛情的理解，但並沒有直接說自己的是柏拉圖式的愛情。在柏拉圖的著作，例如在《會飲篇》《菲德羅篇》當中，呈現了柏拉圖的關於愛情的觀點和想象。
《會飲篇》當中，蘇格拉底假借女巫狄俄提瑪的關於愛情的觀點，反映出了柏拉圖自身對於哲學和愛的思考——首先，愛的對象柏拉圖認為應該是善：
愛情很多時候都是把善和美的東西歸結於自身的一種慾望的來源。
並且，柏拉圖在《菲德羅篇》當中，給愛情下了一個明確的定義：
當追求美的享受的慾望控制了推動正確行為的判斷力以後，當這種慾望從其他相關的慾望中獲得竭力追求肉體之美的新力量時，這種力量就給這種慾望提供了一個名稱，這是最強烈的慾望叫做愛情。
在《菲德羅篇》當中的這一部分的記載，其實就直接的揭示了柏拉圖的愛和善和美之間的關係。在柏拉圖看來，美只是外在的東西，而只是讓人升起愛的慾望的動力，而堅持愛情是因為人本身的善，而並不是美本身，愛是為了追求善的目的，愛的行為其實本身就是在孕育一種美。
1.愛情是最高的善
柏拉圖認為，愛情許多時候，就像一種門檻極高的宗教式的信仰，愛的起點起源於人和人之間的對於形體美的追求，人通過這種對於形體美的追求，而達到更為深層次的對愛情的追求，這一深層次的愛情的追求，就是從外在形式轉化為內在形式，通過對話等更為高尚的狀態轉而去認識到區別於形體之美的那些其它的美。
並且柏拉圖認為，心靈美很多時候都比形體美更為的珍貴，也更為的難以獲得認識。而真正的最為深刻的美其實就是通過沉思和對愛情的渴望達到崇高知識的美本身，而在這一過程當中，哲學的引導就成為了極其重要的一部分，而對愛情的幸福想象，也直接跟人和人之間的深層次的交流，即對於沉思的生活的追求。
導言：柏拉圖式的愛情指什麼？
在現今許多人的觀念當中，柏拉圖式的戀愛似乎就意味著精神的戀愛，但是在柏拉圖的著作和其人啟示當中，其實柏拉圖所說的愛情並不是今天人們所談論的精神戀愛，而是具有著自身所獨有的含義。
在柏拉圖的大多數的著作當中，他通過蘇格拉底與他人的對話，發表了自身對於愛情的理解，但並沒有直接說自己的是柏拉圖式的愛情。在柏拉圖的著作，例如在《會飲篇》《菲德羅篇》當中，呈現了柏拉圖的關於愛情的觀點和想象。
《會飲篇》當中，蘇格拉底假借女巫狄俄提瑪的關於愛情的觀點，反映出了柏拉圖自身對於哲學和愛的思考——首先，愛的對象柏拉圖認為應該是善：
愛情很多時候都是把善和美的東西歸結於自身的一種慾望的來源。
並且，柏拉圖在《菲德羅篇》當中，給愛情下了一個明確的定義：
當追求美的享受的慾望控制了推動正確行為的判斷力以後，當這種慾望從其他相關的慾望中獲得竭力追求肉體之美的新力量時，這種力量就給這種慾望提供了一個名稱，這是最強烈的慾望叫做愛情。
在《菲德羅篇》當中的這一部分的記載，其實就直接的揭示了柏拉圖的愛和善和美之間的關係。在柏拉圖看來，美只是外在的東西，而只是讓人升起愛的慾望的動力，而堅持愛情是因為人本身的善，而並不是美本身，愛是為了追求善的目的，愛的行為其實本身就是在孕育一種美。
1.愛情是最高的善
柏拉圖認為，愛情許多時候，就像一種門檻極高的宗教式的信仰，愛的起點起源於人和人之間的對於形體美的追求，人通過這種對於形體美的追求，而達到更為深層次的對愛情的追求，這一深層次的愛情的追求，就是從外在形式轉化為內在形式，通過對話等更為高尚的狀態轉而去認識到區別於形體之美的那些其它的美。
並且柏拉圖認為，心靈美很多時候都比形體美更為的珍貴，也更為的難以獲得認識。而真正的最為深刻的美其實就是通過沉思和對愛情的渴望達到崇高知識的美本身，而在這一過程當中，哲學的引導就成為了極其重要的一部分，而對愛情的幸福想象，也直接跟人和人之間的深層次的交流，即對於沉思的生活的追求。
而在另一方面，柏拉圖提出了在愛情的過程當中，人應該隨時保持著一種節制，在心靈的高尚程度上，佔據自身的愛情的主導位置，這種主導位置很多時候都是通過自身對於善的解釋和理解，在自身的理智當中保持其紀律性。在這一方面上，柏拉圖的愛情其實又有著另一層的含義，即對於自身的節制和對於情慾的不迴避。
柏拉圖的愛情的對象其實並不僅僅只是我們平常想象當中的男女之愛，很多時候，例如在《會飲篇》當中，出現的柏拉圖式的愛情，很多都是指的同性戀，柏拉圖式的愛情是對善的追求，而只有節制才能讓人達到善的水平。
導言：柏拉圖式的愛情指什麼？
在現今許多人的觀念當中，柏拉圖式的戀愛似乎就意味著精神的戀愛，但是在柏拉圖的著作和其人啟示當中，其實柏拉圖所說的愛情並不是今天人們所談論的精神戀愛，而是具有著自身所獨有的含義。
在柏拉圖的大多數的著作當中，他通過蘇格拉底與他人的對話，發表了自身對於愛情的理解，但並沒有直接說自己的是柏拉圖式的愛情。在柏拉圖的著作，例如在《會飲篇》《菲德羅篇》當中，呈現了柏拉圖的關於愛情的觀點和想象。
《會飲篇》當中，蘇格拉底假借女巫狄俄提瑪的關於愛情的觀點，反映出了柏拉圖自身對於哲學和愛的思考——首先，愛的對象柏拉圖認為應該是善：
愛情很多時候都是把善和美的東西歸結於自身的一種慾望的來源。
並且，柏拉圖在《菲德羅篇》當中，給愛情下了一個明確的定義：
當追求美的享受的慾望控制了推動正確行為的判斷力以後，當這種慾望從其他相關的慾望中獲得竭力追求肉體之美的新力量時，這種力量就給這種慾望提供了一個名稱，這是最強烈的慾望叫做愛情。
在《菲德羅篇》當中的這一部分的記載，其實就直接的揭示了柏拉圖的愛和善和美之間的關係。在柏拉圖看來，美只是外在的東西，而只是讓人升起愛的慾望的動力，而堅持愛情是因為人本身的善，而並不是美本身，愛是為了追求善的目的，愛的行為其實本身就是在孕育一種美。
1.愛情是最高的善
柏拉圖認為，愛情許多時候，就像一種門檻極高的宗教式的信仰，愛的起點起源於人和人之間的對於形體美的追求，人通過這種對於形體美的追求，而達到更為深層次的對愛情的追求，這一深層次的愛情的追求，就是從外在形式轉化為內在形式，通過對話等更為高尚的狀態轉而去認識到區別於形體之美的那些其它的美。
並且柏拉圖認為，心靈美很多時候都比形體美更為的珍貴，也更為的難以獲得認識。而真正的最為深刻的美其實就是通過沉思和對愛情的渴望達到崇高知識的美本身，而在這一過程當中，哲學的引導就成為了極其重要的一部分，而對愛情的幸福想象，也直接跟人和人之間的深層次的交流，即對於沉思的生活的追求。
而在另一方面，柏拉圖提出了在愛情的過程當中，人應該隨時保持著一種節制，在心靈的高尚程度上，佔據自身的愛情的主導位置，這種主導位置很多時候都是通過自身對於善的解釋和理解，在自身的理智當中保持其紀律性。在這一方面上，柏拉圖的愛情其實又有著另一層的含義，即對於自身的節制和對於情慾的不迴避。
柏拉圖的愛情的對象其實並不僅僅只是我們平常想象當中的男女之愛，很多時候，例如在《會飲篇》當中，出現的柏拉圖式的愛情，很多都是指的同性戀，柏拉圖式的愛情是對善的追求，而只有節制才能讓人達到善的水平。
在古希臘時期的人們的理解當中，認為只有男人具有節制的本性，但是女人並沒有這種能力。因此在柏拉圖所倡導的戀愛當中，很多都是在同性之間。對柏拉圖愛情重新闡釋的現代人，對於這一方面來講也是有許多的避諱，這是從自己的想象當中，重新的解構了柏拉圖的戀愛觀念。更為把它樂觀化和現代化。
2.完滿的愛情如何達到？
而柏拉圖在《會飲篇》當中對於愛情的看法更為的深入。在這個著作當中，柏拉圖認為，愛情就像是和他所說的理想國一樣，具有著極其深遠的含義，普通的人無法達到真正的對於她的愛情的豐滿。領會柏拉圖式的愛情並不僅僅只是簡簡單單的精神上的契合等等，而更多的是在具體的愛情的過程當中，使人們在互相之間達到交流的目的，並且通過節制，讓人們對善的理解更進一步。
導言：柏拉圖式的愛情指什麼？
在現今許多人的觀念當中，柏拉圖式的戀愛似乎就意味著精神的戀愛，但是在柏拉圖的著作和其人啟示當中，其實柏拉圖所說的愛情並不是今天人們所談論的精神戀愛，而是具有著自身所獨有的含義。
在柏拉圖的大多數的著作當中，他通過蘇格拉底與他人的對話，發表了自身對於愛情的理解，但並沒有直接說自己的是柏拉圖式的愛情。在柏拉圖的著作，例如在《會飲篇》《菲德羅篇》當中，呈現了柏拉圖的關於愛情的觀點和想象。
《會飲篇》當中，蘇格拉底假借女巫狄俄提瑪的關於愛情的觀點，反映出了柏拉圖自身對於哲學和愛的思考——首先，愛的對象柏拉圖認為應該是善：
愛情很多時候都是把善和美的東西歸結於自身的一種慾望的來源。
並且，柏拉圖在《菲德羅篇》當中，給愛情下了一個明確的定義：
當追求美的享受的慾望控制了推動正確行為的判斷力以後，當這種慾望從其他相關的慾望中獲得竭力追求肉體之美的新力量時，這種力量就給這種慾望提供了一個名稱，這是最強烈的慾望叫做愛情。
在《菲德羅篇》當中的這一部分的記載，其實就直接的揭示了柏拉圖的愛和善和美之間的關係。在柏拉圖看來，美只是外在的東西，而只是讓人升起愛的慾望的動力，而堅持愛情是因為人本身的善，而並不是美本身，愛是為了追求善的目的，愛的行為其實本身就是在孕育一種美。
1.愛情是最高的善
柏拉圖認為，愛情許多時候，就像一種門檻極高的宗教式的信仰，愛的起點起源於人和人之間的對於形體美的追求，人通過這種對於形體美的追求，而達到更為深層次的對愛情的追求，這一深層次的愛情的追求，就是從外在形式轉化為內在形式，通過對話等更為高尚的狀態轉而去認識到區別於形體之美的那些其它的美。
並且柏拉圖認為，心靈美很多時候都比形體美更為的珍貴，也更為的難以獲得認識。而真正的最為深刻的美其實就是通過沉思和對愛情的渴望達到崇高知識的美本身，而在這一過程當中，哲學的引導就成為了極其重要的一部分，而對愛情的幸福想象，也直接跟人和人之間的深層次的交流，即對於沉思的生活的追求。
而在另一方面，柏拉圖提出了在愛情的過程當中，人應該隨時保持著一種節制，在心靈的高尚程度上，佔據自身的愛情的主導位置，這種主導位置很多時候都是通過自身對於善的解釋和理解，在自身的理智當中保持其紀律性。在這一方面上，柏拉圖的愛情其實又有著另一層的含義，即對於自身的節制和對於情慾的不迴避。
柏拉圖的愛情的對象其實並不僅僅只是我們平常想象當中的男女之愛，很多時候，例如在《會飲篇》當中，出現的柏拉圖式的愛情，很多都是指的同性戀，柏拉圖式的愛情是對善的追求，而只有節制才能讓人達到善的水平。
在古希臘時期的人們的理解當中，認為只有男人具有節制的本性，但是女人並沒有這種能力。因此在柏拉圖所倡導的戀愛當中，很多都是在同性之間。對柏拉圖愛情重新闡釋的現代人，對於這一方面來講也是有許多的避諱，這是從自己的想象當中，重新的解構了柏拉圖的戀愛觀念。更為把它樂觀化和現代化。
2.完滿的愛情如何達到？
而柏拉圖在《會飲篇》當中對於愛情的看法更為的深入。在這個著作當中，柏拉圖認為，愛情就像是和他所說的理想國一樣，具有著極其深遠的含義，普通的人無法達到真正的對於她的愛情的豐滿。領會柏拉圖式的愛情並不僅僅只是簡簡單單的精神上的契合等等，而更多的是在具體的愛情的過程當中，使人們在互相之間達到交流的目的，並且通過節制，讓人們對善的理解更進一步。
柏拉圖認為，人的愛情的完滿幸福是在靈魂的契合上達到的。因此，至高無上的愛應該是指靈魂上的契合，而並不僅僅只是精神上的契合，在這一方面，柏拉圖的愛情恰恰把自己的哲學也融入了進去，就有了哲學家的愛情的色彩，只有通過沉思的對於靈魂的思考才能達到善本身和美本身。
因此在現代人的觀念當中的男女之間的愛情，其實在最早的古希臘，具有著不同的表述，在《會飲篇》當中，也有著一個著名的神話故事：
最初的人，本來其實是有三種，除了男性和女性以外還有半男半女的陰陽人，而這些最初的人其實並不是現今的形態，而是球形的人，也具有著自身的圓圓的背部和兩側有兩張一模一樣的面孔，身體的所有器官，不像現今的人一樣，是現代人的雙倍，各個方面都比現今的人更為的厲害。
導言：柏拉圖式的愛情指什麼？
在現今許多人的觀念當中，柏拉圖式的戀愛似乎就意味著精神的戀愛，但是在柏拉圖的著作和其人啟示當中，其實柏拉圖所說的愛情並不是今天人們所談論的精神戀愛，而是具有著自身所獨有的含義。
在柏拉圖的大多數的著作當中，他通過蘇格拉底與他人的對話，發表了自身對於愛情的理解，但並沒有直接說自己的是柏拉圖式的愛情。在柏拉圖的著作，例如在《會飲篇》《菲德羅篇》當中，呈現了柏拉圖的關於愛情的觀點和想象。
《會飲篇》當中，蘇格拉底假借女巫狄俄提瑪的關於愛情的觀點，反映出了柏拉圖自身對於哲學和愛的思考——首先，愛的對象柏拉圖認為應該是善：
愛情很多時候都是把善和美的東西歸結於自身的一種慾望的來源。
並且，柏拉圖在《菲德羅篇》當中，給愛情下了一個明確的定義：
當追求美的享受的慾望控制了推動正確行為的判斷力以後，當這種慾望從其他相關的慾望中獲得竭力追求肉體之美的新力量時，這種力量就給這種慾望提供了一個名稱，這是最強烈的慾望叫做愛情。
在《菲德羅篇》當中的這一部分的記載，其實就直接的揭示了柏拉圖的愛和善和美之間的關係。在柏拉圖看來，美只是外在的東西，而只是讓人升起愛的慾望的動力，而堅持愛情是因為人本身的善，而並不是美本身，愛是為了追求善的目的，愛的行為其實本身就是在孕育一種美。
1.愛情是最高的善
柏拉圖認為，愛情許多時候，就像一種門檻極高的宗教式的信仰，愛的起點起源於人和人之間的對於形體美的追求，人通過這種對於形體美的追求，而達到更為深層次的對愛情的追求，這一深層次的愛情的追求，就是從外在形式轉化為內在形式，通過對話等更為高尚的狀態轉而去認識到區別於形體之美的那些其它的美。
並且柏拉圖認為，心靈美很多時候都比形體美更為的珍貴，也更為的難以獲得認識。而真正的最為深刻的美其實就是通過沉思和對愛情的渴望達到崇高知識的美本身，而在這一過程當中，哲學的引導就成為了極其重要的一部分，而對愛情的幸福想象，也直接跟人和人之間的深層次的交流，即對於沉思的生活的追求。
而在另一方面，柏拉圖提出了在愛情的過程當中，人應該隨時保持著一種節制，在心靈的高尚程度上，佔據自身的愛情的主導位置，這種主導位置很多時候都是通過自身對於善的解釋和理解，在自身的理智當中保持其紀律性。在這一方面上，柏拉圖的愛情其實又有著另一層的含義，即對於自身的節制和對於情慾的不迴避。
柏拉圖的愛情的對象其實並不僅僅只是我們平常想象當中的男女之愛，很多時候，例如在《會飲篇》當中，出現的柏拉圖式的愛情，很多都是指的同性戀，柏拉圖式的愛情是對善的追求，而只有節制才能讓人達到善的水平。
在古希臘時期的人們的理解當中，認為只有男人具有節制的本性，但是女人並沒有這種能力。因此在柏拉圖所倡導的戀愛當中，很多都是在同性之間。對柏拉圖愛情重新闡釋的現代人，對於這一方面來講也是有許多的避諱，這是從自己的想象當中，重新的解構了柏拉圖的戀愛觀念。更為把它樂觀化和現代化。
2.完滿的愛情如何達到？
而柏拉圖在《會飲篇》當中對於愛情的看法更為的深入。在這個著作當中，柏拉圖認為，愛情就像是和他所說的理想國一樣，具有著極其深遠的含義，普通的人無法達到真正的對於她的愛情的豐滿。領會柏拉圖式的愛情並不僅僅只是簡簡單單的精神上的契合等等，而更多的是在具體的愛情的過程當中，使人們在互相之間達到交流的目的，並且通過節制，讓人們對善的理解更進一步。
柏拉圖認為，人的愛情的完滿幸福是在靈魂的契合上達到的。因此，至高無上的愛應該是指靈魂上的契合，而並不僅僅只是精神上的契合，在這一方面，柏拉圖的愛情恰恰把自己的哲學也融入了進去，就有了哲學家的愛情的色彩，只有通過沉思的對於靈魂的思考才能達到善本身和美本身。
因此在現代人的觀念當中的男女之間的愛情，其實在最早的古希臘，具有著不同的表述，在《會飲篇》當中，也有著一個著名的神話故事：
最初的人，本來其實是有三種，除了男性和女性以外還有半男半女的陰陽人，而這些最初的人其實並不是現今的形態，而是球形的人，也具有著自身的圓圓的背部和兩側有兩張一模一樣的面孔，身體的所有器官，不像現今的人一樣，是現代人的雙倍，各個方面都比現今的人更為的厲害。
而在這一神話過程故事中認為，最初的男人是從太陽中出生，而女人是從大地中出生，而剩下一種人是通過月亮中出生的，由於人類的能力威脅到了天上的神明，因此，當時的眾神之王宙斯就和其他的生命一起商量出了對付這種人類的辦法，就是把每一個原來的人劈成兩半。
這樣人的整體數目增加了，而侍奉神的人數也增加了，但是人的能力本身也從原來的強大變成了一半，因此對神就構不成直接的威脅，而在實行這一舉措之後，又吩咐阿波羅對人實行了一定的改造，這種改造使人們成為了現今的模樣，而被劈成兩半的人們非常想念自己的另外一半，因此去一生的尋求另一半，這種尋求另一半的慾望，就成為了每一個人之間所溝通的橋樑。
導言：柏拉圖式的愛情指什麼？
在現今許多人的觀念當中，柏拉圖式的戀愛似乎就意味著精神的戀愛，但是在柏拉圖的著作和其人啟示當中，其實柏拉圖所說的愛情並不是今天人們所談論的精神戀愛，而是具有著自身所獨有的含義。
在柏拉圖的大多數的著作當中，他通過蘇格拉底與他人的對話，發表了自身對於愛情的理解，但並沒有直接說自己的是柏拉圖式的愛情。在柏拉圖的著作，例如在《會飲篇》《菲德羅篇》當中，呈現了柏拉圖的關於愛情的觀點和想象。
《會飲篇》當中，蘇格拉底假借女巫狄俄提瑪的關於愛情的觀點，反映出了柏拉圖自身對於哲學和愛的思考——首先，愛的對象柏拉圖認為應該是善：
愛情很多時候都是把善和美的東西歸結於自身的一種慾望的來源。
並且，柏拉圖在《菲德羅篇》當中，給愛情下了一個明確的定義：
當追求美的享受的慾望控制了推動正確行為的判斷力以後，當這種慾望從其他相關的慾望中獲得竭力追求肉體之美的新力量時，這種力量就給這種慾望提供了一個名稱，這是最強烈的慾望叫做愛情。
在《菲德羅篇》當中的這一部分的記載，其實就直接的揭示了柏拉圖的愛和善和美之間的關係。在柏拉圖看來，美只是外在的東西，而只是讓人升起愛的慾望的動力，而堅持愛情是因為人本身的善，而並不是美本身，愛是為了追求善的目的，愛的行為其實本身就是在孕育一種美。
1.愛情是最高的善
柏拉圖認為，愛情許多時候，就像一種門檻極高的宗教式的信仰，愛的起點起源於人和人之間的對於形體美的追求，人通過這種對於形體美的追求，而達到更為深層次的對愛情的追求，這一深層次的愛情的追求，就是從外在形式轉化為內在形式，通過對話等更為高尚的狀態轉而去認識到區別於形體之美的那些其它的美。
並且柏拉圖認為，心靈美很多時候都比形體美更為的珍貴，也更為的難以獲得認識。而真正的最為深刻的美其實就是通過沉思和對愛情的渴望達到崇高知識的美本身，而在這一過程當中，哲學的引導就成為了極其重要的一部分，而對愛情的幸福想象，也直接跟人和人之間的深層次的交流，即對於沉思的生活的追求。
而在另一方面，柏拉圖提出了在愛情的過程當中，人應該隨時保持著一種節制，在心靈的高尚程度上，佔據自身的愛情的主導位置，這種主導位置很多時候都是通過自身對於善的解釋和理解，在自身的理智當中保持其紀律性。在這一方面上，柏拉圖的愛情其實又有著另一層的含義，即對於自身的節制和對於情慾的不迴避。
柏拉圖的愛情的對象其實並不僅僅只是我們平常想象當中的男女之愛，很多時候，例如在《會飲篇》當中，出現的柏拉圖式的愛情，很多都是指的同性戀，柏拉圖式的愛情是對善的追求，而只有節制才能讓人達到善的水平。
在古希臘時期的人們的理解當中，認為只有男人具有節制的本性，但是女人並沒有這種能力。因此在柏拉圖所倡導的戀愛當中，很多都是在同性之間。對柏拉圖愛情重新闡釋的現代人，對於這一方面來講也是有許多的避諱，這是從自己的想象當中，重新的解構了柏拉圖的戀愛觀念。更為把它樂觀化和現代化。
2.完滿的愛情如何達到？
而柏拉圖在《會飲篇》當中對於愛情的看法更為的深入。在這個著作當中，柏拉圖認為，愛情就像是和他所說的理想國一樣，具有著極其深遠的含義，普通的人無法達到真正的對於她的愛情的豐滿。領會柏拉圖式的愛情並不僅僅只是簡簡單單的精神上的契合等等，而更多的是在具體的愛情的過程當中，使人們在互相之間達到交流的目的，並且通過節制，讓人們對善的理解更進一步。
柏拉圖認為，人的愛情的完滿幸福是在靈魂的契合上達到的。因此，至高無上的愛應該是指靈魂上的契合，而並不僅僅只是精神上的契合，在這一方面，柏拉圖的愛情恰恰把自己的哲學也融入了進去，就有了哲學家的愛情的色彩，只有通過沉思的對於靈魂的思考才能達到善本身和美本身。
因此在現代人的觀念當中的男女之間的愛情，其實在最早的古希臘，具有著不同的表述，在《會飲篇》當中，也有著一個著名的神話故事：
最初的人，本來其實是有三種，除了男性和女性以外還有半男半女的陰陽人，而這些最初的人其實並不是現今的形態，而是球形的人，也具有著自身的圓圓的背部和兩側有兩張一模一樣的面孔，身體的所有器官，不像現今的人一樣，是現代人的雙倍，各個方面都比現今的人更為的厲害。
而在這一神話過程故事中認為，最初的男人是從太陽中出生，而女人是從大地中出生，而剩下一種人是通過月亮中出生的，由於人類的能力威脅到了天上的神明，因此，當時的眾神之王宙斯就和其他的生命一起商量出了對付這種人類的辦法，就是把每一個原來的人劈成兩半。
這樣人的整體數目增加了，而侍奉神的人數也增加了，但是人的能力本身也從原來的強大變成了一半，因此對神就構不成直接的威脅，而在實行這一舉措之後，又吩咐阿波羅對人實行了一定的改造，這種改造使人們成為了現今的模樣，而被劈成兩半的人們非常想念自己的另外一半，因此去一生的尋求另一半，這種尋求另一半的慾望，就成為了每一個人之間所溝通的橋樑。
從這個神話就可以直接的看出，古希臘人們對愛情的觀點。
每一個人尋求自己的另一半，其實僅僅是在尋求完整的自己。
所謂的愛情其實就是對於原始的完整性的追求，只有找到另外一半，出於對自身的另一半的渴慕，才出現了愛情。
3.開放式的愛情想象
這則神話，在《會飲篇》當中作為其最為著名的篇章留了下來，也是對於人的愛情的一個最為精彩的比喻，現代人對於愛情其實跟古代時候相比，已經具有了許多開放的觀念，但是在很多方面也依然具有著保留的想法。
導言：柏拉圖式的愛情指什麼？
在現今許多人的觀念當中，柏拉圖式的戀愛似乎就意味著精神的戀愛，但是在柏拉圖的著作和其人啟示當中，其實柏拉圖所說的愛情並不是今天人們所談論的精神戀愛，而是具有著自身所獨有的含義。
在柏拉圖的大多數的著作當中，他通過蘇格拉底與他人的對話，發表了自身對於愛情的理解，但並沒有直接說自己的是柏拉圖式的愛情。在柏拉圖的著作，例如在《會飲篇》《菲德羅篇》當中，呈現了柏拉圖的關於愛情的觀點和想象。
《會飲篇》當中，蘇格拉底假借女巫狄俄提瑪的關於愛情的觀點，反映出了柏拉圖自身對於哲學和愛的思考——首先，愛的對象柏拉圖認為應該是善：
愛情很多時候都是把善和美的東西歸結於自身的一種慾望的來源。
並且，柏拉圖在《菲德羅篇》當中，給愛情下了一個明確的定義：
當追求美的享受的慾望控制了推動正確行為的判斷力以後，當這種慾望從其他相關的慾望中獲得竭力追求肉體之美的新力量時，這種力量就給這種慾望提供了一個名稱，這是最強烈的慾望叫做愛情。
在《菲德羅篇》當中的這一部分的記載，其實就直接的揭示了柏拉圖的愛和善和美之間的關係。在柏拉圖看來，美只是外在的東西，而只是讓人升起愛的慾望的動力，而堅持愛情是因為人本身的善，而並不是美本身，愛是為了追求善的目的，愛的行為其實本身就是在孕育一種美。
1.愛情是最高的善
柏拉圖認為，愛情許多時候，就像一種門檻極高的宗教式的信仰，愛的起點起源於人和人之間的對於形體美的追求，人通過這種對於形體美的追求，而達到更為深層次的對愛情的追求，這一深層次的愛情的追求，就是從外在形式轉化為內在形式，通過對話等更為高尚的狀態轉而去認識到區別於形體之美的那些其它的美。
並且柏拉圖認為，心靈美很多時候都比形體美更為的珍貴，也更為的難以獲得認識。而真正的最為深刻的美其實就是通過沉思和對愛情的渴望達到崇高知識的美本身，而在這一過程當中，哲學的引導就成為了極其重要的一部分，而對愛情的幸福想象，也直接跟人和人之間的深層次的交流，即對於沉思的生活的追求。
而在另一方面，柏拉圖提出了在愛情的過程當中，人應該隨時保持著一種節制，在心靈的高尚程度上，佔據自身的愛情的主導位置，這種主導位置很多時候都是通過自身對於善的解釋和理解，在自身的理智當中保持其紀律性。在這一方面上，柏拉圖的愛情其實又有著另一層的含義，即對於自身的節制和對於情慾的不迴避。
柏拉圖的愛情的對象其實並不僅僅只是我們平常想象當中的男女之愛，很多時候，例如在《會飲篇》當中，出現的柏拉圖式的愛情，很多都是指的同性戀，柏拉圖式的愛情是對善的追求，而只有節制才能讓人達到善的水平。
在古希臘時期的人們的理解當中，認為只有男人具有節制的本性，但是女人並沒有這種能力。因此在柏拉圖所倡導的戀愛當中，很多都是在同性之間。對柏拉圖愛情重新闡釋的現代人，對於這一方面來講也是有許多的避諱，這是從自己的想象當中，重新的解構了柏拉圖的戀愛觀念。更為把它樂觀化和現代化。
2.完滿的愛情如何達到？
而柏拉圖在《會飲篇》當中對於愛情的看法更為的深入。在這個著作當中，柏拉圖認為，愛情就像是和他所說的理想國一樣，具有著極其深遠的含義，普通的人無法達到真正的對於她的愛情的豐滿。領會柏拉圖式的愛情並不僅僅只是簡簡單單的精神上的契合等等，而更多的是在具體的愛情的過程當中，使人們在互相之間達到交流的目的，並且通過節制，讓人們對善的理解更進一步。
柏拉圖認為，人的愛情的完滿幸福是在靈魂的契合上達到的。因此，至高無上的愛應該是指靈魂上的契合，而並不僅僅只是精神上的契合，在這一方面，柏拉圖的愛情恰恰把自己的哲學也融入了進去，就有了哲學家的愛情的色彩，只有通過沉思的對於靈魂的思考才能達到善本身和美本身。
因此在現代人的觀念當中的男女之間的愛情，其實在最早的古希臘，具有著不同的表述，在《會飲篇》當中，也有著一個著名的神話故事：
最初的人，本來其實是有三種，除了男性和女性以外還有半男半女的陰陽人，而這些最初的人其實並不是現今的形態，而是球形的人，也具有著自身的圓圓的背部和兩側有兩張一模一樣的面孔，身體的所有器官，不像現今的人一樣，是現代人的雙倍，各個方面都比現今的人更為的厲害。
而在這一神話過程故事中認為，最初的男人是從太陽中出生，而女人是從大地中出生，而剩下一種人是通過月亮中出生的，由於人類的能力威脅到了天上的神明，因此，當時的眾神之王宙斯就和其他的生命一起商量出了對付這種人類的辦法，就是把每一個原來的人劈成兩半。
這樣人的整體數目增加了，而侍奉神的人數也增加了，但是人的能力本身也從原來的強大變成了一半，因此對神就構不成直接的威脅，而在實行這一舉措之後，又吩咐阿波羅對人實行了一定的改造，這種改造使人們成為了現今的模樣，而被劈成兩半的人們非常想念自己的另外一半，因此去一生的尋求另一半，這種尋求另一半的慾望，就成為了每一個人之間所溝通的橋樑。
從這個神話就可以直接的看出，古希臘人們對愛情的觀點。
每一個人尋求自己的另一半，其實僅僅是在尋求完整的自己。
所謂的愛情其實就是對於原始的完整性的追求，只有找到另外一半，出於對自身的另一半的渴慕，才出現了愛情。
3.開放式的愛情想象
這則神話，在《會飲篇》當中作為其最為著名的篇章留了下來，也是對於人的愛情的一個最為精彩的比喻，現代人對於愛情其實跟古代時候相比，已經具有了許多開放的觀念，但是在很多方面也依然具有著保留的想法。
古希臘的時候，其實人們很多時候都是在高揚著更為稀少的同性之愛，認為女性的地位並沒有現在如此之高，而在現今看來，男女之間的愛情更多的是在人們當中發生，整個社會發展過程中，也在文化和理解方面更為的開放化。對於愛情的渴望，從古希臘時期的特殊形態，變為了現今的形態，在這一方面來講，每一個人對於愛情的渴慕，不管是同性還是異性，其實都是相等的。
導言：柏拉圖式的愛情指什麼？
在現今許多人的觀念當中，柏拉圖式的戀愛似乎就意味著精神的戀愛，但是在柏拉圖的著作和其人啟示當中，其實柏拉圖所說的愛情並不是今天人們所談論的精神戀愛，而是具有著自身所獨有的含義。
在柏拉圖的大多數的著作當中，他通過蘇格拉底與他人的對話，發表了自身對於愛情的理解，但並沒有直接說自己的是柏拉圖式的愛情。在柏拉圖的著作，例如在《會飲篇》《菲德羅篇》當中，呈現了柏拉圖的關於愛情的觀點和想象。
《會飲篇》當中，蘇格拉底假借女巫狄俄提瑪的關於愛情的觀點，反映出了柏拉圖自身對於哲學和愛的思考——首先，愛的對象柏拉圖認為應該是善：
愛情很多時候都是把善和美的東西歸結於自身的一種慾望的來源。
並且，柏拉圖在《菲德羅篇》當中，給愛情下了一個明確的定義：
當追求美的享受的慾望控制了推動正確行為的判斷力以後，當這種慾望從其他相關的慾望中獲得竭力追求肉體之美的新力量時，這種力量就給這種慾望提供了一個名稱，這是最強烈的慾望叫做愛情。
在《菲德羅篇》當中的這一部分的記載，其實就直接的揭示了柏拉圖的愛和善和美之間的關係。在柏拉圖看來，美只是外在的東西，而只是讓人升起愛的慾望的動力，而堅持愛情是因為人本身的善，而並不是美本身，愛是為了追求善的目的，愛的行為其實本身就是在孕育一種美。
1.愛情是最高的善
柏拉圖認為，愛情許多時候，就像一種門檻極高的宗教式的信仰，愛的起點起源於人和人之間的對於形體美的追求，人通過這種對於形體美的追求，而達到更為深層次的對愛情的追求，這一深層次的愛情的追求，就是從外在形式轉化為內在形式，通過對話等更為高尚的狀態轉而去認識到區別於形體之美的那些其它的美。
並且柏拉圖認為，心靈美很多時候都比形體美更為的珍貴，也更為的難以獲得認識。而真正的最為深刻的美其實就是通過沉思和對愛情的渴望達到崇高知識的美本身，而在這一過程當中，哲學的引導就成為了極其重要的一部分，而對愛情的幸福想象，也直接跟人和人之間的深層次的交流，即對於沉思的生活的追求。
而在另一方面，柏拉圖提出了在愛情的過程當中，人應該隨時保持著一種節制，在心靈的高尚程度上，佔據自身的愛情的主導位置，這種主導位置很多時候都是通過自身對於善的解釋和理解，在自身的理智當中保持其紀律性。在這一方面上，柏拉圖的愛情其實又有著另一層的含義，即對於自身的節制和對於情慾的不迴避。
柏拉圖的愛情的對象其實並不僅僅只是我們平常想象當中的男女之愛，很多時候，例如在《會飲篇》當中，出現的柏拉圖式的愛情，很多都是指的同性戀，柏拉圖式的愛情是對善的追求，而只有節制才能讓人達到善的水平。
在古希臘時期的人們的理解當中，認為只有男人具有節制的本性，但是女人並沒有這種能力。因此在柏拉圖所倡導的戀愛當中，很多都是在同性之間。對柏拉圖愛情重新闡釋的現代人，對於這一方面來講也是有許多的避諱，這是從自己的想象當中，重新的解構了柏拉圖的戀愛觀念。更為把它樂觀化和現代化。
2.完滿的愛情如何達到？
而柏拉圖在《會飲篇》當中對於愛情的看法更為的深入。在這個著作當中，柏拉圖認為，愛情就像是和他所說的理想國一樣，具有著極其深遠的含義，普通的人無法達到真正的對於她的愛情的豐滿。領會柏拉圖式的愛情並不僅僅只是簡簡單單的精神上的契合等等，而更多的是在具體的愛情的過程當中，使人們在互相之間達到交流的目的，並且通過節制，讓人們對善的理解更進一步。
柏拉圖認為，人的愛情的完滿幸福是在靈魂的契合上達到的。因此，至高無上的愛應該是指靈魂上的契合，而並不僅僅只是精神上的契合，在這一方面，柏拉圖的愛情恰恰把自己的哲學也融入了進去，就有了哲學家的愛情的色彩，只有通過沉思的對於靈魂的思考才能達到善本身和美本身。
因此在現代人的觀念當中的男女之間的愛情，其實在最早的古希臘，具有著不同的表述，在《會飲篇》當中，也有著一個著名的神話故事：
最初的人，本來其實是有三種，除了男性和女性以外還有半男半女的陰陽人，而這些最初的人其實並不是現今的形態，而是球形的人，也具有著自身的圓圓的背部和兩側有兩張一模一樣的面孔，身體的所有器官，不像現今的人一樣，是現代人的雙倍，各個方面都比現今的人更為的厲害。
而在這一神話過程故事中認為，最初的男人是從太陽中出生，而女人是從大地中出生，而剩下一種人是通過月亮中出生的，由於人類的能力威脅到了天上的神明，因此，當時的眾神之王宙斯就和其他的生命一起商量出了對付這種人類的辦法，就是把每一個原來的人劈成兩半。
這樣人的整體數目增加了，而侍奉神的人數也增加了，但是人的能力本身也從原來的強大變成了一半，因此對神就構不成直接的威脅，而在實行這一舉措之後，又吩咐阿波羅對人實行了一定的改造，這種改造使人們成為了現今的模樣，而被劈成兩半的人們非常想念自己的另外一半，因此去一生的尋求另一半，這種尋求另一半的慾望，就成為了每一個人之間所溝通的橋樑。
從這個神話就可以直接的看出，古希臘人們對愛情的觀點。
每一個人尋求自己的另一半，其實僅僅是在尋求完整的自己。
所謂的愛情其實就是對於原始的完整性的追求，只有找到另外一半，出於對自身的另一半的渴慕，才出現了愛情。
3.開放式的愛情想象
這則神話，在《會飲篇》當中作為其最為著名的篇章留了下來，也是對於人的愛情的一個最為精彩的比喻，現代人對於愛情其實跟古代時候相比，已經具有了許多開放的觀念，但是在很多方面也依然具有著保留的想法。
古希臘的時候，其實人們很多時候都是在高揚著更為稀少的同性之愛，認為女性的地位並沒有現在如此之高，而在現今看來，男女之間的愛情更多的是在人們當中發生，整個社會發展過程中，也在文化和理解方面更為的開放化。對於愛情的渴望，從古希臘時期的特殊形態，變為了現今的形態，在這一方面來講，每一個人對於愛情的渴慕，不管是同性還是異性，其實都是相等的。
結論：新時代的愛情
通過對於柏拉圖的愛情的解讀，其實我們也可以直接的看出，所謂的柏拉圖式愛情並不是直接的精神戀愛，而很多時候，其實真正的要義在於愛情當中的節制。
通過這種節制達到對於美的追求，美的追求其實就是對於真正的善的追求。只有人對於自身的沉思的生活具有深刻的理解，才能解決一個需要思考的人的愛情的崇高的想象，在現今的開放式的社會發展當中，每一種愛情都需要我們去尊重和呵護，每一種對於愛情的想象和對於愛情的追求也是整個人類文明當中不可或缺的一份子。
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