七八十年代廣東廣西講白話的漢人，為什麼把父母稱呼為阿叔阿嬸呢？

這不單是兩廣說白話的漢人，也不僅是上世紀七八十年代，現在在許多農村鄉下，思想轉不過彎來，還有點迷信的，對父母爸媽的叫法還偏叫阿叔阿伯阿哥，阿嬸阿孃阿嫂等。為何會要偏叫呢，這受傳統迷信思想影響有關。

這不單是兩廣說白話的漢人，也不僅是上世紀七八十年代，現在在許多農村鄉下，思想轉不過彎來，還有點迷信的，對父母爸媽的叫法還偏叫阿叔阿伯阿哥，阿嬸阿孃阿嫂等。為何會要偏叫呢，這受傳統迷信思想影響有關。

在過去醫學科技不發達，人的生活條件又不好，生兒育兒不易，難養而夭折者常有之，父母因生育兒女後多病不順早亡者亦有之，過去人知識少，又迷信，不但相信算命，還相信神靈。故而有以為人算命為業的，有以卜巫弄神驅鬼為生的，人一遇到不順病疾什麼的就去算命，求巫婆神棍，於是，什麼父母子女刑剋重要偏叫或拜契什麼的說法就出來了，找巫婆神公的講得更迷人惑眾，不由你不信。於是，許多人是寧信其有，偏叫為上，以圖心理一個安慰。人多少都受心理暗示影響的，就是現在，仍然相信這一套，偏叫父母，或拜契父母，拜認神靈仙佛為父母者並非個別，有的拜認某社廟的一棵古老大樹，或一塊大石。我小時就是讓算命的說，對父母有刑剋，不偏叫父母就要重拜契，於是去認了一塊大石頭拜為父母，連小名也取名為“鄧石“即認鄧公聖爺及石頭為父母，村上，同一年生的男的，都一樣，小名取“鄧石“，變成我是“樹德鄧石”還有樹仁鄧石，樹林鄧石等，後問原因戊戌年生的犯魁罡了。

這不單是兩廣說白話的漢人，也不僅是上世紀七八十年代，現在在許多農村鄉下，思想轉不過彎來，還有點迷信的，對父母爸媽的叫法還偏叫阿叔阿伯阿哥，阿嬸阿孃阿嫂等。為何會要偏叫呢，這受傳統迷信思想影響有關。

在過去醫學科技不發達，人的生活條件又不好，生兒育兒不易，難養而夭折者常有之，父母因生育兒女後多病不順早亡者亦有之，過去人知識少，又迷信，不但相信算命，還相信神靈。故而有以為人算命為業的，有以卜巫弄神驅鬼為生的，人一遇到不順病疾什麼的就去算命，求巫婆神棍，於是，什麼父母子女刑剋重要偏叫或拜契什麼的說法就出來了，找巫婆神公的講得更迷人惑眾，不由你不信。於是，許多人是寧信其有，偏叫為上，以圖心理一個安慰。人多少都受心理暗示影響的，就是現在，仍然相信這一套，偏叫父母，或拜契父母，拜認神靈仙佛為父母者並非個別，有的拜認某社廟的一棵古老大樹，或一塊大石。我小時就是讓算命的說，對父母有刑剋，不偏叫父母就要重拜契，於是去認了一塊大石頭拜為父母，連小名也取名為“鄧石“即認鄧公聖爺及石頭為父母，村上，同一年生的男的，都一樣，小名取“鄧石“，變成我是“樹德鄧石”還有樹仁鄧石，樹林鄧石等，後問原因戊戌年生的犯魁罡了。

過去無計可施之下，避忌最易法就是偏叫或重重拜契，這是說父母子女有刑剋的做法，如是兒女難養的，在取小名的就賤叫，取狗養貓養的什麼都有。這基本是迷信，圖心理安慰，現在還有些人迷信，還相信這一套，但少許多了，這也是社會發展進步，生活改善後所致，慢慢地，這種現象會越來越少的。

這不單是兩廣說白話的漢人，也不僅是上世紀七八十年代，現在在許多農村鄉下，思想轉不過彎來，還有點迷信的，對父母爸媽的叫法還偏叫阿叔阿伯阿哥，阿嬸阿孃阿嫂等。為何會要偏叫呢，這受傳統迷信思想影響有關。

在過去醫學科技不發達，人的生活條件又不好，生兒育兒不易，難養而夭折者常有之，父母因生育兒女後多病不順早亡者亦有之，過去人知識少，又迷信，不但相信算命，還相信神靈。故而有以為人算命為業的，有以卜巫弄神驅鬼為生的，人一遇到不順病疾什麼的就去算命，求巫婆神棍，於是，什麼父母子女刑剋重要偏叫或拜契什麼的說法就出來了，找巫婆神公的講得更迷人惑眾，不由你不信。於是，許多人是寧信其有，偏叫為上，以圖心理一個安慰。人多少都受心理暗示影響的，就是現在，仍然相信這一套，偏叫父母，或拜契父母，拜認神靈仙佛為父母者並非個別，有的拜認某社廟的一棵古老大樹，或一塊大石。我小時就是讓算命的說，對父母有刑剋，不偏叫父母就要重拜契，於是去認了一塊大石頭拜為父母，連小名也取名為“鄧石“即認鄧公聖爺及石頭為父母，村上，同一年生的男的，都一樣，小名取“鄧石“，變成我是“樹德鄧石”還有樹仁鄧石，樹林鄧石等，後問原因戊戌年生的犯魁罡了。

過去無計可施之下，避忌最易法就是偏叫或重重拜契，這是說父母子女有刑剋的做法，如是兒女難養的，在取小名的就賤叫，取狗養貓養的什麼都有。這基本是迷信，圖心理安慰，現在還有些人迷信，還相信這一套，但少許多了，這也是社會發展進步，生活改善後所致，慢慢地，這種現象會越來越少的。

首先白話屬於嶺南邊陲百越原住民的口音，你所謂講白話的漢人只能說明數量較少，被人數眾多的百越原住民同化了口音。

百越的傳統確實匪夷所思。

唐 韓愈 《送區冊序》:“小吏十餘家,皆 鳥言夷面。”唐代柳宗元：“楚越間聲音特異，鴃舌啅噪” 《魏書》形容越佬族(廣府人)“鳥聲禽呼，言語不同，猴蛇魚鱉，嗜慾皆異”。 唐代崔沆：“時循人稀可與言者” 唐代劉禹錫 ：“蠻語鉤輈音，蠻衣斑斕布。” 北宋蘇東坡：“苦鴃舌談，爾汝不相酬，未著絕交書，已嘆交遊絕，門前空羅雀，巷語紛鴃舌” 宋代周去非“餘又嘗令譯者以禮部韻按交趾語，字字有異” 明代徐霖：“中原雅韻何消記，南蠻鴃舌且休題。

首先白話屬於嶺南邊陲百越原住民的口音，你所謂講白話的漢人只能說明數量較少，被人數眾多的百越原住民同化了口音。

百越的傳統確實匪夷所思。

唐 韓愈 《送區冊序》:“小吏十餘家,皆 鳥言夷面。”唐代柳宗元：“楚越間聲音特異，鴃舌啅噪” 《魏書》形容越佬族(廣府人)“鳥聲禽呼，言語不同，猴蛇魚鱉，嗜慾皆異”。 唐代崔沆：“時循人稀可與言者” 唐代劉禹錫 ：“蠻語鉤輈音，蠻衣斑斕布。” 北宋蘇東坡：“苦鴃舌談，爾汝不相酬，未著絕交書，已嘆交遊絕，門前空羅雀，巷語紛鴃舌” 宋代周去非“餘又嘗令譯者以禮部韻按交趾語，字字有異” 明代徐霖：“中原雅韻何消記，南蠻鴃舌且休題。

不止兩廣有這樣的習慣，幾乎全國各地都有這種風俗。原因很簡單，在歷史上，歷朝歷代是要徵收人頭稅和田地賦稅的，於是，就出現了大量的隱戶和隱田，目的就是為了偷漏稅。尤其是元明清三朝，都有明確的法律規定實行保甲制，一則是嚴格管控村寨人口，二則是嚴禁買賣人口。五戶為鄰，兩鄰為甲，三十甲為下限，百五甲為上限，也就是說，一個村子最少三百戶，最多一千五百戶，而每戶的丁口是要管控的，丁口多了要分戶遷徙。so，就造成了兩個現象，一個是嫡親生兒子除了按法律繼承父產和官職爵位的嫡長子，其他庶子私生子會改稱呼，其下的家丁家奴因為禁止買賣人口，因此會改稱義子。這種隱戶把父母和義父母稱為叔嬸或其它稱呼就能理解了。比方說大清努爾哈赤，就是明朝東北大將李成樑的義子和親兵統領。

把親兵家丁收為義子這種慣例，古已有之，各種古代小說都有這方面的描寫。

我是江門地區的。我家農村以前的時候如果家裡有兩兄弟以上的，老大生的子女叫自己的父母叫爸媽。老二的子女叫父母為阿叔阿嬸，我父親是老二，所以我叫我父母是叫阿叔阿嬸。如果親生母親去世了，續娶的老婆生的子女和丈夫前妻生的子女叫現在的母親都叫“jie第一聲”。還有些人叫自己的生母叫做“二母”，不知何解。

廣西船家人叫父母大都不叫爸爸媽媽，叫阿叔阿嬸的多，也有叫阿哥阿嫂的，我也不知道是什麼原因，因為我的家族原來就是船上人家，從小我都是見別人是這樣喊，包括我的堂兄弟姐妹和表哥表妹，我出生前父母就搬上岸到街道上生活了，街上的基本都是叫父母爸媽的，叫其他的我倒是沒見過

那個時候都窮得要死，養兒女都很艱難，父母壓力巨大，所以讓孩子不要喊他們爸媽，叫叔嬸他們就壓力小一點。我媽就叫我外公為叔，叫我外婆為姨。我爺爺奶奶比較強悍，不擔心養不活孩子，所以我爸按正規叫法叫他們爹孃

叫父母阿叔，阿嬸，以及伯父伯母，其實多數是排輩，比如一家幾兄弟，大哥大嫂一生兒女，他們的兒女就叫他們伯父伯母，到弟的兒女也是跟叫伯父伯母。第弟結婚生兒女，他們的兒女就叫父母為叔嬸，而大哥的兒女也跟著叫叔嬸。但是一家幾兄弟裡，只能是大哥大嫂的兒女能叫自己父母為伯父伯母，其餘弟弟的兒女，只能叫自己的父母為叔嬸。

我叫我爸也是交叫＂叔"音叫媽是＂嬸"，從小到大都是這樣叫，村裡好多戶也是這樣叫的，沒人能解釋得清，老子一輩人傳下來的，叫爸叔，叫爸爸的弟弟二叔，三叔排下去

主要是相沖，比如父親屬蛇，子女屬豬，還有各種其他相沖的，子女就最好在稱呼迴避一下，這樣可以化解互相之間對命數的影響。

這是有著一定的迷信色彩，農村相信命理，怕父母與子女的八字命理不合，比喻父母命宮太硬或子女命帶弓箭，命克父母等等，為求兒女乖巧易養大，父母身體健康所以選擇叔嬸稱呼