上善若水是什麼意思？

《老子· 八章》雲：
上善若水。水善利萬物而不爭, 處眾人之所惡, 故幾於道。
居善地, 心善淵, 與善仁, 言善信, 政善治, 事善能, 動善時。
夫唯不爭, 故無尤。

這句話，包括老子的正本《道德經》，不同時代有不同的理解。

“道與世降，時有不同;注者多隨時代所尚，各自其成心而師之。故漢人注者為‘漢老子’，晉人注者為‘晉老子’，唐人、宋人注者為‘唐老子’、‘宋老子’。”
------宋元道教學者杜道堅《玄經原學發揮》

也就是，不同時代有不同的“老子”。

吳澄《道德真經注》雲：“上善謂第一等至極之善，有道者之善也， 其若水者何也？蓋水之善，以其灌溉浣濯，有利萬物之功而不爭處高潔，迺處眾人所惡卑汙之地，故極於有道者之善。”

吳澄(1249-1333)，字幼清，號草廬，撫州崇仁(今屬江西)人，元代理學的重要代表人物，與許衡齊名，有“南吳北許”之稱。

意思是：上善，為至極之善。水，灌溉萬物，浣濯萬物，眾人處高潔之處，而水獨處其下不與爭，是至極之道，至極之善。

魏源《老子本義》引李氏贄曰:“ 凡利物之謂善, 而利物者又不能不爭, 非上善也。惟水不然, 眾人處上, 彼獨處下;眾人處易, 彼獨處險;眾人處潔, 彼獨處穢, 所處盡眾人之所惡, 夫誰與之爭乎? 此所以為上善也。居善地以下, 則言聖人利物而不爭之實, 非乃指水也。”

有人可以做到利物，利他，但是利物利他者，又不能做到不爭，所以，這是善，但不是上善。唯獨水不然，水利萬物而不爭，哪兒不受待見，水就在哪兒，佛家語：我不入地獄誰入地獄？

或許跟聖人有異曲同工之妙。

如此高尚的道德情操，我等P民，看樣子是做不到了，只能留給聖人做了。

玄之又玄的《道德經》，朦朧模糊，各種不同見解也都可以接受。

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那麼，重點看一下水。

水，無色無味，化學式H2O，這個大家都知道。從道學家來看呢？

水乃至陰至柔之物，性涼，水無形，可以隨任何物體，任何形狀而改變，此為柔，你溫柔對待他，他則以至柔之力對待你，輕輕撫摸它，它會反饋你柔柔和和的感覺。

但水同時也是至剛至強之物。跳水的人應該有更深的理解：從不同高度跳下來，衝擊力不一樣。所以，在極短的時間內跟水接觸，作用於水多少力度，水就會給出同樣力度的反作用力。至剛至強，不會彎曲。但同時又在剛強與柔軟之間隨意轉換。

水還可以化為堅冰，至硬之極；也可化為蒸汽，墩遁兒無形。

細思恐極。

所以，水才是最好的東西。

所以，上善若水什麼意思呢？

好好做人，多做善事，少爭少搶，時刻努力提高自己，只跟自己的過去比較，而不去跟任何人做無謂的比較爭論。

愛家人，愛朋友，愛自己。努力做一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益於人民的人。

同時，又至剛至強， 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

以上，共勉。

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感謝閱讀，關注一下？

“上善若水”這四個字,出自於老子的《道德經》第八章第一句,“上善若水,水善利萬物而不爭…….”它的字面含義是：最善者的品行,如同水一樣,可以滋養與造福萬物,卻不與萬物爭任何東西…….說到這其中所涵蓋的思想意義,那就需要多做些解釋了。

老子：上善若水,澤被萬物而不爭名利，意思是：最高境界的善行就像水的品性一樣,澤被萬物而不爭名利。

我國先秦道家學說的創立者、哲學家老子十分推崇“上善如水”.意思是說人類最美好的品行就應該如水一樣。

乍一看來,似乎頗為費解,但仔細咀嚼揣摩,就能領略到其含義的深刻精妙，水對我們有哪些啟迪呢？其一，水往低處流

啟迪我們做人,尤其是握有一定權力的人,要眼睛向下,時刻關注最基層群眾的切身利益,特別是那些至今連溫飽都尚未解決的群眾,設身處地為他們著想,為他們排憂解難,儘快使他們擺脫貧困,步入小康.。其二，水溶萬物而不爭

水與千千萬萬種物質,溶為一體,構成了人們生活中不可缺少的茶水、藥水、墨水等物質,在這諸種物質的排名中,水都居於第二位.

然而,如果沒有了水,這些茶水、藥水、墨水等還會存在嗎?水的這種不爭之德,啟迪我們應該不爭名不爭利,將個人的價值體現在默默的奉獻之中.其三，水隨遇而安

無論石縫巖隙,還是沼澤鹼灘,水都能頑強地生存.即便只是一滴露珠兒,它也會笑迎朝霞,熠熠閃光。

水的這種豁達頑強的精神,啟迪我們即使是處於艱苦的環境,也要安貧樂道,恪盡職守,有一分熱、發一分光。

其四，水遇寒而結為冰

水的三態(固態、液態、氣態)變化,體現了水極大的靈活性。

尤其是水遇寒而結為冰,更是啟迪我們在越是困難的時候,越是要增強凝聚力、向心力,萬眾一心,精誠團結,只有這樣,才能克服困難,奪取勝利。其五，水質透明,清澈見底

水的這種鮮明特性,啟迪我們做人要光明磊落,襟懷坦白.“君子坦蕩蕩”,城府深不可測者很難覓到摯友良朋.我們應做一個清純如水的人,潔身自好,纖塵不染,永遠保持健康的肌體。其六，水的公平

水是最公平的,些許傾斜都會破壞水面.因此,我們常常希望掌權者要“把一碗水端平”.公平、公正是社會文明進步的根本體現,也是我們做人做事的基本準測.只有“端平一碗水”,才能贏得民心。

水是博大精深的.，它對我們的啟迪還有許多,如“滴水穿石”,啟迪我們對事業的追求要鍥而不捨；“千條江河歸大海”,啟迪我們一旦認準一個目標,就要有一往無前的勇氣和堅定執著的精神；“海納百川,有容乃大”,啟迪我們要有恢宏的氣度,博大的胸懷.水對我們的啟迪是如此豐厚廣博,難怪先哲要發出“上善如水”的讚歎！

答：上善若水語出《老子》：上善若水、水善利萬物而不爭，處眾人之所惡、而攻堅莫能勝之"。意思是說：最高境界的善行，就像水的品性一樣，澤潤萬物而不名利，處於眾人不注意的地方，如果來勢凶猛，沒有什麼能阻擋了的。

上善若水寓意人們：為人處事要做到以下幾點。

(1)樂於助人即自己活動，並能推動別人。

(2)勇往直前即經常探求自己的方向。

(3)堅韌不撥即遇到障礙物時，能發揮百倍的力量。

(4)寬宏大量即認自己的清潔洗淨他人的汙濁，有容清納濁的寬大的度量。

總之是說：多做好事，善事把自己修養成為具有高尚品德的人。

大家注意，上善不是水，是若水；水是幾於道，並不是道。換句話說，老子的意思很明確：水，只是退而求其次的東西。所以，如果你把“水”誇到天上，說明你還真沒搞懂這其中的原理，對中華文化的理解還很不透徹。

那麼，水，為什麼只是退而求其次的東西呢？

字形演變：水

“水”字，乙+很多小水滴。

那麼，“乙”字的造字本義是什麼呢？想說清楚“乙”，必須先說“甲”。

字形演變：甲

“甲”，橫豎交叉，造字本義是：完全匹配。中華文化認為，凡事都是越匹配越好，兩者之間的匹配度越高，結果越好，所以，“完全匹配”是最好，因此，“甲”表示中華文化認為的“最好、最佳、最高等級”。即，因為完全匹配，所以最佳。

字形演變：乙

“甲”字的造字本義是“完全匹配，最好”，那麼，很明顯，“乙”字的造字本義就該是“退而求其次，第二好，基本上匹配，基本上比較順”，所以，“乙”字象形為“略帶曲折的一豎”，表示“略有不匹配，但基本上是順應客觀發展規律的，是比較符合環境需求的”。

所以，“水”字的造字本義是：基本上比較符合環境需求，基本上符合客觀發展規律的水流。

所以，上善，道，是指“甲”，是指：凡事都該做到完全匹配。若水，幾於道的水，是指“乙”，是指：能做到基本上匹配，基本上符合客觀發展規律。這才是“上善若水”的本義。

所以，如果你把“上善若水”當成座右銘，說明你現在過的很一般，理想是，能做到基本上比較順就不錯了。

舉例，夫妻特別互補、匹配，互相取長補短，默契十足，這是甲級婚姻，是上善，是夫妻之道。偶有小摩擦的夫妻關係，大體比較幸福的婚姻，就是若水的、幾於道的婚姻。現實中，絕大多數人的婚姻連若水都談不上。

再舉例，特順手的工作，遊刃有餘的工作，就是上善的工作，就是工作之道。但偶有小麻煩，大體上順風順水的工作，就是若水的、幾於道的工作。現實中，絕大多數人的工作連若水都談不上。

什麼才是真正的中華傳統文化？希望有興趣朋友關注老慢的頭條號。

這是我以前寫的一篇關於上善若水的文章請看一下吧

自然之道的代表——水

上善若水。水善利萬物而不爭，居眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

〈一〉 居 善 地

江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人慾上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人云：受國之垢，是謂社稷主，受國不祥，是謂天下王，正言若反。人之所惡，唯孤、寡、不榖，而王侯以自稱。故貴以賤為本，高以下為基，是以侯王自稱孤、寡、不榖。此非以賤為本邪？

〈二〉心 善 淵

聖人無常心，以百姓之心為心。聖人之在天下，歙歙焉，為天下渾其心；百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。善者善之，不善者亦善之，德善矣。信者信之，不信者亦信之，德信矣。

善為士者不武；善戰者不怒；善勝敵者不與；善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之利，是謂配天，古之極。

<三〉與 善 仁

道者，萬物之奧。善人之寶也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故善人者，不善人之師；不善者，善人之資，不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策，善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。是以聖人恆善救人，而無棄人；恆善救物，故無棄物。是謂襲明。

〈四〉言 善 信

信言不美，美言不信。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。善者不辯，辯者不善。和大怨，必有餘怨，安可以為善？是以聖人執左契，而不以責於人。故有德司契，無德司徹。夫天道無親，常與善人。

〈五〉正 善 治

天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。是以聖人處無為之事，行不言之教。

治大國，若烹小鮮。其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。其無正也，正復為奇，善復為襖。民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？人之迷也，其日固久！是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

小國寡民，使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徒。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

〈六〉事 善 能

天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

企者不立，跨者不行。天下難事必作於易，天下大事必作於細。其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。圖難於其易，為大於其細，是以聖人終不為大，故能成其大。民之從事，常於幾成而敗之，慎終如始，則無敗事。夫唯道，善始且善成。

〈七〉動 善 時

天下皆知美之為美，斯惡矣；天下皆知善之為善，斯不善矣。善有果而矣，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。其在道也，日餘食贅行，物或惡之，故有道者不處。

以道佐人主，不以兵強於天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉；大軍之後，必有凶年。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美。而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。故吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲蒞之，戰勝以喪禮處之。夫兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不處。

以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人也不傷人，夫兩不相傷，故德交歸焉。譬之道在天下，猶川穀之於江海。大國者，下流也。天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下，故宜為下。大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人，夫兩者各得其欲，大者宜為下。

總結水之善

曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。夫唯弗爭，故天下莫能與之爭，古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠全而歸之。

保此道者不欲盈，夫唯不盈故能蔽而新成。

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