天道之首是什麼，人道之首是什麼？

謝邀。不過首先要感謝的是博大精深的傳統中國文化，是它讓我們有了討論"天道"，"人道"的可能。西方估計不會有這樣的討論，因為造物主（上帝）把一切都搞定了。

言歸正傳：

什麼是天道? 什麼是人道?

天道是一個哲學問題，而人道則是社會政治問題；前者是玄學，後者是顯學；前者是老莊，後者是儒墨（見小編另一篇答題，什麼是玄學）。

天道討論的是哲學的本體論，即"世界是什麼"的問題。老子把它叫做"道"，世間萬物都生於道：道生一，一生二，二生三，三生萬物。這當然是一種唯心主義的思想。不過中國古代的先賢們隨後意識到了其不足，做了些許修正，此乃"玄學"是也。

那麼做了哪些修正呢? 聽我一一道來。

阮籍（竹林七賢之一）用《易傳》的思想，修正了老子的客觀唯心論。他關於道的解釋是這樣的：道者，法自然而為化，侯王能守之，萬物能自化。《易》謂之太極，《春秋》謂之元，《老子》謂之道。（《通老論》）阮籍肯定了道法自然。自然（物質）是第一義的，道（規律）是第二義的。有了自然世界，然後才有精神的存在。

他還提出了天地萬物為一體的思想。他說：天地合其德，日月順其光，自然一體，則萬物理其事。（《達莊論》）這種說法，援用儒家的詞句，用莊子變換了它的思想。

這就是所謂"天道"，即哲學的本體論。

那麼問題又來了。什麼是天道之首呢？

用《周易》經書的名字就可給出答案： 易，變易，簡易，不易。簡而言之，世界是變化的，有些又是不變的。因此順應潮流，與時俱進，就是天道之首。四季的更替是變，而地球永遠圍繞太陽旋轉又不會變。此乃天道之首。天熱了開空調降溫，天冷了燒爐子取暖。手機內存不夠，網速不夠要升級；國3 汽油超標用國5，這也是天道。

什麼是人道?

相對天道而言，人道就容易理解多了。人道者，為人之道也，也就是社會的道德行為規範，如婦道，夫道，兒女之道，為官之道，等等。一言以蔽之，怎麼做人，就是人道。

問題又來了。什麼是人道之首呢？

按儒學的觀點，就是"孝"，百善孝為先。中國古代要當官必須做到"行孝"和"廉潔"，因此漢代官員的提拔制度有一項就是"舉孝廉"。而不孝，則不光不能為官，受到譴責，重則還要入刑。三國時魏甘露五年（260）詔：“夫五刑之罪，莫大於不孝。夫人有不孝，尚告治之。”晉律：“子不孝父母，子棄市。”不聽父母的教導，則以鬥訟罪處刑。南朝律令規定子弟不聽父母之訓，敬恭有虧，父母可殺之（《宋書·何承天傳》）。劉宋時，張江陵與妻吳氏咒罵母親黃氏，黃氏忿恨自殺，結果判張江陵梟首，吳氏棄市，免死補治。

由此，儒家的"親親"理論，孝文化在輿論，選拔人才制度以及法律上得到了保證，得以傳承至今，成為我中華文明的重要組成部分。

謝謝悟空問答邀

天道之首，我想多數人都會想到“天道酬勤”這句話。但是，如果仔細想一下，會發現，既然“天道”可以酬“勤”，那就說明，”天道”要高於“勤”。那麼，“天道之首”又是什麼呢？

我想，如果從大的方面考慮，“天道之首”應該是“民意”，古人也都把順從“民意”比作順從”天意“。因此，”天意之首”就是”民意”。

另一方面，如果把人體比作宇宙的話，頭為天，腳為底，那就好解釋了。“天道之首”無疑就是“智”。因為身體四肢，都要受大腦也就是“智”的支配，因此“智”是另一個意義上的“天意之首”。

因此，多數時候，我們是要遵從這“天道之首”的。反之，如果“天道之首”不仁，大的方面就是”天災人禍”，小的方面就是“自殘，自殺”。因此，上要順應”民意”，下要遵從”天意“。如此，才能”國泰民安，風調雨順”。

”百善孝為先”無需多說，”人道之首”是為“孝”。“羊羔跪乳”，“烏鴉反哺”都說明”禽畜”尚切如此，何況“人”呼。

作為萬物之靈的人，我想不管是“天道之首”，還是“人道之首”，我們都要懷有敬畏之心對之，“誠信做人，踏實做事，孝敬父母，忠於國家”。如此方可福壽綿長，子孫萬代。

壞小孩原創，盜版必究。

謝謝

天，是天然自然，享樂殊勝、身形殊勝之義；此道眾生，居六道之首，威德特尊，神用自在，故名為天。
　　約‘類受’言：共分三界，即欲界、色界、無色界（亦名空界）；自下而上，計二十八層天。其中欲界六層，亦如人間，有男女飲食之慾；其第二層名忉利天，居須彌山頂，自有三十三天（此三十三天，約橫面言），即山頂四角，各有八天，中為帝釋天主，世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第六層，則名他化自在天，卻是魔王波旬所居。又、色界有四禪十八層天，皆有禪定，已無男女飲食之慾，猶帶身形樓閣諸色；其中前三禪各三天，第四禪有九天。又、無色界有四層天，入四空定，已無形相，只存神識。
　　天上各種享受，皆殊勝於人間；如食曰天廚妙味，共一器食，隨福差別；衣曰天衣無縫，不似人間，千縫百補。至於壽命，亦長人間甚多：如第一層四王天，壽五百歲，卻以人間五十年為一日計算。向上一層，按此間倍倍增加；如第二層忉利天，壽一千歲，卻以人間百年為一日計；乃至第六層他化自在天，壽萬六千歲，而以人間千六百年為一日計。如是遞增，至非想非非想天，則壽八萬大劫。這因前生造上品十善因緣，方得如此殊勝果報。
　　約‘苦厄’：欲界天有五衰，壽將盡時，自然頭上花萎、腋下汗出、衣裳垢染、身體臭穢、不樂本座，是名五衰。五衰現時，知必當死，愁憂恐怖，苦等地獄。又、色界天有三災，初為火災，劫火興時，初禪以下，盡化灰燼；二為水災，劫水起時，二禪以下，皆遭淹沒；三為風災，大風所吹，三禪以下，乃至微塵，皆無餘在。嗚呼！所住器界尚不能存，何況寄居眾生，安能永在？甚至四禪天人，雖具深禪定，一旦命終，即不樂入禪，風觸吹身，唯除眼識，餘皆有苦。又、無色界四天，雖無下面二界粗苦，仍有如瘡（空無邊處天）、如癰（識無邊處天）、如病（無所有處天）、如箭入體（非非想處天）等微細苦；且壽命盡時，定力遂失，知當死墮，譬如高山忽墜深澗，生大恐怖。

而人道在於中國哲學範疇。字面的含義是天的運動變化規律。由於人們對天的解釋不同，所以對天道的理解也不相同。天道常與人道對稱，人道一般指人類行為的規範或規律。中國古代哲學家大都認為天道與人道一致，以天道為本。一些哲學家主張，天道是客觀的自然規律，天人互不干預。如子產認為“天道遠，人道邇，非所及也。”荀子主張“ 明於天人之分”，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，人類應“制天命而用之”。另一些哲學家則認為天有意志，天道和人事是相互感應的，天象的變化是由人的善惡引起的，也是人間禍福的預兆。還有一些哲學家認為天道具有某種道德屬性，是人類道德的範本，天道是人類效法的對象。天道與人道是中國哲學中的一對重要範疇。歷代的解釋或有出入，但大體不出以上幾種基本觀點。

天道，自然道，客觀道，統一道，自然之道。

人道，人法地，地法天，天法道，道法自然。

天道之首，平衡守恆，世界是歸零，歸一的。

人道之首，得失平衡，有得必有失，失之得。

宇宙由物質能量信息時空四位一體統一組成。

物質能量信息為正，時空為負，其總和為零。

時間不反演，宇稱不對稱，宇宙以天道進化。

人類在繁衍，文明在進化，天時地利加人和。

天道之首，得道多助，失道寡助，自然之道。

人道之首，助人助己，害人害己，自然法道。

01.應邀。天道即萬物的規則、萬物的道理，一切事物皆有一定的規則，是天的運動變化規律。人道是褒揚人的價值，捍衛人的尊嚴，提高人的地位，以人性的眼光研究人的狀況、特點、前途和利益之道，是人道主義的基石。

02.天道是一個哲學問題，人道則是社會政治問題。道是中國古代的重要哲學範疇，表示終極真理、本原、本體、規律、原理、境界等。道不是概念，名才是概念。天道，指運作永恆一切的道。道生萬物，道於萬事萬物中，又以百態存於自然。道有非恆道，恆道，可想象，不可想象，可感知，不可感知，有屬性，無屬性等等之分。

03.道包含無數法則，而不是一個組織，一個家族，所為悟道就是超脫，不停的昇華，尋找生命的本源，成就永恆。猶天理，天意等。在中國古代哲學中，“人道”與“天道”、“地道”相關聯。“春秋時人道主義固以發達” 。子產曾提出：“天道遠，人道邇。”

這是哲學範疇，需要藉助道家，儒家和佛學，簡單說一下。

三維時空裡，才有天道，人道。

天道之首是空，萬事萬物和光同塵，天道無常，“以萬物為芻狗”，萬事萬物緣起緣滅，歸寂於空濛。

人道之首是善，是侷限於有生命的物體中，動物，植物，或介於二者之間，生命的存在即是合理，眾生平等，所以要善人善物。

由於人是高級智能動物，人道是以人為本，以人為中心，人和自然是一個整體，善對萬物就是善對人類自己，所以人道之首是善。但對於人與人之間又沒有區別了，所以“聖人不仁，以百姓為芻狗”。

相對於天道，人道有偏頗。

由於人類認識自然，認識社會的漫長過程，是一步一步的有層次的發展到今天的。還有許多的自然規律我們正在發現，正在認識和運用著。有些我們現在認為是正確的東西，今後可能被推翻。就象地心學說和牛頓的萬有引力定律等。這就是認識論或老叫發展觀。有這個作基礎，我們來說天道和人道這兩個問題。這不是中國人問題，而是全人類應該面對的問題。

天道，就是天理，是自然規律。他永遠存在著。我們人類只是在一步步的發現總結著運用著，這就是科學，是唯物論的東西。但他常唯心論者利用，唯心論者的領袖們利用當時科學發現的自然規律說事，以證明他的正確後，讓普通人信服聽令，以達到統冶的目的。如神學.法學、儒家思想，民主學說，共產主義學說等。他們都有認識的局現性.不完整性，各說各有理，才有了奪權鬥爭和戰爭。

人道才是唯心論的。什麼孝道、王法、三剛五常、禮拜尊長、文明民主等，都是統治者想的制定的統治人的手段。就拿大家敏感的孝來說，孝也是要有一定物質基礎後才講的，是有能力人首先須遵守的。統治者若不能領導人行孝，給子民以行孝的物質基礎，你就當成這個領導了。

我還沒回答天道和人道第一的問題。我認為天道是唯物的，是自然規。因此我說天道無大小誰第一之說。人道第一的問題，我認是要適應或順應自然發展規律是第一了。如孝，最好的孝就是孝順了。

好。我的認識就說這些。有和他人矛盾的地方，咱們可以討論，我歡迎批評，歡迎互相學習提高認識。我是任憑無忌，是個順和人。再見。

天道，地道，人道。

天地人，要先區分是大自然的，還是社會。為什麼要區分因為這樣才不會亂。

先說大自然的，大自然天道是無為，天道至尚是太陽月亮天道有陰陽，只管日升月落日落月升。不管風雨遮陽，水災還是旱災，山崩地裂。

為什麼無為，就是南方水災天幫忙了，同時北方旱災你幫不幫呢？東西方平安無事天幫了南北倒黴的是東西方，所以都不幫，風水輪流轉，天保證日月無常就好。

天道落於人間是國家政府，政府首要不擾民生，維護社會穩定，保護國家不動盪，國太民安。

正如天只管日月，也就是陰陽平衡，冷熱，光明黑暗這些，不做多餘的事。

人道，做的就是順其自然，隨天地四時之變，其因是四季變化生長收藏，人不順天地之變心神不寧。自然之變，風雨飄渺，雷雨滔天，人亦如此，世事無常，平常心。

人道，人不為己天誅地滅。

人要做違背大自然的事，否則天地會懲罰人類。

你做殺人犯法的事，法律會懲罰你。

道，太過高深。本人無才簡淺之談，見諒。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

天地不仁以萬物為芻狗，聖人不仁以百姓為芻狗。天不會對萬物產生分別心，就如太陽一樣，普照大地，不會有高低貴賤之分。

天之所依，道也。人在天地之間，天人本來合一，人愚痴以我執拒絕合一，然，終究不能與天道抗衡，故，塵歸塵，土歸土，道法自然。

天，人。同同在道的孕育之中，天、人有道，道中有天、人。道就是天、人，天、人就是道。

《天之首，人之首》，我認為不是首尾的問題。沒有誰第一，誰第二的問題。

天之道，利而不害：天道遵循自然法理，利於事物自然地發展變化，不會逆反規律，屬無害無益的自然之道。

人之道，為而不爭：人道則是生死之間即為為之，不推崇刻意的爭、求，其實也是來源於自然的法度。

信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不辯，辯者不善。聖人不 積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不 爭。

“天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭”出自《老子》 ，意思是：上天的道理養育了萬物而無加害之心,做人的道理是與世無爭而懂得用方法來實踐。

這段話闡述了做人做事要遵循中華民族傳統美德“質樸平易，利人利物”的原則，教導人們雖生不為聖人，但是要學習聖人毫不吝惜的助人風格，讓自己的精神世界更豐富；要自強不息，不與人爭，先利人利國，後利己利家。

《道德經》，又名《老子》，由戰國時期道家學派整理而成[來源請求]，記錄了春秋晚期思想家老子的學說。是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》在前，《德經》在後，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。 《德經》在前是謂先修自身心意，後《道經》是謂以身心精進，在體悟道之所傳。