古代的爵位，公、侯、伯、子、男，為何如此稱呼呢？
首先說明一點，公、侯、伯、子、男五等爵位都是中國爵位，起源於周朝，歐洲的爵位也分五等，所以在翻譯的時候就對照中國爵位，將歐洲爵位也稱為“公、侯、伯、子、男”。所以大家不要誤認為這些爵位是歐洲，這些爵位都是血統純正的中國貨。
公、侯、伯、子、男五等爵位最先出現於周朝，《孟子萬章篇》：“天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子男同一位，凡五等也”。
而《禮記·王制》中也寫道：“王者之制祿爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。諸侯之上大夫卿，下大夫，上士中士 下士，凡五等。天子之田方千里，公侯田方百里，伯七十里，子男五十里”。
不過雖然周朝文獻明確記載了當時的爵位分為五等，但今天史學界對於這五等爵位的真實性還尚有爭論。目前認為在商代時，侯、伯、子、男五個爵位的雛形就已經出現了，公爵則是在周朝確立的。
周代最高的統治者稱“王”，也就是周王，周天子，除此以外其他的諸侯分封五等爵位。舉幾個例子。
公爵國：宋國、虢國
侯爵國：魯國、燕國、蔡國、衛國、晉國、楊國、薛國、陳國、齊國、朝鮮國
伯爵國：秦國、杞國、畢國、霍國、郕國、曹國、鄭國
子爵國：吳國、楚國、邾國、莒國、巴國、耿國、越國
男爵國：許國（已知的唯一一個男爵國）
首先說明一點，公、侯、伯、子、男五等爵位都是中國爵位，起源於周朝，歐洲的爵位也分五等，所以在翻譯的時候就對照中國爵位，將歐洲爵位也稱為“公、侯、伯、子、男”。所以大家不要誤認為這些爵位是歐洲，這些爵位都是血統純正的中國貨。
公、侯、伯、子、男五等爵位最先出現於周朝，《孟子萬章篇》：“天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子男同一位，凡五等也”。
而《禮記·王制》中也寫道：“王者之制祿爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。諸侯之上大夫卿，下大夫，上士中士 下士，凡五等。天子之田方千里，公侯田方百里，伯七十里，子男五十里”。
不過雖然周朝文獻明確記載了當時的爵位分為五等，但今天史學界對於這五等爵位的真實性還尚有爭論。目前認為在商代時，侯、伯、子、男五個爵位的雛形就已經出現了，公爵則是在周朝確立的。
周代最高的統治者稱“王”，也就是周王，周天子，除此以外其他的諸侯分封五等爵位。舉幾個例子。
公爵國：宋國、虢國
侯爵國：魯國、燕國、蔡國、衛國、晉國、楊國、薛國、陳國、齊國、朝鮮國
伯爵國：秦國、杞國、畢國、霍國、郕國、曹國、鄭國
子爵國：吳國、楚國、邾國、莒國、巴國、耿國、越國
男爵國：許國（已知的唯一一個男爵國）（春秋初期諸侯國）
到了秦漢時期，公、侯、伯、子、男五等爵位被廢除，秦漢兩朝施行“二十等爵制”，這二十等爵位由低到高是：
公士、上造、簪嫋、不更、大夫、官大夫、公大夫、公乘、五大夫、左庶長
右庶長、左更、中更、右更、少上造、大良造、駟車庶長、大庶長、關內侯、徹侯（漢朝稱“列侯”）
除了上述爵位外，漢朝還恢復了王爵，但是在漢高祖之後，王爵只授予劉姓宗室。
“二十等爵制”到了東漢末年出現變動，建安十八年，公元213年，曹操被漢獻帝封為魏公，建立魏公國，定都河北鄴城，而後又進爵魏王，打破了兩漢時期非宗室不得封王的傳統。
首先說明一點，公、侯、伯、子、男五等爵位都是中國爵位，起源於周朝，歐洲的爵位也分五等，所以在翻譯的時候就對照中國爵位，將歐洲爵位也稱為“公、侯、伯、子、男”。所以大家不要誤認為這些爵位是歐洲，這些爵位都是血統純正的中國貨。
公、侯、伯、子、男五等爵位最先出現於周朝，《孟子萬章篇》：“天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子男同一位，凡五等也”。
而《禮記·王制》中也寫道：“王者之制祿爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。諸侯之上大夫卿，下大夫，上士中士 下士，凡五等。天子之田方千里，公侯田方百里，伯七十里，子男五十里”。
不過雖然周朝文獻明確記載了當時的爵位分為五等，但今天史學界對於這五等爵位的真實性還尚有爭論。目前認為在商代時，侯、伯、子、男五個爵位的雛形就已經出現了，公爵則是在周朝確立的。
周代最高的統治者稱“王”，也就是周王，周天子，除此以外其他的諸侯分封五等爵位。舉幾個例子。
公爵國：宋國、虢國
侯爵國：魯國、燕國、蔡國、衛國、晉國、楊國、薛國、陳國、齊國、朝鮮國
伯爵國：秦國、杞國、畢國、霍國、郕國、曹國、鄭國
子爵國：吳國、楚國、邾國、莒國、巴國、耿國、越國
男爵國：許國（已知的唯一一個男爵國）（春秋初期諸侯國）
到了秦漢時期，公、侯、伯、子、男五等爵位被廢除，秦漢兩朝施行“二十等爵制”，這二十等爵位由低到高是：
公士、上造、簪嫋、不更、大夫、官大夫、公大夫、公乘、五大夫、左庶長
右庶長、左更、中更、右更、少上造、大良造、駟車庶長、大庶長、關內侯、徹侯（漢朝稱“列侯”）
除了上述爵位外，漢朝還恢復了王爵，但是在漢高祖之後，王爵只授予劉姓宗室。
“二十等爵制”到了東漢末年出現變動，建安十八年，公元213年，曹操被漢獻帝封為魏公，建立魏公國，定都河北鄴城，而後又進爵魏王，打破了兩漢時期非宗室不得封王的傳統。（曹操劇照）
曹丕稱帝后，“二十等爵制”被徹底廢止，公、侯、伯、子、男等爵位重新恢復。此後這些中國的爵位多有變動，此後又增加了郡王、縣王、國公、郡公等爵位，不過這些爵位都是根據王、公、侯、伯、子、男六等爵位衍生出來的。這裡面王、公、侯、伯四等爵位一直很固定，而子爵和男爵則時而廢除，時而恢復。
到了明代，爵位只剩下了親王、郡王、國公、侯、伯五等爵位。其中親王只授予皇子，郡王一般也是授予宗室，但同樣可以授予開國功臣，或者在戰亂時授予武將，只是異性王不能世襲郡王爵，等傳到第二時代則只能降為公爵傳世。
當然也有例外，例如明末抗清英雄鄭成功就曾被永曆帝受封為潮王，這是一個親王爵，而鄭成功則以“異性不可授親王”為由堅辭不受。之後永曆帝朱由榔改封鄭成功為延平郡王，並且這個爵位在鄭成功逝世後傳給了兒子鄭經，鄭經去世後又傳給了鄭克爽，直到鄭克爽投降清朝，延平郡王一爵共傳了三代。
明代的爵位等級應該是歷朝歷代最少的，而到了清代，爵位再度繁多複雜起來。
清代的爵位共有三套系統，分別是：
宗室爵位
功臣爵位
蒙古爵位
單拿功臣爵位來說，清代的功臣爵位等級非常多，不僅恢復子爵和男爵，除了公爵分成三等以外，侯爵、伯爵、子爵、男爵每一級都分成三等。男爵以下還有：
輕車都尉（共四等）
騎都尉（共二等）
雲騎尉
恩騎尉
這些爵位加起來總共有27等之多，而漢臣一般最高只能封侯（不算八旗漢軍，如吳三桂、尚可喜、耿精忠等人）。
首先說明一點，公、侯、伯、子、男五等爵位都是中國爵位，起源於周朝，歐洲的爵位也分五等，所以在翻譯的時候就對照中國爵位，將歐洲爵位也稱為“公、侯、伯、子、男”。所以大家不要誤認為這些爵位是歐洲，這些爵位都是血統純正的中國貨。
公、侯、伯、子、男五等爵位最先出現於周朝，《孟子萬章篇》：“天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子男同一位，凡五等也”。
而《禮記·王制》中也寫道：“王者之制祿爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。諸侯之上大夫卿，下大夫，上士中士 下士，凡五等。天子之田方千里，公侯田方百里，伯七十里，子男五十里”。
不過雖然周朝文獻明確記載了當時的爵位分為五等，但今天史學界對於這五等爵位的真實性還尚有爭論。目前認為在商代時，侯、伯、子、男五個爵位的雛形就已經出現了，公爵則是在周朝確立的。
周代最高的統治者稱“王”，也就是周王，周天子，除此以外其他的諸侯分封五等爵位。舉幾個例子。
公爵國：宋國、虢國
侯爵國：魯國、燕國、蔡國、衛國、晉國、楊國、薛國、陳國、齊國、朝鮮國
伯爵國：秦國、杞國、畢國、霍國、郕國、曹國、鄭國
子爵國：吳國、楚國、邾國、莒國、巴國、耿國、越國
男爵國：許國（已知的唯一一個男爵國）（春秋初期諸侯國）
到了秦漢時期，公、侯、伯、子、男五等爵位被廢除，秦漢兩朝施行“二十等爵制”，這二十等爵位由低到高是：
公士、上造、簪嫋、不更、大夫、官大夫、公大夫、公乘、五大夫、左庶長
右庶長、左更、中更、右更、少上造、大良造、駟車庶長、大庶長、關內侯、徹侯（漢朝稱“列侯”）
除了上述爵位外，漢朝還恢復了王爵，但是在漢高祖之後，王爵只授予劉姓宗室。
“二十等爵制”到了東漢末年出現變動，建安十八年，公元213年，曹操被漢獻帝封為魏公，建立魏公國，定都河北鄴城，而後又進爵魏王，打破了兩漢時期非宗室不得封王的傳統。（曹操劇照）
曹丕稱帝后，“二十等爵制”被徹底廢止，公、侯、伯、子、男等爵位重新恢復。此後這些中國的爵位多有變動，此後又增加了郡王、縣王、國公、郡公等爵位，不過這些爵位都是根據王、公、侯、伯、子、男六等爵位衍生出來的。這裡面王、公、侯、伯四等爵位一直很固定，而子爵和男爵則時而廢除，時而恢復。
到了明代，爵位只剩下了親王、郡王、國公、侯、伯五等爵位。其中親王只授予皇子，郡王一般也是授予宗室，但同樣可以授予開國功臣，或者在戰亂時授予武將，只是異性王不能世襲郡王爵，等傳到第二時代則只能降為公爵傳世。
當然也有例外，例如明末抗清英雄鄭成功就曾被永曆帝受封為潮王，這是一個親王爵，而鄭成功則以“異性不可授親王”為由堅辭不受。之後永曆帝朱由榔改封鄭成功為延平郡王，並且這個爵位在鄭成功逝世後傳給了兒子鄭經，鄭經去世後又傳給了鄭克爽，直到鄭克爽投降清朝，延平郡王一爵共傳了三代。
明代的爵位等級應該是歷朝歷代最少的，而到了清代，爵位再度繁多複雜起來。
清代的爵位共有三套系統，分別是：
宗室爵位
功臣爵位
蒙古爵位
單拿功臣爵位來說，清代的功臣爵位等級非常多，不僅恢復子爵和男爵，除了公爵分成三等以外，侯爵、伯爵、子爵、男爵每一級都分成三等。男爵以下還有：
輕車都尉（共四等）
騎都尉（共二等）
雲騎尉
恩騎尉
這些爵位加起來總共有27等之多，而漢臣一般最高只能封侯（不算八旗漢軍，如吳三桂、尚可喜、耿精忠等人）。（曾經匡扶清室的李鴻章生前也不過只是個一等肅毅伯，逝世後才被追封為一等肅毅候）
爵位制度一直持續到民國，民國建立後除了蒙古地方還被允許保留爵位以外，其他爵位一律被廢除，爵位制度至此基本結束。
古代的爵位，公、侯、伯、子、男，為何如此稱呼呢？
我們在學習歷史或看影視作品的過程中，常常會聽到或看到這些句子，“挾天子以令諸侯”、“封侯非我願，但願海波平”、“當年萬里覓封侯”、“馮唐易老，李廣難封”、“封侯拜相”，想要真正弄懂這些詞句內涵，就要先了解我國古代的五等爵位制度，爵位代表著身份地位和受封等級的權重。
西周初年，國家初建，政權不穩，為了鞏固周王對周邊地區的統治，西周王朝開始依據血緣親疏的遠近和功勞的大小分封親戚和功臣，以達到“封建親戚,以藩屏周”的目的，也就是分封制。
古代的爵位，公、侯、伯、子、男，為何如此稱呼呢？
我們在學習歷史或看影視作品的過程中，常常會聽到或看到這些句子，“挾天子以令諸侯”、“封侯非我願，但願海波平”、“當年萬里覓封侯”、“馮唐易老，李廣難封”、“封侯拜相”，想要真正弄懂這些詞句內涵，就要先了解我國古代的五等爵位制度，爵位代表著身份地位和受封等級的權重。
西周初年，國家初建，政權不穩，為了鞏固周王對周邊地區的統治，西周王朝開始依據血緣親疏的遠近和功勞的大小分封親戚和功臣，以達到“封建親戚,以藩屏周”的目的，也就是分封制。
西周等級制度森嚴，整個社會從上到下被分為天子、諸侯、卿大夫、士、平民、奴隸，而諸侯這一級別的，從大到小又具體可分為五個等級，即公爵、侯爵、伯爵、子爵、男爵。
我們可以以春秋五霸為例，來看看這些諸侯國國君的爵位。
齊桓公、晉文公、楚莊王、秦穆公、宋襄公、吳王闔閭、越王勾踐，在這些的稱呼中，只有宋國是名實相符的。宋國的建立者就是孔子所說的：“殷有三仁焉...微子去之，箕子為之奴，比干諫而死”中的微子，這些諸侯國中只有宋國是真正的公爵國。
齊桓公、晉文公，並不是他們的爵位稱呼，當時社會上習慣稱呼諸侯國君為“某某公”，實際上作為姜子牙後代的齊國、唐叔虞後代的晉國、“周公吐哺，天下歸心”的周公的魯國，都只是侯國的爵位。
古代的爵位，公、侯、伯、子、男，為何如此稱呼呢？
我們在學習歷史或看影視作品的過程中，常常會聽到或看到這些句子，“挾天子以令諸侯”、“封侯非我願，但願海波平”、“當年萬里覓封侯”、“馮唐易老，李廣難封”、“封侯拜相”，想要真正弄懂這些詞句內涵，就要先了解我國古代的五等爵位制度，爵位代表著身份地位和受封等級的權重。
西周初年，國家初建，政權不穩，為了鞏固周王對周邊地區的統治，西周王朝開始依據血緣親疏的遠近和功勞的大小分封親戚和功臣，以達到“封建親戚,以藩屏周”的目的，也就是分封制。
西周等級制度森嚴，整個社會從上到下被分為天子、諸侯、卿大夫、士、平民、奴隸，而諸侯這一級別的，從大到小又具體可分為五個等級，即公爵、侯爵、伯爵、子爵、男爵。
我們可以以春秋五霸為例，來看看這些諸侯國國君的爵位。
齊桓公、晉文公、楚莊王、秦穆公、宋襄公、吳王闔閭、越王勾踐，在這些的稱呼中，只有宋國是名實相符的。宋國的建立者就是孔子所說的：“殷有三仁焉...微子去之，箕子為之奴，比干諫而死”中的微子，這些諸侯國中只有宋國是真正的公爵國。
齊桓公、晉文公，並不是他們的爵位稱呼，當時社會上習慣稱呼諸侯國君為“某某公”，實際上作為姜子牙後代的齊國、唐叔虞後代的晉國、“周公吐哺，天下歸心”的周公的魯國，都只是侯國的爵位。
秦穆公所在的秦國是在西周末年東遷，養馬出名的非子所建，當時只是伯爵國。與秦國同一等級的還有我們熟悉的春秋早期縱橫天下、“黃泉見母”的鄭莊公的鄭國、“存以甘棠，去而益詠”的召公建立的燕國。
春秋時期，楚、吳、越三國因遠離中原，深受少數民族習俗影響，中原國家又對他們鞭長莫及，遂都自稱為王，實際上此三國國君都只是子爵。
晉國曆史上，晉獻公打敗驪戎，驪戎國求和將驪姬與其妹少姬獻給晉獻公，後引發“驪姬之亂”又稱“驪姬傾晉”，這裡面的驪姬就來自男爵國--驪國。
古代的爵位，公、侯、伯、子、男，為何如此稱呼呢？
我們在學習歷史或看影視作品的過程中，常常會聽到或看到這些句子，“挾天子以令諸侯”、“封侯非我願，但願海波平”、“當年萬里覓封侯”、“馮唐易老，李廣難封”、“封侯拜相”，想要真正弄懂這些詞句內涵，就要先了解我國古代的五等爵位制度，爵位代表著身份地位和受封等級的權重。
西周初年，國家初建，政權不穩，為了鞏固周王對周邊地區的統治，西周王朝開始依據血緣親疏的遠近和功勞的大小分封親戚和功臣，以達到“封建親戚,以藩屏周”的目的，也就是分封制。
西周等級制度森嚴，整個社會從上到下被分為天子、諸侯、卿大夫、士、平民、奴隸，而諸侯這一級別的，從大到小又具體可分為五個等級，即公爵、侯爵、伯爵、子爵、男爵。
我們可以以春秋五霸為例，來看看這些諸侯國國君的爵位。
齊桓公、晉文公、楚莊王、秦穆公、宋襄公、吳王闔閭、越王勾踐，在這些的稱呼中，只有宋國是名實相符的。宋國的建立者就是孔子所說的：“殷有三仁焉...微子去之，箕子為之奴，比干諫而死”中的微子，這些諸侯國中只有宋國是真正的公爵國。
齊桓公、晉文公，並不是他們的爵位稱呼，當時社會上習慣稱呼諸侯國君為“某某公”，實際上作為姜子牙後代的齊國、唐叔虞後代的晉國、“周公吐哺，天下歸心”的周公的魯國，都只是侯國的爵位。
秦穆公所在的秦國是在西周末年東遷，養馬出名的非子所建，當時只是伯爵國。與秦國同一等級的還有我們熟悉的春秋早期縱橫天下、“黃泉見母”的鄭莊公的鄭國、“存以甘棠，去而益詠”的召公建立的燕國。
春秋時期，楚、吳、越三國因遠離中原，深受少數民族習俗影響，中原國家又對他們鞭長莫及，遂都自稱為王，實際上此三國國君都只是子爵。
晉國曆史上，晉獻公打敗驪戎，驪戎國求和將驪姬與其妹少姬獻給晉獻公，後引發“驪姬之亂”又稱“驪姬傾晉”，這裡面的驪姬就來自男爵國--驪國。
以上就是春秋時期五等爵位中比較典型的一些國家。秦統一天下之後，爵位制度被保留下來，雖然歷朝歷代有所變更，但是大同小異，基本是以春秋這五等為基礎的。
爵位一般在每個朝代建立之初才封，分封的爵位最多的也變成了公爵、侯爵，像漢高祖、唐太宗、明太祖時期，主要分封等級就是公、候兩級。
《禮記·王制》：“王者之制祿爵，公侯伯子男，凡五等”。
爵位起源於中國先秦時期。一些鄰近國家也紛紛仿效中國。
《禮記·王制》：“王者之制祿爵，公侯伯子男，凡五等”。
爵位起源於中國先秦時期。一些鄰近國家也紛紛仿效中國。
『』公爵
在中國，從先秦時代就有君主開始賜封公爵。在周朝，公爵和侯爵都是一級爵位，但公爵的地位和待遇要更高一些。
秦、漢朝沒有公爵這個爵位，除了漢末的魏公曹操。
魏晉、隋唐宋、明清都有公爵的爵位。
『』侯爵
從先秦時期開始賜封，一直延續到清朝。在五等爵位中位居第二，侯爵的位置超過一品，只有皇親國戚與極少數功臣才有此殊榮。
“李廣難封”中，難封的就是侯。之所以沒被封侯，一是因為戰功不夠；二是因為性格有缺陷。
《禮記·王制》：“王者之制祿爵，公侯伯子男，凡五等”。
爵位起源於中國先秦時期。一些鄰近國家也紛紛仿效中國。
『』公爵
在中國，從先秦時代就有君主開始賜封公爵。在周朝，公爵和侯爵都是一級爵位，但公爵的地位和待遇要更高一些。
秦、漢朝沒有公爵這個爵位，除了漢末的魏公曹操。
魏晉、隋唐宋、明清都有公爵的爵位。
『』侯爵
從先秦時期開始賜封，一直延續到清朝。在五等爵位中位居第二，侯爵的位置超過一品，只有皇親國戚與極少數功臣才有此殊榮。
“李廣難封”中，難封的就是侯。之所以沒被封侯，一是因為戰功不夠；二是因為性格有缺陷。
『』伯爵
從先秦時期開始賜封，一直延續到清朝。伯爵在五等爵中位居三等，伯為長子，這是中國古代立長不立幼的潛規則，
『』子爵
自中國先秦時代賜封，延續到清朝，是五等爵位中的第四等。
日本、朝鮮、越南群起而學之，都有這個爵位。
在歐洲貴族的爵位中，子爵高於男爵，低於伯爵。
『』男爵
男爵在五等爵中位居第五，甲骨文證實，最早的男爵在商朝。秦漢、明不設男爵，唐宋設男爵。
男爵是歐洲各國貴族爵位中的最末一等的爵位。很多國家在男爵以下還有別的世襲稱號、職位，但不再屬於貴族範疇。
《禮記·王制》：“王者之制祿爵，公侯伯子男，凡五等”。
爵位起源於中國先秦時期。一些鄰近國家也紛紛仿效中國。
『』公爵
在中國，從先秦時代就有君主開始賜封公爵。在周朝，公爵和侯爵都是一級爵位，但公爵的地位和待遇要更高一些。
秦、漢朝沒有公爵這個爵位，除了漢末的魏公曹操。
魏晉、隋唐宋、明清都有公爵的爵位。
『』侯爵
從先秦時期開始賜封，一直延續到清朝。在五等爵位中位居第二，侯爵的位置超過一品，只有皇親國戚與極少數功臣才有此殊榮。
“李廣難封”中，難封的就是侯。之所以沒被封侯，一是因為戰功不夠；二是因為性格有缺陷。
『』伯爵
從先秦時期開始賜封，一直延續到清朝。伯爵在五等爵中位居三等，伯為長子，這是中國古代立長不立幼的潛規則，
『』子爵
自中國先秦時代賜封，延續到清朝，是五等爵位中的第四等。
日本、朝鮮、越南群起而學之，都有這個爵位。
在歐洲貴族的爵位中，子爵高於男爵，低於伯爵。
『』男爵
男爵在五等爵中位居第五，甲骨文證實，最早的男爵在商朝。秦漢、明不設男爵，唐宋設男爵。
男爵是歐洲各國貴族爵位中的最末一等的爵位。很多國家在男爵以下還有別的世襲稱號、職位，但不再屬於貴族範疇。
總結：
中國古代按爵位高低分別為：王、公、候、伯、子、男等。
秦國從商鞅變法以後，取消王族封爵，立二十等爵制以賞軍功。
西漢以後，皇族與功臣的封爵，一直延續到清代。
各朝代的封爵制度不一樣，爵位更近似榮譽稱號，本身並不具備行政權力，更多是表示身份與權力等級的封號。
公侯伯子男最早出現於夏朝，到了商朝，只剩公侯伯三等。
各朝代的封爵制度不一樣，爵位更近似榮譽稱號，本身並不具備行政權力，更多是表示身份與權力等級的封號。
公侯伯子男最早出現於夏朝，到了商朝，只剩公侯伯三等。
對於爵位記錄較詳細的是周朝
在周朝，公侯伯子男是分封諸侯的等級，最大的當然是王，就是天子，治下千里之地，公侯轄地百里，伯七十里，子男五十里。相當於是周天子把自己的地盤分成一個個小國，交給諸侯們去治理。
五等爵是世襲罔替，子子孫孫可以不限次數傳承下去。到了戰國時期，周朝時諸侯國形式已經變為“食邑”，食邑主之間是可以兼併的，周時那種代代相傳的爵位世襲逐漸廢除。而秦時行郡縣制，中央集權，封邑主只能從封地內收取賦稅，失去了統治權。
各朝代的封爵制度不一樣，爵位更近似榮譽稱號，本身並不具備行政權力，更多是表示身份與權力等級的封號。
公侯伯子男最早出現於夏朝，到了商朝，只剩公侯伯三等。
對於爵位記錄較詳細的是周朝
在周朝，公侯伯子男是分封諸侯的等級，最大的當然是王，就是天子，治下千里之地，公侯轄地百里，伯七十里，子男五十里。相當於是周天子把自己的地盤分成一個個小國，交給諸侯們去治理。
五等爵是世襲罔替，子子孫孫可以不限次數傳承下去。到了戰國時期，周朝時諸侯國形式已經變為“食邑”，食邑主之間是可以兼併的，周時那種代代相傳的爵位世襲逐漸廢除。而秦時行郡縣制，中央集權，封邑主只能從封地內收取賦稅，失去了統治權。
各朝代的爵位演變
漢時採用分封制，沿襲秦二十等爵位，大的封地數萬戶，小者不過幾百戶。諸侯們在封地內，設立自己的管理系統。西漢武帝時，為了削弱諸侯實力，設立“推恩制”，諸侯們可以將封地分割為小塊，留給子女們。而且中央政權在各地設刺史，進行監督。
武帝時，為了籌措軍費，買賣二十等爵位，致使二十等爵被人輕視，能拿錢買到的面子還是靠不住啊！而到了東漢時期，出現了只有封爵而無處收取賦稅的狀況，爵位逐漸有名無實了。
各朝代的封爵制度不一樣，爵位更近似榮譽稱號，本身並不具備行政權力，更多是表示身份與權力等級的封號。
公侯伯子男最早出現於夏朝，到了商朝，只剩公侯伯三等。
對於爵位記錄較詳細的是周朝
在周朝，公侯伯子男是分封諸侯的等級，最大的當然是王，就是天子，治下千里之地，公侯轄地百里，伯七十里，子男五十里。相當於是周天子把自己的地盤分成一個個小國，交給諸侯們去治理。
五等爵是世襲罔替，子子孫孫可以不限次數傳承下去。到了戰國時期，周朝時諸侯國形式已經變為“食邑”，食邑主之間是可以兼併的，周時那種代代相傳的爵位世襲逐漸廢除。而秦時行郡縣制，中央集權，封邑主只能從封地內收取賦稅，失去了統治權。
各朝代的爵位演變
漢時採用分封制，沿襲秦二十等爵位，大的封地數萬戶，小者不過幾百戶。諸侯們在封地內，設立自己的管理系統。西漢武帝時，為了削弱諸侯實力，設立“推恩制”，諸侯們可以將封地分割為小塊，留給子女們。而且中央政權在各地設刺史，進行監督。
武帝時，為了籌措軍費，買賣二十等爵位，致使二十等爵被人輕視，能拿錢買到的面子還是靠不住啊！而到了東漢時期，出現了只有封爵而無處收取賦稅的狀況，爵位逐漸有名無實了。
以後歷朝，有的是“虛封”，有的“實封”，實封有封地，可以收錢收糧，虛封則是純榮譽，空頂頭銜。宋朝時，封食邑，直接按每戶每月二十五文，以補貼形式給予，此時的食邑已經演化為俸祿，食邑主名義被封多少戶，一輩子都見不到面。
明朝初爵位分五等，後去掉子男改公侯伯三等，比較有特色的是，一種是終身制，只限本人，身死爵消。另一種是可以世襲的，多出於皇族封爵。
各朝代的封爵制度不一樣，爵位更近似榮譽稱號，本身並不具備行政權力，更多是表示身份與權力等級的封號。
公侯伯子男最早出現於夏朝，到了商朝，只剩公侯伯三等。
對於爵位記錄較詳細的是周朝
在周朝，公侯伯子男是分封諸侯的等級，最大的當然是王，就是天子，治下千里之地，公侯轄地百里，伯七十里，子男五十里。相當於是周天子把自己的地盤分成一個個小國，交給諸侯們去治理。
五等爵是世襲罔替，子子孫孫可以不限次數傳承下去。到了戰國時期，周朝時諸侯國形式已經變為“食邑”，食邑主之間是可以兼併的，周時那種代代相傳的爵位世襲逐漸廢除。而秦時行郡縣制，中央集權，封邑主只能從封地內收取賦稅，失去了統治權。
各朝代的爵位演變
漢時採用分封制，沿襲秦二十等爵位，大的封地數萬戶，小者不過幾百戶。諸侯們在封地內，設立自己的管理系統。西漢武帝時，為了削弱諸侯實力，設立“推恩制”，諸侯們可以將封地分割為小塊，留給子女們。而且中央政權在各地設刺史，進行監督。
武帝時，為了籌措軍費，買賣二十等爵位，致使二十等爵被人輕視，能拿錢買到的面子還是靠不住啊！而到了東漢時期，出現了只有封爵而無處收取賦稅的狀況，爵位逐漸有名無實了。
以後歷朝，有的是“虛封”，有的“實封”，實封有封地，可以收錢收糧，虛封則是純榮譽，空頂頭銜。宋朝時，封食邑，直接按每戶每月二十五文，以補貼形式給予，此時的食邑已經演化為俸祿，食邑主名義被封多少戶，一輩子都見不到面。
明朝初爵位分五等，後去掉子男改公侯伯三等，比較有特色的是，一種是終身制，只限本人，身死爵消。另一種是可以世襲的，多出於皇族封爵。
清時等級森嚴，到了乾隆時共分二十七等爵位。按照等級每年領取俸祿，大多每年數百兩，相鄰兩等差不過二三十兩銀子，這倒是跟後來的行政級別有些相似了。
謝謝邀請！爵位最早起源於西周立國之初，是由奴隸社會的部落制向統治階級的封建制轉變的一個重要歷史進程，他的出現與士大夫的等級制度一併奠定了封建社會基本政治體系與社會風貌，對鞏固封建統治階級的地位起著重要作用。
以商為界限至前三代五帝的時期都是按族來分配權力和資源。《尚書》記載：父屬四：各屬之內為一族，父女昆弟適人者與其子為一族，已女昆弟適人者與其子為一族，已之子適人者與其子為一族，母族三：母之父姓為一族，母之母姓為一族，母女昆弟適人者為一族，妻族二，妻之父姓為一族，妻之母姓為一族，。這就是貫穿整個封建社會的九族之分，後世帝王大開殺戒常說的誅九族就是由此而來，可見封建制度前的宗族制在當時的意識形態里根深蒂固。《堯典》將社會等級分為九族，百姓，黎民，沒有資料顯示這黎民是不是指奴隸，九族即當時社會的貴族，百姓、黎民及他們所屬的產物都屬於九族之類的私人物品。
謝謝邀請！爵位最早起源於西周立國之初，是由奴隸社會的部落制向統治階級的封建制轉變的一個重要歷史進程，他的出現與士大夫的等級制度一併奠定了封建社會基本政治體系與社會風貌，對鞏固封建統治階級的地位起著重要作用。
以商為界限至前三代五帝的時期都是按族來分配權力和資源。《尚書》記載：父屬四：各屬之內為一族，父女昆弟適人者與其子為一族，已女昆弟適人者與其子為一族，已之子適人者與其子為一族，母族三：母之父姓為一族，母之母姓為一族，母女昆弟適人者為一族，妻族二，妻之父姓為一族，妻之母姓為一族，。這就是貫穿整個封建社會的九族之分，後世帝王大開殺戒常說的誅九族就是由此而來，可見封建制度前的宗族制在當時的意識形態里根深蒂固。《堯典》將社會等級分為九族，百姓，黎民，沒有資料顯示這黎民是不是指奴隸，九族即當時社會的貴族，百姓、黎民及他們所屬的產物都屬於九族之類的私人物品。
西周滅商立國後便由“簇制”進化為分封制，所謂分封制的大體意思為：如有一個人，佔據了一片土地，以實力輪輸贏是人類從事社會活動中進化而成的一個制度，為了守護這片土地上的財產並以此來養活自己的族人，便從族人中分派出一人去管理這片土地上的事物，如果土地擴大了，就從族人中在分派出去一人，去管理他所受分的土地。由此來維護統治者的主導地位，維護宗族集團的社會地位和權益。這就是形成古代分封制的主導思想而成立的“封建體制"。是以奴隸制社會的“族制"發展而來。古代社會的階級制度就是封建制度，封建制度也就是等級制度。由最高統治者分封出去的宗族是按與王室的血緣關係的親疏來劃分等級的。
謝謝邀請！爵位最早起源於西周立國之初，是由奴隸社會的部落制向統治階級的封建制轉變的一個重要歷史進程，他的出現與士大夫的等級制度一併奠定了封建社會基本政治體系與社會風貌，對鞏固封建統治階級的地位起著重要作用。
以商為界限至前三代五帝的時期都是按族來分配權力和資源。《尚書》記載：父屬四：各屬之內為一族，父女昆弟適人者與其子為一族，已女昆弟適人者與其子為一族，已之子適人者與其子為一族，母族三：母之父姓為一族，母之母姓為一族，母女昆弟適人者為一族，妻族二，妻之父姓為一族，妻之母姓為一族，。這就是貫穿整個封建社會的九族之分，後世帝王大開殺戒常說的誅九族就是由此而來，可見封建制度前的宗族制在當時的意識形態里根深蒂固。《堯典》將社會等級分為九族，百姓，黎民，沒有資料顯示這黎民是不是指奴隸，九族即當時社會的貴族，百姓、黎民及他們所屬的產物都屬於九族之類的私人物品。
西周滅商立國後便由“簇制”進化為分封制，所謂分封制的大體意思為：如有一個人，佔據了一片土地，以實力輪輸贏是人類從事社會活動中進化而成的一個制度，為了守護這片土地上的財產並以此來養活自己的族人，便從族人中分派出一人去管理這片土地上的事物，如果土地擴大了，就從族人中在分派出去一人，去管理他所受分的土地。由此來維護統治者的主導地位，維護宗族集團的社會地位和權益。這就是形成古代分封制的主導思想而成立的“封建體制"。是以奴隸制社會的“族制"發展而來。古代社會的階級制度就是封建制度，封建制度也就是等級制度。由最高統治者分封出去的宗族是按與王室的血緣關係的親疏來劃分等級的。
《禮記》中的《王制》記載：王者之制祿爵：公、侯、伯、子、男，凡五等。天子之田方千里，率土之濱莫非王土，公侯田方百里，伯七十里，子男五十里。不能五十里者，不合於天子，附於諸侯，曰附庸。但各個時期的史料記載都有差異，《周官.大司徒》記載：諸公之地，封疆方五百里，其食者半。諸侯之地，封疆方四百里，其食者叄之一。諸伯之地，封疆方三百里，其食者三之一。諸子之地，封疆方二百里，其食者四分之一。諸男之地，封疆方百里，其食者四之一。
其實，無論封地的大小與等級的高低只是一種制度，隨著時代的變化其內容形式也隨著變化，由原來的代表皇室血統的身份，地位的稱號，因地域的侵削與擴充轉變成擁有實權的地方諸候。分封初期，元論哪一級爵位都要對天子承擔守衛疆土，交納貢稅，朝覲述職等義務。到後期逐漸演變為諸侯成為封地及朝堂的實力控制者，王權只成為一個象徵性地擺設。其根意義在於王權利用宗族血緣關係來維護鞏固自已的統治地位，諧調統治階級的內部關係。
公、侯丶伯丶子、男是西周時周天子對其貴戚和功臣所賜的五種爵位,後世對其爵位制度和名稱,各有不同。商代時邊境和境內的首領、君長稱為侯或伯。如杞侯丶宋伯等。
西周爵位有王丶公丶侯、伯、子、男。
王指周天子。一些少數民族如狄、戎等民族的首領也稱王。一些和周王室關係疏遠的諸侯國,如吳、越丶楚
徐四國也稱王。
公指天子重臣如周公、召公丶毛公等。諸侯中稱公的有宋公戍、宋公差、宋公得等。
侯指周初的周室諸侯為侯爵,如燕侯、邢侯丶魯侯丶康侯等等。齊桓公會盟諸侯尊天子後,被從侯爵升為國公。
‘伯是小國之君如杜伯、過伯等。春秋稱曹、鄭國君為伯。不過吳王夫差也被封過伯。
子僅記得有北子丶沈子。而楚君曾想被封為子,未許,自封為王。
男是最末的一等。許國國君被封為男爵。
後世封王的除皇室外,異姓王有汾陽郡王郭子儀。宋室追封岳飛為鄂王。多鐸為豫親王。劉武封樑王。寇準萊國公。劉伯溫誠意伯。狄仁傑樑國公。左宗棠封二等恪靖侯等等。
謝謝邀請；古代的爵位；公、侯、伯、子、男。實際上是等級的區分。公；有先王之後，如舜之後稱陳胡公。有國王身邊功勳最大、最為親近的；如周公、召公。與王室關係最為密切的；如虢公、虞公。
侯；是指大國諸侯；如齊、魯、衛、陳、蔡諸侯國的國君。
伯；是指小國諸侯；如曹、鄭等諸侯國的國君。
子；是地處邊遠的諸侯。
男，是指華夏小國各諸侯。
不過到了春秋戰國後期，各諸侯國的強弱、土地、人口由於發生了巨大的變化。各諸侯國的君主，不再滿足周王的所封爵位，紛紛自立為王，到了東周時期統治秩序就逐漸的被瓦解了。
謝謝悟空邀請
西周時期制定爵位
周文王時，信奉 “世間萬物不過就是建立在循環基礎上的百像而已” 的理論。
在此理論的指導下，再結合先賢仰望上蒼，發現日月星辰能在各自的軌道上和諧運行，得出由此可保天地秩序不亂。
據《禮記·表記》記載，殷人不問蒼生問鬼神，事無鉅細都要請示占卜。就是說，周朝以前，或是周公制禮之前，還沒真正出現一整套完整的等級制度，更多的是靠占卜。
謝謝悟空邀請
西周時期制定爵位
周文王時，信奉 “世間萬物不過就是建立在循環基礎上的百像而已” 的理論。
在此理論的指導下，再結合先賢仰望上蒼，發現日月星辰能在各自的軌道上和諧運行，得出由此可保天地秩序不亂。
據《禮記·表記》記載，殷人不問蒼生問鬼神，事無鉅細都要請示占卜。就是說，周朝以前，或是周公制禮之前，還沒真正出現一整套完整的等級制度，更多的是靠占卜。
到西周時，為保人事不亂，使眾人各在其位，各司其職，就要對人的身份及等級進行劃分。並且，這一時期出現了很多的稱謂，如“天子”、爵位……等等。
把上古時期的君王、帝王稱為“天子”，一般認為是從西周開始。至於“天子”是什麼意思？有很多不同的解釋，也被後世一直沿用。不過，當中只有一個人是例外，那就是秦始皇。他不喜歡“天子”的稱謂，給自己命名為“皇帝”。
天子為了區別尊卑秩序，設立五等爵位。據《白虎通》記載，五等爵位 “公、侯、伯、子、男 ”，是師法 “金、木、水、火、土” 五行而制定。
謝謝悟空邀請
西周時期制定爵位
周文王時，信奉 “世間萬物不過就是建立在循環基礎上的百像而已” 的理論。
在此理論的指導下，再結合先賢仰望上蒼，發現日月星辰能在各自的軌道上和諧運行，得出由此可保天地秩序不亂。
據《禮記·表記》記載，殷人不問蒼生問鬼神，事無鉅細都要請示占卜。就是說，周朝以前，或是周公制禮之前，還沒真正出現一整套完整的等級制度，更多的是靠占卜。
到西周時，為保人事不亂，使眾人各在其位，各司其職，就要對人的身份及等級進行劃分。並且，這一時期出現了很多的稱謂，如“天子”、爵位……等等。
把上古時期的君王、帝王稱為“天子”，一般認為是從西周開始。至於“天子”是什麼意思？有很多不同的解釋，也被後世一直沿用。不過，當中只有一個人是例外，那就是秦始皇。他不喜歡“天子”的稱謂，給自己命名為“皇帝”。
天子為了區別尊卑秩序，設立五等爵位。據《白虎通》記載，五等爵位 “公、侯、伯、子、男 ”，是師法 “金、木、水、火、土” 五行而制定。
爵位中，公、侯、伯、子、男的意思
公爵
公，本意正直，取正直無私的意思。善於治理百姓，能公正地為萬民做主，就稱為公。
侯爵
據《逸周書》所述，能施仁德於百姓，樹立美好聲名，凡事順從天道而行，稱為侯。此外，侯還有等候、順從、迎接的意思。侯爵朝見天子時，按照禮制，需要手執玉信圭。
伯爵
據《說文解字》解釋，伯是長的意思。《逸周書》則認為，率領眾人順天時耕作，或治理封地，或以諸侯之長的身份輔佐國君，稱為伯。
子爵
子，原來是個姓。是上古時期很古老的部落。源於商王朝國姓殷，別姓子。
男爵
男，是指擔任、擔當的意思，受王命治理封國。
謝謝悟空邀請
西周時期制定爵位
周文王時，信奉 “世間萬物不過就是建立在循環基礎上的百像而已” 的理論。
在此理論的指導下，再結合先賢仰望上蒼，發現日月星辰能在各自的軌道上和諧運行，得出由此可保天地秩序不亂。
據《禮記·表記》記載，殷人不問蒼生問鬼神，事無鉅細都要請示占卜。就是說，周朝以前，或是周公制禮之前，還沒真正出現一整套完整的等級制度，更多的是靠占卜。
到西周時，為保人事不亂，使眾人各在其位，各司其職，就要對人的身份及等級進行劃分。並且，這一時期出現了很多的稱謂，如“天子”、爵位……等等。
把上古時期的君王、帝王稱為“天子”，一般認為是從西周開始。至於“天子”是什麼意思？有很多不同的解釋，也被後世一直沿用。不過，當中只有一個人是例外，那就是秦始皇。他不喜歡“天子”的稱謂，給自己命名為“皇帝”。
天子為了區別尊卑秩序，設立五等爵位。據《白虎通》記載，五等爵位 “公、侯、伯、子、男 ”，是師法 “金、木、水、火、土” 五行而制定。
爵位中，公、侯、伯、子、男的意思
公爵
公，本意正直，取正直無私的意思。善於治理百姓，能公正地為萬民做主，就稱為公。
侯爵
據《逸周書》所述，能施仁德於百姓，樹立美好聲名，凡事順從天道而行，稱為侯。此外，侯還有等候、順從、迎接的意思。侯爵朝見天子時，按照禮制，需要手執玉信圭。
伯爵
據《說文解字》解釋，伯是長的意思。《逸周書》則認為，率領眾人順天時耕作，或治理封地，或以諸侯之長的身份輔佐國君，稱為伯。
子爵
子，原來是個姓。是上古時期很古老的部落。源於商王朝國姓殷，別姓子。
男爵
男，是指擔任、擔當的意思，受王命治理封國。
對於公、侯、伯、子、男，大家說法不一，有學者認為它是不存在的，有學者認為它們並不是代表爵位，但是比較主流的說法是這是一種古老的爵位制度。
對於公、侯、伯、子、男，大家說法不一，有學者認為它是不存在的，有學者認為它們並不是代表爵位，但是比較主流的說法是這是一種古老的爵位制度。
《禮記·王制》王者之制祿爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。
為什麼是五等爵位呢？
根據《白虎道》記載，“公、侯、伯、子、男”是效法“金、木、水、火、土”五行。
爵位的歷史沿革
在先秦以前，它是政權權利的象徵。自秦朝開始，受爵者不具備行政能力，封爵只是用於確立貴族的功臣地位。爵位的等級和封賞在後世發生一些變化，比如在西晉時期，增設開國郡公、開國縣公等爵位。
爵位寓意
那麼，公、侯、伯、子、男這五個爵位到底是什麼概念呢？
公，輔佐王治理天下的重臣，能夠正直無私地為百姓做主。
侯，跟隨王征戰天下，討伐蠻夷和叛亂。侯在面見天子時執的人形信圭，提醒侯需要謹慎以保命。
伯，治理封地，輔佐國君。伯在上朝時需要手持躬圭，鞠躬不亢。
子， 起源於上古部落，後引申為一個家族的首領。
男，為天子從事農業生產的貴族，地位最低，但是貢賦最重。
其實，五等爵位只是廣泛意義上的地位劃分，有時候伯的地位高於侯。例如商朝時，諸侯四分，王封一方的諸侯長為伯，管理領域內的諸侯。
對於公、侯、伯、子、男，大家說法不一，有學者認為它是不存在的，有學者認為它們並不是代表爵位，但是比較主流的說法是這是一種古老的爵位制度。
《禮記·王制》王者之制祿爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。
為什麼是五等爵位呢？
根據《白虎道》記載，“公、侯、伯、子、男”是效法“金、木、水、火、土”五行。
爵位的歷史沿革
在先秦以前，它是政權權利的象徵。自秦朝開始，受爵者不具備行政能力，封爵只是用於確立貴族的功臣地位。爵位的等級和封賞在後世發生一些變化，比如在西晉時期，增設開國郡公、開國縣公等爵位。
爵位寓意
那麼，公、侯、伯、子、男這五個爵位到底是什麼概念呢？
公，輔佐王治理天下的重臣，能夠正直無私地為百姓做主。
侯，跟隨王征戰天下，討伐蠻夷和叛亂。侯在面見天子時執的人形信圭，提醒侯需要謹慎以保命。
伯，治理封地，輔佐國君。伯在上朝時需要手持躬圭，鞠躬不亢。
子， 起源於上古部落，後引申為一個家族的首領。
男，為天子從事農業生產的貴族，地位最低，但是貢賦最重。
其實，五等爵位只是廣泛意義上的地位劃分，有時候伯的地位高於侯。例如商朝時，諸侯四分，王封一方的諸侯長為伯，管理領域內的諸侯。
天爵與人爵
古代爵位有天爵和人爵之分，天爵指的是精神上的貴族，不能夠被封賞和傳承，人爵是指外在的物質富裕，五等爵位均為人爵。古人主張先修天爵，再得人爵，認為只要修得足夠的福德，就自然能夠享受物質的富裕。
對於公、侯、伯、子、男，大家說法不一，有學者認為它是不存在的，有學者認為它們並不是代表爵位，但是比較主流的說法是這是一種古老的爵位制度。
《禮記·王制》王者之制祿爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。
為什麼是五等爵位呢？
根據《白虎道》記載，“公、侯、伯、子、男”是效法“金、木、水、火、土”五行。
爵位的歷史沿革
在先秦以前，它是政權權利的象徵。自秦朝開始，受爵者不具備行政能力，封爵只是用於確立貴族的功臣地位。爵位的等級和封賞在後世發生一些變化，比如在西晉時期，增設開國郡公、開國縣公等爵位。
爵位寓意
那麼，公、侯、伯、子、男這五個爵位到底是什麼概念呢？
公，輔佐王治理天下的重臣，能夠正直無私地為百姓做主。
侯，跟隨王征戰天下，討伐蠻夷和叛亂。侯在面見天子時執的人形信圭，提醒侯需要謹慎以保命。
伯，治理封地，輔佐國君。伯在上朝時需要手持躬圭，鞠躬不亢。
子， 起源於上古部落，後引申為一個家族的首領。
男，為天子從事農業生產的貴族，地位最低，但是貢賦最重。
其實，五等爵位只是廣泛意義上的地位劃分，有時候伯的地位高於侯。例如商朝時，諸侯四分，王封一方的諸侯長為伯，管理領域內的諸侯。
天爵與人爵
古代爵位有天爵和人爵之分，天爵指的是精神上的貴族，不能夠被封賞和傳承，人爵是指外在的物質富裕，五等爵位均為人爵。古人主張先修天爵，再得人爵，認為只要修得足夠的福德，就自然能夠享受物質的富裕。
我認為，對於五等爵位的歷史記載是不夠豐富的，導致後人研究時有理由懷疑這個爵位制度是不存在，或者對這一制度的劃分模糊不清。如果我們想要把爵位問題描述清楚，是需要加入一定的想象力的。
這個眾說紛紜沒有定論的，我說說我的想法。
爵位分五等，公侯伯子男。為什麼是這五個字，肯定不是偶然的，但是文獻沒有記錄下來，後人只能靠猜的。我就從這幾個字本身出發大膽的猜上一猜。
這五個字，應該代表首領必須具備的五種素質。
公，從造字的角度，上邊是“八”，左右對峙，代表反對的意思。下邊一個“私”字，代表人的私心。所以，“公”就是“無私”，引申為公正公平等等。這是領導者的最重要的素質，沒這個素質沒人會擁護你。
侯，這個字從“廠”從“矢”，就是把箭射到靶子上。這就引申為執政的能力，沒有能力肯定人也不服你。有人說侯是“候”，等候，引申為恭順，也講得通，但沒有我的觀點有說服力。
伯，就是年長，或者輩分高。領導人如果輩分低，肯定也沒人服。
子，這個字歧義就多了。這個是個象形字，像個嬰兒，代表兒子，引申為生兒子的能力。領導者得有生育能力，兒子多代表你的權力有人繼承。國君沒有兒子，就被人惦記算計，權力也施展不好。
男，會意字，上邊是田，下邊是力。這就是生產技能，領導者不能帶領人民搞好生產，人民肯定是不滿意的。
領導人的五種素質，對應金木水火土五行。公是金子一樣的品格，侯是木一樣的靈巧，伯是水一樣溫柔，子是火一樣的活力，男是土一樣的滋養。跟我上面的解釋也可以對應的上。