不孝有三，無後為大，另外兩個是啥？

“不孝有三，無後為大”是孟子說的，記述在《孟子離婁上》中，全文是這樣的“孟子曰：‘不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也。’”

翻譯：不孝有三種，以沒有循守後代之責為大。

出處：《不孝有三，無後為大》出自《孟子》的《離婁章句上》。《孟子》一書是孟子的言論彙編，由孟子及其再傳弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動的儒家經典著作。孟子曾仿效孔子，帶領門徒周遊各國。但不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著書。《孟子》有七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學說出發點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。 南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱“四書”，《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本，有三萬五千多字。從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。

辨析：《孟子·離婁上》中有：“不孝有三，無後為大。”翻譯成現代漢語的意思是：“不孝有三種，以沒有循守後代之責為大。”也就是說，孟子的原意，並不是說不生孩子就是不孝，最不孝的是沒有對長輩盡到後代的責任。在孟子的原話中並沒有講明其他的兩種不孝是什麼。到了東漢，趙岐在《十三經注》中闡述了他個人對於孟子這段話的理解：“於禮有不孝者三事，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家窮親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中，無後為大。”這才將“無後為大”曲解成為：不娶妻生子，斷絕後代。

作者：孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）。戰國時期魯國人，魯國慶父後裔。中國古代著名思想家、教育家，戰國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承併發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有“亞聖”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。孟子的文章說理暢達，氣勢充沛並長於論辯，邏輯嚴密、尖銳機智，代表著傳統散文寫作最高峰。孟子在人性問題上提出性善論，即“人之初，性本善。”

此文出自《孟子·離婁上》，原文內容為：“不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也。”

大概內容就是“不孝的事有三件，其中沒有子孫後代是最大的不孝。舜沒有稟告父母就娶妻，就因為怕沒有後代，所以君子認為他如同稟告了一樣。”

不孝有三：據漢代著名經學家趙歧《十三經注疏》中“無後為大”有注云：“於禮有不孝者三，事謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中無後為大。”

即：不孝的三件事是：一、對父母的過錯“阿意曲從”，使父母陷入“不義”；二、家境貧困，父母年老，卻不願當官求俸祿以供養父母；三、不娶妻子，沒有兒子，斷絕了後代。

而自古至今在人類發展史上都有一種傳統思想，就是寄希望於後代人身上，讓前人某種思想或者意願得到延續，如果沒有孩子，那就意味著死後無人奉祀，也意味著自此生命徹底斷絕，所有就會有不努力娶妻生子導致無後，是最大的不孝。

孟子根據古代當時社會背景談到，不孝有三件，其中以不傳子嗣為最嚴重的事。 趙岐補充：1.若不懂得順從父母的意思，違背父母的心意，陷害父母於不義，是為一不孝。 2.當父母親年老，為人子，若因家裡沒錢，無法侍奉父母親，使其三餐無法溫飽、生病無錢看醫，或者無功名，不能考秀才進士求得一官半職，為家揚名吐氣，是為二不孝。 3.孟子以為，為人子，若不娶媳婦，傳宗接代，沿襲家火，過年過節，無後代為祖先掃墓、祭拜是為三不孝。 其中第三點，又延續到現代，父母親看到孩子長大，到適婚年紀，或者兒女結婚多年，卻沒有子嗣，就開始著急，常常會念叨：“孩子不孝。”這也就是為何中國人一向重男輕女的原因。

趙岐《孟子注》：一味順從,見父母有過錯而不勸說,使他們陷入不義之中,這是第一種不孝.家境貧窮,父母年老,自己卻不去當官吃俸祿來供養父母,這是第二種不孝.不娶妻生子,斷絕後代,這是第三種不孝.也就是孟子所說的最大的不孝了

“不孝有三，無後為大”十一句非常有名的話。從這句話中可以知道，不孝有三種方式，無後僅僅只是其中之一。那麼其他幾種到底是什麼呢？

要想找個這個答案，就需要找找到“不孝有三，無後為大”的出處。

在《孟子·離婁上》之中，我們看到了這句話的原文“不孝有三，無後為大，舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也”，看完之後就失望了，孟子壓根就沒有說其他兩樣不孝是什麼。從孟子行文的語氣來看不孝的三個標準，在當時候是非常有名的，並說舜就是一個因為沒有後代而不孝的人。

孟子自己寫著舒服，而且當時的人確實也可以看懂，可後人就不知所云了。既然不孝有三，除了無後之外，還有什麼呢？

最終終於在《十三經注疏》的《孟子註疏》中找到了其他兩者的說法，下面有注云：“於禮有不孝者三，事謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中無後為大。”

《十三經注疏》指一套特定的儒家十三經註解，包括《周易註疏》、《尚書註疏》、《毛詩註疏》、《周禮註疏》、《儀禮註疏》、《禮記註疏》、《春秋左傳註疏》、《春秋公羊傳註疏》、《春秋穀樑傳註疏》、《孝經註疏》、《論語註疏》、《爾雅註疏》、《孟子註疏》；是由漢至唐一千多年中經學的總結性成果，是文史研究工作者經常要查檢的書。中國文籍，浩如煙海，目前存世約十多萬種，《四庫全書》是這些文籍的精華，其經史子集四部之中，經部又是其精華，而《十三經注疏》則冠列於其經部之首。

在《十三經注疏》中有一套《孟子註疏》，裡面解答了這個問題。所謂《孟子註疏》其正文仍為《孟子》，所謂“注”也就是對《孟子》內容的分析解釋，而“疏”是後人對“經”和“注”的又一次解釋。“注”確定為東漢趙岐所作，而“疏”的作者卻歷代都有爭論，眾說紛紜。幸好，問題的答案恰好在“注”中，我們就能明確知道，給出這個答案的人正是趙岐。

趙岐又是何須人也呢。趙崎原本是閒人，年輕的時候學**就非常好，很有才藝，能畫一手好畫。漢桓帝時，因得罪宦官黨羽，怕牽連受禍，匿名逃到了北海賣餅。安丘有個叫孫嵩的人很有眼力，一眼就看趙岐不是個普通人，就把他帶回了家，將他藏在複壁之內。終日被困的趙岐隱忍困厄，以堅強的毅力在複壁中寫出了《孟子章句》。後人對這本書的評價時，所注精審翔實，多有發明。風頭過去之後，他拿著這本書出關了，並很快就得到了賞識，不久便官拜太僕，後又拜太常，活了90歲。

他說的這三點，倒是有點意思。

比如第一條：“一味順從，見父母有過錯而不勸說，使他們陷入不義之中，這是第一種不孝。”聽完這個要求之後，不知道有多少父母會選擇要一個“不孝之徒”，孩子指指點點說父母在生活中確實不少見，但很少有人將此與“孝”聯繫在一起。

第二點：“家境貧窮，父母年老，自己卻不去當官吃俸祿來供養父母，這是第二種不孝”，我們如今看來，這是一個很荒唐的條件。當不了公務員就是不孝，那麼中國的不孝之徒也太多了。即便是在古代，能拿官家俸者能有幾人，皆為“不孝”。可能是因為這兩點都不太靠譜的緣故，導致除了“無後為大”歪，另兩點都鮮有人知的重要原因。

1阿意曲從，陷親不義。如果一味順從，明知父母有錯而不去勸說，使其越陷越深，最後落到不可收拾，這樣就是害他，害自己的親人怎能算是孝順呢？有人說，指正父母的過失是坑爹，在下敢問，如果你的父母殺人放火，你不勸阻他，讓他最後坐牢，這就是孝了？剛剛有人說，由於父母寂寞，任由他去做傻事，就是大孝了，那麼他做傻事以後傷心難過，就是孝嗎？

2家貧親老，不為祿仕！有人認為不為祿仕是讓人去做官，現在不做官才為孝。這又是理解錯誤。在古代就業機會少，所以古人認為只有做官才有出頭，說出這種話就不稀奇了！現代可以理解為好吃懶做，不努力改善生活質量，父母家人生活困難，甚至啃老，這就是大不孝！

3不取無子，絕先祖祀！古代宗族觀念強，這是一種信仰。所以這句話的“無後”應該是指沒有後代。現代人認為這是重男輕女的罪魁禍首，所以對這句話詬病甚多！但我們想想，如果我們的祖先都不要後代，能有我們今天嗎？如果人人都不生兒育女，人類怎麼延續？所以這句話還是有一定道理。只要改變一下即可。比如應該把女兒也視為後傳人。還有一些由於客觀原因而無後的，不屬於不孝。比如，沒有能力取妻的（但你不努力就是不孝了），夫妻一方或雙方由於某些原因不能生育的，英年早逝的，這些就不屬於不孝。而那些，拋妻棄子，對子女沒有盡到撫養，教育責任的（沒有能力盡責的除外）。

“不孝有三，無後為大”是孟子在評價舜結婚的事情時說的，完整的原話是：“不孝有三，無後為大，舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也”。從原文裡能看出，這裡的“無後”，並不是指沒有後代，是沒有盡到後輩的責任的意思。翻譯成現代的話，意思是“不孝有三種，以不守後代之責為大。舜沒有告知父母就結婚了，這就是無後，但君子以為，和告知了差不多（因為舜出家在外，而且是堯要把女兒嫁給他）。”也就是說，孟子的原話裡，並沒含有不生孩子就是不孝的含義。 　　

那麼為什麼後代人把“不孝有三，無後為大”這句話曲解為現在的意思呢？“不孝有三”的另外兩個是什麼呢？這就要看漢代人趙歧所做的《十三經注》。他在註釋孟子上面的話時，說：“於禮有不孝者三者，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。”這裡他把無後解釋為了“不娶無子”，從此開始了兩千多年的誤解。

但有意思的是，他認為第一不孝，是“阿意曲從，陷親不義”，意思是第一不孝，是對父母無條件地屈從，容忍他們做不義之事。 　　這就很值得我們回味了。很多同志說，為了父母去結婚。如果為了父母去欺騙一位異性而結婚，當然也就是“陷親不義”了，無後問題沒解決，反而犯了第一不孝。 　　實際上，這些古話在21世紀仍然被人們遵循，本身就是很悲劇的事情。傳宗接代，是把兒女當作生孩子的機器，當作財產。父母把生兒育女當作投資，這本身就是值得反抗的。

孝的核心是子女與父母的關係

　　真正的孝道是父慈子孝 　　兒女確實應該感謝父母的撫養，但“報恩”的說法是沒有根據的。父母撫養兒女是職責，做不到就根本不具備做父母的資格。報答父母的撫養，不意味就必須任由他們決定自己的一生。中國古代雖然有過所謂“父母要你死你也要死”的話，但即使在古代，也並不認為這就是孝順，而是人倫喪失。 　　中國真正的古訓，是父慈子孝，也就是父母要慈祥，兒女要孝順，這是雙方的責任。如果父母不顧你的本質，逼你放棄一生的幸福，（我加一句，這已經是不慈）這樣的父母已經不具備被孝順的權力了。

所以說我們要反對的不是”孝“，而是對”孝“的誤解，我們也不應該批判古代文化，而是要真正發揚古代文化的精髓。

原話出自孟子：“不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也。”

可以通俗的解釋為不孝的表現有三種（也有說法三為虛指），不遵守作為後代的責任是最不孝的。舜沒有告知父母就娶了妻子，這就是不遵守後代責任的表現，也就是無後。但是因為當時的特殊情況（舜離家在外，而且是堯要把女兒嫁給他），君子認為這和已經告知父母沒有差別。

也就是說孟子原話裡並沒有含有不生孩子就是不孝的意思。

東漢趙歧《十三經注》，將孟子原文解釋為“於禮有不孝者三者，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。”

通俗點說就是，父母犯錯卻不規勸，一不孝；因為自己清高而沒有能力供養父母，二不孝；沒有子孫後代，三不孝。從此誤解延續千年，直至今日。

“不孝有三，無後為大”出自《孟子·離婁上》。原文是：“不孝有三，無後為大，舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也”。《十三經注疏》中在“無後為大”下面有注云：“於禮有不孝者三，事謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中無後為大。”

用白話文來解釋就是：一味順從，見父母有過錯而不勸說，使他們陷入不義之中，這是第一種不孝；家境貧窮，父母年老，自己卻不去當官吃俸祿來供養父母，這是第二種不孝；不娶妻生子，斷絕後代，這是第三種不孝。

“不孝有三，無後為大”一直被認為封建思想的桎梏，進而有人說儒家滅人性，孟子沒人情。云云。

因為他們把“不孝有三，無後為大”理解為“沒有傳宗接代是最大的不孝”，在“忠孝”為主題的封建時代，這句話就有了無上的魔力。為了不斷後，無論世家還是貧民，都無所不用其極。隨之產生的便有過繼等一系列特殊的社會現象。

所謂過繼，是指在一家人家的長久沒有子嗣的情況下，把宗族中其他家的孩子過繼到他家作為他家的子嗣；如果本族沒有，就到外族過繼。目的就是保證他家不斷後。所以，中國的家族沿綿幾十世，這個血脈鏈上，有多少次的過繼，已經很少有人知道。而且，越是體面的家族，越是在乎有後，所以過繼產生的機率也越大。

與過繼並存的還有其他一些維持血脈流傳的方法，比如借腹生子，比如借種。這兩種情況，讀者從字面上應該可以看出其含義。而尤其要一提的是，關於借種，在中國古代的不少地區，曾經有一種集體的借種行為，是每年確定的時間確定的地點，有大量的長久無子的婦人聚集到一起，而那裡還會聚集一群準備與那些婦人交合為她們提供“種”的男人。這在陳忠實的小說《白鹿原》中就有相關的描述。可以說是極其愚昧的行為，催使這種行為的就只有一句話“不孝有三，無後為大”！

“不孝有三，無後為大”是孟子說的，記述在《孟子·離婁上》中，全文是這樣的“孟子曰：「不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也。」”我們分析原文不難發現，孟子的本意並非是我們平常瞭解到的含義。我認為更中肯的解釋應該是：“不孝的表現很多，但以不盡做後輩的本分為最。舜在取妻的時候沒有稟告健在的父母，是沒有盡做後輩的本分。但君子認為舜雖然沒有稟告但與稟告了是沒有多大的區別（因為舜取妻是在堯考察了舜的德行後決定把女兒嫁給他的，而此時，舜的父母對舜還有偏見，稟告他們並沒有什麼好處）。”

其實，孟子是一個非常開明的夫子，並非不知變通的老道學。相似的例子還有“男女授受不親”一句。其實在《孟子》裡有人問孟子，如果嫂子溺水了，小叔子該不該給予援手，孟子說當然要給予援手。這裡就不引原文了，建議求知的讀者自己翻看原文。

那麼孟子的話為什麼會被斷章取義到這種程度！我個人以為這是道學家的故意。很明顯，《孟子》的文字不是隨便一個人可以看得明白的，能看《孟子》的人文字的理解裡應該不會差到把這麼簡單的文字都誤解的地步。所以這種誤解是一種故意，或者說是曲解。曲解的目的自然是為了闡述“存天理，滅人慾”的道學要旨。

嗚呼！難怪有人說：“和尚是佛門的罪人，道士是道教的罪人，書生是儒家的罪人。”若問“何罪之有？”答曰：“明知故犯！”