“色即是空，空即是色”是《心經》乃至佛教的重要教義，是一個總綱，理解了這兩句話才能真正理解佛教。

首先色是指一切事物，一切現象，一切物質，一切有相無相、有形無形的存在，都可稱之為色。

空字面意思是指空無，空虛，空洞等，但佛教講的空不是這個意思。

佛佗認為一切事物都不是恆常不變的，都不是獨立的、孤立的存在的，都處於一種變化、運動當中，也就是沒有自性，事物的這種特性稱作“空”。

“色即是空”這句話的意思是任何一種事物、現象、或物質都必然具有空這一特性，也就是說任何事物都不是恆常不變的，都不是獨立的、孤立的存在，都是因緣合和而成，處於無常變化當中的。

而“空即是色”就不太好解釋了。

空是色的必然屬性，所以空與色就是一體的，不能割裂開單獨講。

空是一切色的一種必然屬性，是宇宙萬有普遍真理，所以空也就是一種必然現象了，那麼這種現象也是一種色了。

所以“空即是色”的意思是說空是一種必然存在的現象。

還有2句，空不異色，色不異空，意思空與色是一體的，是無法割裂的，空離不開色，色也離不開空。

來吧，看看優質軍事作者何老師談佛法。

這句偈說的再直接一點就是：色就是空，空就是色。色跟空是一體的。

什麼是色呢？宇宙人生全部加在一起就叫色。這個世界上你能感知的所有一切都叫色。

那什麼是空呢？這個咱們先放一下。

打個比方：

我們天天玩手機，上面有新聞、評論、視頻、音樂、遊戲、辦公軟件、錢包支付......這些咱們給他統稱為手機內容。這些就是色。而我們的手機屏幕就叫“空”。

手機內容是依託於手機屏幕而存在的，沒有屏幕就沒有內容。

心經中還有兩句偈：色不異空，空不異色。色離不開空，空也離不開色。換到這裡就是手機內容離不開手機屏幕，手機屏幕也離不開手機內容。沒有屏幕，內容沒有載體，就無法顯示。沒有內容，手機屏幕也就沒有了存在的意義。

我們的宇宙人生是色，我們都是“手機內容”。

咱們再回到上面的問題，“空”是什麼？答案就是：不知道，說不出來，解釋不清楚。為什麼？因為我們是手機內容，被困在了屏幕內部。不識廬山真面目，只緣身在此山中。我們就被包含在“空”的裡面，所以我們根本無法去全面、整體的觀察這個空。

我們只能憑智慧去知道：我們的存在，肯定是有個依託，有個載體。就像宇宙，宇宙大爆炸，它是在哪裡發生爆炸的？宇宙是在膨脹，但膨脹的外面呢？肯定有東西，對不對？宇宙肯定是在某個東西的裡面，或者是表面爆炸，誕生的。這個東西就是空。空，這個東西肯定是存在。但它究竟是啥？不知道。是手機屏幕還是電影屏幕？是方的還是圓的？是黑的還是白的？我們不知道。

道德經的第一句是“道可道非常道”。老子就說了有這麼一個東西，在它的基礎上，誕生了這個世界。但這個東西究竟是啥，我說不出來，只能暫時、勉強把它稱為“道”。道家的這個道，其實就是佛家的“空”。以我目前的修為來看，還是一回事。

道家的道是啥，說不出來。佛家的空是啥，也說不出來。

現在知道信佛的天天叨咕色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。是啥意思了吧？這幾句話說的是宇宙人生的結構。

來吧，看看優質軍事作者何老師談佛法。

這句偈說的再直接一點就是：色就是空，空就是色。色跟空是一體的。

什麼是色呢？宇宙人生全部加在一起就叫色。這個世界上你能感知的所有一切都叫色。

那什麼是空呢？這個咱們先放一下。

打個比方：

我們天天玩手機，上面有新聞、評論、視頻、音樂、遊戲、辦公軟件、錢包支付......這些咱們給他統稱為手機內容。這些就是色。而我們的手機屏幕就叫“空”。

手機內容是依託於手機屏幕而存在的，沒有屏幕就沒有內容。

心經中還有兩句偈：色不異空，空不異色。色離不開空，空也離不開色。換到這裡就是手機內容離不開手機屏幕，手機屏幕也離不開手機內容。沒有屏幕，內容沒有載體，就無法顯示。沒有內容，手機屏幕也就沒有了存在的意義。

我們的宇宙人生是色，我們都是“手機內容”。

咱們再回到上面的問題，“空”是什麼？答案就是：不知道，說不出來，解釋不清楚。為什麼？因為我們是手機內容，被困在了屏幕內部。不識廬山真面目，只緣身在此山中。我們就被包含在“空”的裡面，所以我們根本無法去全面、整體的觀察這個空。

我們只能憑智慧去知道：我們的存在，肯定是有個依託，有個載體。就像宇宙，宇宙大爆炸，它是在哪裡發生爆炸的？宇宙是在膨脹，但膨脹的外面呢？肯定有東西，對不對？宇宙肯定是在某個東西的裡面，或者是表面爆炸，誕生的。這個東西就是空。空，這個東西肯定是存在。但它究竟是啥？不知道。是手機屏幕還是電影屏幕？是方的還是圓的？是黑的還是白的？我們不知道。

道德經的第一句是“道可道非常道”。老子就說了有這麼一個東西，在它的基礎上，誕生了這個世界。但這個東西究竟是啥，我說不出來，只能暫時、勉強把它稱為“道”。道家的這個道，其實就是佛家的“空”。以我目前的修為來看，還是一回事。

道家的道是啥，說不出來。佛家的空是啥，也說不出來。

現在知道信佛的天天叨咕色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。是啥意思了吧？這幾句話說的是宇宙人生的結構。

其實說到這就挺有趣了，就是大家意識到沒有，佛菩薩為啥叫我們天天叨咕這句話呀？讓我們天天念：宇宙外面還有個東西，這個東西包著宇宙，這個東西就是宇宙，宇宙就是這個東西，手機內容就是手機屏幕，手機屏幕就是手機內容......佛菩薩為啥要我們天天背這個？

因為眾生愚痴，我們都是傻子。

咱們現在把自己假設成傻子，一下子就能明白這裡面的良苦用心。孩子智力還不夠，那咋辦？你就先背吧，背會了，給你好吃的。先背個滾瓜爛熟，等啥時候智慧開了，自己就明白了。

心經這幾句話是密碼，講的是宇宙人生的結構。

我們是色，是手機內容，困在空裡，困在手機屏幕裡。那我們怎樣才能看到這個世界的真相？這個空到底是個什麼玩意？

我們為啥能看見手機屏幕？能操作手機內容？因為我們在外面！

只有從手機裡跳出來，你才能看清手機。你既不能成為手機內容，也不能成為手機屏幕。

就像前幾天有朋友發評論說：金剛經講的就是一個字，空。這恐怕是不對。我覺得金剛經講的是“非空非有”，或者說非空非色。

你執著於有，執著於色，當手機內容，這叫法。

你執著於空，當手機屏幕，這叫非法。

法跟非法都叫“有為法”。而一切有為法如夢幻泡影。

如來所說法皆不可取，不可說，非法非非法。

法就是色，就是有。非法就是空。非法非非法，就是既不是空也不是有。既不當手機內容也不當手機屏幕，跳出來，當操作手機的人。

不執著於法，不執著於有，不執著於色，也不執著於空，不執著於非法，就是“無為法”。

詞句子是

大乘佛教最重要的典籍《般若波羅蜜多心經》中的“色即是空空即是色”是大乘佛教的重要義理。這是佛教的重要思想，簡單的說，色是指一切能見到或不能見到的事物現象，而這些現象是由因果產生，空是事物的本質，任何事物都是從無到有。

　　“色即是空 ，空即是色”這句佛經名言，包含著很深的哲學思想，一般人包括文人們喜歡以此開玩笑，認為色就是指女人，空就是虛無或烏有。說和尚看破紅塵，把女人看做是虛無或烏有，便出家做和尚了。其實色並非女色，空也非虛無烏有。要認識此言的真正含義，還得從佛教的基本教義說起。

色即是空，讓人們認識到事物的現象，從而認識到諸多的苦和煩惱都是人心中的虛妄產生的，空即是色，則由事物的共性，因緣關係，讓人們知道因果報應，善惡循環。所謂：要知前世因，今生受者是，要知後世果，今生做者是。便是空的緣由關係及多種因素合成的最好說明。只有認識到了“色即是空，空即是色”的因果報應，善惡循環，才能讓人行善並以自身個體的德性度人，並真正關心世間萬物，以善的基礎。

佛學常見詞彙 色是指一切有形的物質，這些物質都是因緣和合而生的，其當體即空，故說色即是空。

補充解釋：色，外在、表面、現象。色即是空，空即是色，意思是指表象為空，外在為空。進一步解釋，外在為空，表象為空，內在為本，實質為本，看人看事物遇到迷茫迷惑時，去看本質看內容，從而不被表面與現象所迷惑所困擾，看人看本質，看問題看本質。心經的內涵與本質說的是哲學，即般若（智慧）。

從本源上說

色、空從本源上說，是一體的。色是空性“因緣和合”而產生或幻化而出；一切色都是通過一定的“因緣和合”而從空性中產生或幻化出來；也就是說，色是空性在一定因緣條件下的表徵或表象或表相。色來自空；一切色都有空性。而空性則是色的本源或本質。一切色都可以迴歸其本性，也就是迴歸到空性。當色（或有情眾生）迴歸到空性或本源，也就是成佛了。

詞句子是

大乘佛教最重要的典籍《般若波羅蜜多心經》中的“色即是空空即是色”是大乘佛教的重要義理。這是佛教的重要思想，簡單的說，色是指一切能見到或不能見到的事物現象，而這些現象是由因果產生，空是事物的本質，任何事物都是從無到有。

　　“色即是空 ，空即是色”這句佛經名言，包含著很深的哲學思想，一般人包括文人們喜歡以此開玩笑，認為色就是指女人，空就是虛無或烏有。說和尚看破紅塵，把女人看做是虛無或烏有，便出家做和尚了。其實色並非女色，空也非虛無烏有。要認識此言的真正含義，還得從佛教的基本教義說起。

色即是空，讓人們認識到事物的現象，從而認識到諸多的苦和煩惱都是人心中的虛妄產生的，空即是色，則由事物的共性，因緣關係，讓人們知道因果報應，善惡循環。所謂：要知前世因，今生受者是，要知後世果，今生做者是。便是空的緣由關係及多種因素合成的最好說明。只有認識到了“色即是空，空即是色”的因果報應，善惡循環，才能讓人行善並以自身個體的德性度人，並真正關心世間萬物，以善的基礎。

佛學常見詞彙 色是指一切有形的物質，這些物質都是因緣和合而生的，其當體即空，故說色即是空。

補充解釋：色，外在、表面、現象。色即是空，空即是色，意思是指表象為空，外在為空。進一步解釋，外在為空，表象為空，內在為本，實質為本，看人看事物遇到迷茫迷惑時，去看本質看內容，從而不被表面與現象所迷惑所困擾，看人看本質，看問題看本質。心經的內涵與本質說的是哲學，即般若（智慧）。

從本源上說

色、空從本源上說，是一體的。色是空性“因緣和合”而產生或幻化而出；一切色都是通過一定的“因緣和合”而從空性中產生或幻化出來；也就是說，色是空性在一定因緣條件下的表徵或表象或表相。色來自空；一切色都有空性。而空性則是色的本源或本質。一切色都可以迴歸其本性，也就是迴歸到空性。當色（或有情眾生）迴歸到空性或本源，也就是成佛了。

一天空空和師傅下山化緣，看到了一個婀娜多姿，美豔動人的女子。心裡撲通撲通直跳，臉色發燙，呆呆地望著女人自言自語的說：“好美啊。”

師傅敲了敲空空的腦袋說：你看到的只是表面現象，不一定是真面目”。

空空撓了撓小腦袋說:“了可是人家現在眼晴裡看到的那個女人真的很漂亮啊"。

師傅手一揮施法展現出各種景象"你看看百年之後，她是什麼樣子，她百年之前又是什麼樣子，她卸妝的樣子。一個紅粉的骷髏在向前方走來，一隻滿身是毛的大猩猩在扭屁股，一位臉上長滿麻痘，且面容憔脆的女子在閨房裡拿著手機自拍。”

空空:好可怕……！。”

一天空空和師傅下山化緣，看到了一個婀娜多姿，美豔動人的女子。心裡撲通撲通直跳，臉色發燙，呆呆地望著女人自言自語的說：“好美啊。”

師傅敲了敲空空的腦袋說：你看到的只是表面現象，不一定是真面目”。

空空撓了撓小腦袋說:“了可是人家現在眼晴裡看到的那個女人真的很漂亮啊"。

師傅手一揮施法展現出各種景象"你看看百年之後，她是什麼樣子，她百年之前又是什麼樣子，她卸妝的樣子。一個紅粉的骷髏在向前方走來，一隻滿身是毛的大猩猩在扭屁股，一位臉上長滿麻痘，且面容憔脆的女子在閨房裡拿著手機自拍。”

空空:好可怕……！。”

一天空空和師傅下山化緣，看到了一個婀娜多姿，美豔動人的女子。心裡撲通撲通直跳，臉色發燙，呆呆地望著女人自言自語的說：“好美啊。”

師傅敲了敲空空的腦袋說：你看到的只是表面現象，不一定是真面目”。

空空撓了撓小腦袋說:“了可是人家現在眼晴裡看到的那個女人真的很漂亮啊"。

師傅手一揮施法展現出各種景象"你看看百年之後，她是什麼樣子，她百年之前又是什麼樣子，她卸妝的樣子。一個紅粉的骷髏在向前方走來，一隻滿身是毛的大猩猩在扭屁股，一位臉上長滿麻痘，且面容憔脆的女子在閨房裡拿著手機自拍。”

空空:好可怕……！。”

這句話很多人都聽過，但是即使對佛教教義有很深理解的人，也不一定能夠準確解釋它的涵義，其中的原因在哪裡呢？就在於人們缺乏對物質和能量之間關係的清晰認知。如果我們能夠細心觀察現實世界的各種現象，也許能夠比較輕鬆地理解這句話。

觀察現實世界的各種事物，我們可以發現大部分物質，都具有顏色、形狀、尺寸等等物理特徵，這些物理特徵在這句話裡，就統一用一個字來代表了，這個字就是“色"。所以“色”在這裡就是指物質，同時也是指物質具有的能夠被觀察到的物理特徵。

再來說說能量，什麼是能量？能量有什麼特徵？能量能夠被我們感知到，但是大部分能量（可見光除外）都無法用眼睛看見，因而大部分能量都不具備物質所具有的顏色、形狀、大小等等特徵。例如我們的身體能夠感知到爆炸產生的衝擊波，耳朵能夠聽到爆炸的聲音，但是我們卻無法用眼睛看到它。我們為什麼能夠感知到衝擊波呢？就是因為能量推動著物質碰觸了我們的身體，聲波通過傳播到達了我們的耳朵，振動了我們的耳膜，於是我們就感知到了能量，聽見了聲音。由於大部分能量無法被直接看到，也不具備能夠被觀察到的各種物理特徵，在我們的眼裡，它就是“空”。因此“空”在這裡就是指能量，同時也是指能量一般不具備物質所具備的能夠被觀察到的物理特徵。

只是在這裡需要強調的是，這裡的“空”，只是指能量在我們的眼裡表現為空，而不是說能量本身是空，是虛無，是虛擬，是不存在的。能量是實實在在的存在，它充斥著整個宇宙空間，也是能夠被我們感知到的存在，能量只是在我們的眼裡表現為“空”罷了，這並不能否定它的真實存在。

搞清楚了“色與空”的內涵，接下來解釋“空即是色，色即是空，空不異色，色不異空”這句話，就比較容易了。這句話的根本意思就是說，能量就是物質，物質就是能量，它們從本質上是同一個東西，只不過在我們的眼裡表現出了不同的特徵罷了，因此才有了“色”與“空”這樣不同的稱謂。我們之所以稱物質為“色”，是因為它具有肉眼能夠觀察到的物理特徵；我們之所以稱能量為“空”，是因為能量一般不具有肉眼能夠觀察到的物理特徵。

那麼說能量和物質本質上是同一個東西，這句話究竟是什麼意思呢？這實際是在說物質與能量之間的真正關係。只是由於目前的物理學界對此的認知還沒有透徹，所以這句話也顯得比較難於理解。物質與能量之間的真正關係是什麼？能量是整個宇宙世界的本質，物質只是能量的一種表現形式，這就是它們之間的真正關係。什麼是物質？物質是拒絕改變的能量，因為拒絕改變（這裡涉及到了意識，但因為與本文內容關係不大，本文就忽略了），能量才成了物質，才具有了能夠被觀察到的物理特徵。所以說世界的本質就是能量，能量是整個宇宙世界的真相，這就是這句話最深的含義所在。

一、關於“色即是空，空即是色”的一些誤解，廣大女同胞表示不服。

在影視作品中，常能看到美女在撩和尚時，和尚往往眼睛一閉雙手合十，然後念一句“阿彌陀佛，色即是空，空即是色”，視人家美女是個紅粉骷髏似的。或者一對苦命鴛鴦有一方眼睛一閉死掉了，另一方要死要活的肝腸寸斷，此時劇情安排，一旁的和尚就立馬上場念上這句話。

再在現實生活中，女色、好色、色狼、色鬼等等詞彙的大量運用，大多數人也就認為“色就是空，空就是色”當中的“色”就是指女人。在此，廣大女同胞表示抗議，怎麼我們莫名其妙就成了“空”？實則現在人們對這句話的理解與原意是相差十萬八千里的。

一、關於“色即是空，空即是色”的一些誤解，廣大女同胞表示不服。

在影視作品中，常能看到美女在撩和尚時，和尚往往眼睛一閉雙手合十，然後念一句“阿彌陀佛，色即是空，空即是色”，視人家美女是個紅粉骷髏似的。或者一對苦命鴛鴦有一方眼睛一閉死掉了，另一方要死要活的肝腸寸斷，此時劇情安排，一旁的和尚就立馬上場念上這句話。

再在現實生活中，女色、好色、色狼、色鬼等等詞彙的大量運用，大多數人也就認為“色就是空，空就是色”當中的“色”就是指女人。在此，廣大女同胞表示抗議，怎麼我們莫名其妙就成了“空”？實則現在人們對這句話的理解與原意是相差十萬八千里的。

也有人認為這句話出自《心經》，但並非如此，實際上其它經典中也常到看這句話，比如《維摩詰經》。造成很多人誤認為這句話出自《心經》的原因，是《心經》簡短，只有兩百多字，而且流傳廣泛。

於此，給大家普及一下，佛學三藏十二部的思想總結是五千多字的《金剛經》，五千多字的《金剛經》再進一步濃縮，就是兩百多字的《心經》。因此，以後就別瞎說這句話出自《心經》了，會讓人笑掉大牙的。

一、關於“色即是空，空即是色”的一些誤解，廣大女同胞表示不服。

在影視作品中，常能看到美女在撩和尚時，和尚往往眼睛一閉雙手合十，然後念一句“阿彌陀佛，色即是空，空即是色”，視人家美女是個紅粉骷髏似的。或者一對苦命鴛鴦有一方眼睛一閉死掉了，另一方要死要活的肝腸寸斷，此時劇情安排，一旁的和尚就立馬上場念上這句話。

再在現實生活中，女色、好色、色狼、色鬼等等詞彙的大量運用，大多數人也就認為“色就是空，空就是色”當中的“色”就是指女人。在此，廣大女同胞表示抗議，怎麼我們莫名其妙就成了“空”？實則現在人們對這句話的理解與原意是相差十萬八千里的。

也有人認為這句話出自《心經》，但並非如此，實際上其它經典中也常到看這句話，比如《維摩詰經》。造成很多人誤認為這句話出自《心經》的原因，是《心經》簡短，只有兩百多字，而且流傳廣泛。

於此，給大家普及一下，佛學三藏十二部的思想總結是五千多字的《金剛經》，五千多字的《金剛經》再進一步濃縮，就是兩百多字的《心經》。因此，以後就別瞎說這句話出自《心經》了，會讓人笑掉大牙的。

二、還廣大女同胞的清白，我以佛學的角度，給大家說說這句話的原意。

這句話裡面的“色”，不是指女色，不是指女色，不是指女色，重要的事說三遍。在這裡，我就以《心經》來作分析。上面說過，兩百多字的《心經》是五千多字的《金剛經》的濃縮，所以它裡面的內容是釆用簡略的寫法。“色即是空，空即是色”，它接著是寫“受想行識，亦復如是”。

所以，如果擴展開來，就是“受即是空，空就是受”“想即是空，空即是想”……以此類推。色、受、想、行、識即是佛學的五蘊。

一、關於“色即是空，空即是色”的一些誤解，廣大女同胞表示不服。

在影視作品中，常能看到美女在撩和尚時，和尚往往眼睛一閉雙手合十，然後念一句“阿彌陀佛，色即是空，空即是色”，視人家美女是個紅粉骷髏似的。或者一對苦命鴛鴦有一方眼睛一閉死掉了，另一方要死要活的肝腸寸斷，此時劇情安排，一旁的和尚就立馬上場念上這句話。

再在現實生活中，女色、好色、色狼、色鬼等等詞彙的大量運用，大多數人也就認為“色就是空，空就是色”當中的“色”就是指女人。在此，廣大女同胞表示抗議，怎麼我們莫名其妙就成了“空”？實則現在人們對這句話的理解與原意是相差十萬八千里的。

也有人認為這句話出自《心經》，但並非如此，實際上其它經典中也常到看這句話，比如《維摩詰經》。造成很多人誤認為這句話出自《心經》的原因，是《心經》簡短，只有兩百多字，而且流傳廣泛。

於此，給大家普及一下，佛學三藏十二部的思想總結是五千多字的《金剛經》，五千多字的《金剛經》再進一步濃縮，就是兩百多字的《心經》。因此，以後就別瞎說這句話出自《心經》了，會讓人笑掉大牙的。

二、還廣大女同胞的清白，我以佛學的角度，給大家說說這句話的原意。

這句話裡面的“色”，不是指女色，不是指女色，不是指女色，重要的事說三遍。在這裡，我就以《心經》來作分析。上面說過，兩百多字的《心經》是五千多字的《金剛經》的濃縮，所以它裡面的內容是釆用簡略的寫法。“色即是空，空即是色”，它接著是寫“受想行識，亦復如是”。

所以，如果擴展開來，就是“受即是空，空就是受”“想即是空，空即是想”……以此類推。色、受、想、行、識即是佛學的五蘊。

佛學上的這五蘊，色是指沒有意識的客觀萬物，受、想、行、識是指有意識的主觀感受、認知。若是再具體一點，色就是對應人六根(眼耳鼻舌身意)中的眼根，也可以這樣理解：你眼睛所看到的一切，日月星辰，山河大地，雞鴨羊狗，張三李四等等，都可以統稱為色。

因此，色並不是指女人、女色，佛學中的色，它的範圍是非常廣闊的。

一、關於“色即是空，空即是色”的一些誤解，廣大女同胞表示不服。

在影視作品中，常能看到美女在撩和尚時，和尚往往眼睛一閉雙手合十，然後念一句“阿彌陀佛，色即是空，空即是色”，視人家美女是個紅粉骷髏似的。或者一對苦命鴛鴦有一方眼睛一閉死掉了，另一方要死要活的肝腸寸斷，此時劇情安排，一旁的和尚就立馬上場念上這句話。

再在現實生活中，女色、好色、色狼、色鬼等等詞彙的大量運用，大多數人也就認為“色就是空，空就是色”當中的“色”就是指女人。在此，廣大女同胞表示抗議，怎麼我們莫名其妙就成了“空”？實則現在人們對這句話的理解與原意是相差十萬八千里的。

也有人認為這句話出自《心經》，但並非如此，實際上其它經典中也常到看這句話，比如《維摩詰經》。造成很多人誤認為這句話出自《心經》的原因，是《心經》簡短，只有兩百多字，而且流傳廣泛。

於此，給大家普及一下，佛學三藏十二部的思想總結是五千多字的《金剛經》，五千多字的《金剛經》再進一步濃縮，就是兩百多字的《心經》。因此，以後就別瞎說這句話出自《心經》了，會讓人笑掉大牙的。

二、還廣大女同胞的清白，我以佛學的角度，給大家說說這句話的原意。

這句話裡面的“色”，不是指女色，不是指女色，不是指女色，重要的事說三遍。在這裡，我就以《心經》來作分析。上面說過，兩百多字的《心經》是五千多字的《金剛經》的濃縮，所以它裡面的內容是釆用簡略的寫法。“色即是空，空即是色”，它接著是寫“受想行識，亦復如是”。

所以，如果擴展開來，就是“受即是空，空就是受”“想即是空，空即是想”……以此類推。色、受、想、行、識即是佛學的五蘊。

佛學上的這五蘊，色是指沒有意識的客觀萬物，受、想、行、識是指有意識的主觀感受、認知。若是再具體一點，色就是對應人六根(眼耳鼻舌身意)中的眼根，也可以這樣理解：你眼睛所看到的一切，日月星辰，山河大地，雞鴨羊狗，張三李四等等，都可以統稱為色。

因此，色並不是指女人、女色，佛學中的色，它的範圍是非常廣闊的。

三、解釋了“色”之後，繼續說說什麼又是“空”，為什麼“色即是空，空即是色”？

這句話裡面的“空”，不是說什麼都沒有，如果這樣理解，就會走火入魔地進入到“斷滅空”。它所說的空，恰恰是有，佛學上叫做“真空妙有”。

大家常到看到這樣一句話“佛是過來人，人是未來佛”，於佛學角度，就是說人人具有佛性，人人都可以成佛。因此，我以“體、相、用”來詳細說說。

一、關於“色即是空，空即是色”的一些誤解，廣大女同胞表示不服。

在影視作品中，常能看到美女在撩和尚時，和尚往往眼睛一閉雙手合十，然後念一句“阿彌陀佛，色即是空，空即是色”，視人家美女是個紅粉骷髏似的。或者一對苦命鴛鴦有一方眼睛一閉死掉了，另一方要死要活的肝腸寸斷，此時劇情安排，一旁的和尚就立馬上場念上這句話。

再在現實生活中，女色、好色、色狼、色鬼等等詞彙的大量運用，大多數人也就認為“色就是空，空就是色”當中的“色”就是指女人。在此，廣大女同胞表示抗議，怎麼我們莫名其妙就成了“空”？實則現在人們對這句話的理解與原意是相差十萬八千里的。

也有人認為這句話出自《心經》，但並非如此，實際上其它經典中也常到看這句話，比如《維摩詰經》。造成很多人誤認為這句話出自《心經》的原因，是《心經》簡短，只有兩百多字，而且流傳廣泛。

於此，給大家普及一下，佛學三藏十二部的思想總結是五千多字的《金剛經》，五千多字的《金剛經》再進一步濃縮，就是兩百多字的《心經》。因此，以後就別瞎說這句話出自《心經》了，會讓人笑掉大牙的。

二、還廣大女同胞的清白，我以佛學的角度，給大家說說這句話的原意。

這句話裡面的“色”，不是指女色，不是指女色，不是指女色，重要的事說三遍。在這裡，我就以《心經》來作分析。上面說過，兩百多字的《心經》是五千多字的《金剛經》的濃縮，所以它裡面的內容是釆用簡略的寫法。“色即是空，空即是色”，它接著是寫“受想行識，亦復如是”。

所以，如果擴展開來，就是“受即是空，空就是受”“想即是空，空即是想”……以此類推。色、受、想、行、識即是佛學的五蘊。

佛學上的這五蘊，色是指沒有意識的客觀萬物，受、想、行、識是指有意識的主觀感受、認知。若是再具體一點，色就是對應人六根(眼耳鼻舌身意)中的眼根，也可以這樣理解：你眼睛所看到的一切，日月星辰，山河大地，雞鴨羊狗，張三李四等等，都可以統稱為色。

因此，色並不是指女人、女色，佛學中的色，它的範圍是非常廣闊的。

三、解釋了“色”之後，繼續說說什麼又是“空”，為什麼“色即是空，空即是色”？

這句話裡面的“空”，不是說什麼都沒有，如果這樣理解，就會走火入魔地進入到“斷滅空”。它所說的空，恰恰是有，佛學上叫做“真空妙有”。

大家常到看到這樣一句話“佛是過來人，人是未來佛”，於佛學角度，就是說人人具有佛性，人人都可以成佛。因此，我以“體、相、用”來詳細說說。

站在本體界，人人都有佛性，只是因為一念無明的業力作用，導致六道輪迴不得解脫，於是有了輪迴的“相”，這些“相”包括色、受、想、行、識，包括六道的種種現象。色的本質是人人具有的佛性，一切都是佛性的顯現。

色是佛性的顯現，它是一種現象，這現象隨時隨地變化，所以是假相，是空，所以《金剛經》中說，凡所有相，即是虛妄。但又轉換過來，恰恰這種相、空是實相，它是不一不二的。作個比喻，本體就是鏡子，人到鏡子前就顯現人，牛到鏡子前就顯現牛，可是這種顯現是空的，不是永恆的。

一、關於“色即是空，空即是色”的一些誤解，廣大女同胞表示不服。

在影視作品中，常能看到美女在撩和尚時，和尚往往眼睛一閉雙手合十，然後念一句“阿彌陀佛，色即是空，空即是色”，視人家美女是個紅粉骷髏似的。或者一對苦命鴛鴦有一方眼睛一閉死掉了，另一方要死要活的肝腸寸斷，此時劇情安排，一旁的和尚就立馬上場念上這句話。

再在現實生活中，女色、好色、色狼、色鬼等等詞彙的大量運用，大多數人也就認為“色就是空，空就是色”當中的“色”就是指女人。在此，廣大女同胞表示抗議，怎麼我們莫名其妙就成了“空”？實則現在人們對這句話的理解與原意是相差十萬八千里的。

也有人認為這句話出自《心經》，但並非如此，實際上其它經典中也常到看這句話，比如《維摩詰經》。造成很多人誤認為這句話出自《心經》的原因，是《心經》簡短，只有兩百多字，而且流傳廣泛。

於此，給大家普及一下，佛學三藏十二部的思想總結是五千多字的《金剛經》，五千多字的《金剛經》再進一步濃縮，就是兩百多字的《心經》。因此，以後就別瞎說這句話出自《心經》了，會讓人笑掉大牙的。

二、還廣大女同胞的清白，我以佛學的角度，給大家說說這句話的原意。

這句話裡面的“色”，不是指女色，不是指女色，不是指女色，重要的事說三遍。在這裡，我就以《心經》來作分析。上面說過，兩百多字的《心經》是五千多字的《金剛經》的濃縮，所以它裡面的內容是釆用簡略的寫法。“色即是空，空即是色”，它接著是寫“受想行識，亦復如是”。

所以，如果擴展開來，就是“受即是空，空就是受”“想即是空，空即是想”……以此類推。色、受、想、行、識即是佛學的五蘊。

佛學上的這五蘊，色是指沒有意識的客觀萬物，受、想、行、識是指有意識的主觀感受、認知。若是再具體一點，色就是對應人六根(眼耳鼻舌身意)中的眼根，也可以這樣理解：你眼睛所看到的一切，日月星辰，山河大地，雞鴨羊狗，張三李四等等，都可以統稱為色。

因此，色並不是指女人、女色，佛學中的色，它的範圍是非常廣闊的。

三、解釋了“色”之後，繼續說說什麼又是“空”，為什麼“色即是空，空即是色”？

這句話裡面的“空”，不是說什麼都沒有，如果這樣理解，就會走火入魔地進入到“斷滅空”。它所說的空，恰恰是有，佛學上叫做“真空妙有”。

大家常到看到這樣一句話“佛是過來人，人是未來佛”，於佛學角度，就是說人人具有佛性，人人都可以成佛。因此，我以“體、相、用”來詳細說說。

站在本體界，人人都有佛性，只是因為一念無明的業力作用，導致六道輪迴不得解脫，於是有了輪迴的“相”，這些“相”包括色、受、想、行、識，包括六道的種種現象。色的本質是人人具有的佛性，一切都是佛性的顯現。

色是佛性的顯現，它是一種現象，這現象隨時隨地變化，所以是假相，是空，所以《金剛經》中說，凡所有相，即是虛妄。但又轉換過來，恰恰這種相、空是實相，它是不一不二的。作個比喻，本體就是鏡子，人到鏡子前就顯現人，牛到鏡子前就顯現牛，可是這種顯現是空的，不是永恆的。

因此，《莊子》中亦有說，至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。

至於“用”，它就是六度萬行，明白了體、相之後，道須流通，所以要有用。

總而言之，色即是空，空即是色，就是相當於水即是冰，冰即是水，水與冰的本質都是H₂O，如此理解，就更容易了。

一、關於“色即是空，空即是色”的一些誤解，廣大女同胞表示不服。

在影視作品中，常能看到美女在撩和尚時，和尚往往眼睛一閉雙手合十，然後念一句“阿彌陀佛，色即是空，空即是色”，視人家美女是個紅粉骷髏似的。或者一對苦命鴛鴦有一方眼睛一閉死掉了，另一方要死要活的肝腸寸斷，此時劇情安排，一旁的和尚就立馬上場念上這句話。

再在現實生活中，女色、好色、色狼、色鬼等等詞彙的大量運用，大多數人也就認為“色就是空，空就是色”當中的“色”就是指女人。在此，廣大女同胞表示抗議，怎麼我們莫名其妙就成了“空”？實則現在人們對這句話的理解與原意是相差十萬八千里的。

也有人認為這句話出自《心經》，但並非如此，實際上其它經典中也常到看這句話，比如《維摩詰經》。造成很多人誤認為這句話出自《心經》的原因，是《心經》簡短，只有兩百多字，而且流傳廣泛。

於此，給大家普及一下，佛學三藏十二部的思想總結是五千多字的《金剛經》，五千多字的《金剛經》再進一步濃縮，就是兩百多字的《心經》。因此，以後就別瞎說這句話出自《心經》了，會讓人笑掉大牙的。

二、還廣大女同胞的清白，我以佛學的角度，給大家說說這句話的原意。

這句話裡面的“色”，不是指女色，不是指女色，不是指女色，重要的事說三遍。在這裡，我就以《心經》來作分析。上面說過，兩百多字的《心經》是五千多字的《金剛經》的濃縮，所以它裡面的內容是釆用簡略的寫法。“色即是空，空即是色”，它接著是寫“受想行識，亦復如是”。

所以，如果擴展開來，就是“受即是空，空就是受”“想即是空，空即是想”……以此類推。色、受、想、行、識即是佛學的五蘊。

佛學上的這五蘊，色是指沒有意識的客觀萬物，受、想、行、識是指有意識的主觀感受、認知。若是再具體一點，色就是對應人六根(眼耳鼻舌身意)中的眼根，也可以這樣理解：你眼睛所看到的一切，日月星辰，山河大地，雞鴨羊狗，張三李四等等，都可以統稱為色。

因此，色並不是指女人、女色，佛學中的色，它的範圍是非常廣闊的。

三、解釋了“色”之後，繼續說說什麼又是“空”，為什麼“色即是空，空即是色”？

這句話裡面的“空”，不是說什麼都沒有，如果這樣理解，就會走火入魔地進入到“斷滅空”。它所說的空，恰恰是有，佛學上叫做“真空妙有”。

大家常到看到這樣一句話“佛是過來人，人是未來佛”，於佛學角度，就是說人人具有佛性，人人都可以成佛。因此，我以“體、相、用”來詳細說說。

站在本體界，人人都有佛性，只是因為一念無明的業力作用，導致六道輪迴不得解脫，於是有了輪迴的“相”，這些“相”包括色、受、想、行、識，包括六道的種種現象。色的本質是人人具有的佛性，一切都是佛性的顯現。

色是佛性的顯現，它是一種現象，這現象隨時隨地變化，所以是假相，是空，所以《金剛經》中說，凡所有相，即是虛妄。但又轉換過來，恰恰這種相、空是實相，它是不一不二的。作個比喻，本體就是鏡子，人到鏡子前就顯現人，牛到鏡子前就顯現牛，可是這種顯現是空的，不是永恆的。

因此，《莊子》中亦有說，至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。

至於“用”，它就是六度萬行，明白了體、相之後，道須流通，所以要有用。

總而言之，色即是空，空即是色，就是相當於水即是冰，冰即是水，水與冰的本質都是H₂O，如此理解，就更容易了。

“色即是空，空即是色”,我深深的懷疑，解釋對的人，不多。你所看到的很多解釋，都不一定正確。（當然，說這個也是我的心得體會，不一定很正確，就是說出來大家參考。）

大家都說講的是色就是空的，會成住壞空，會壞，會不長久，所以是空，有人還更形象的說如身體髮膚，看著沒變，可是都是細胞組成的，細胞非常多，分分鐘在成住壞空更新換代，貌似很有道理。或者另一個解釋就是心能轉物，若是心不住著這些物質世界，世界也可以當是無，這就是空了。

問題是，這就是答案嗎？我不信這些就是答案，因為我相信，另有答案。

色，是物質世界，這個解釋是對的。但空，就值得推敲一翻了。

空，是不是指我們的本性，指佛性呢？因為“心經”也有一段話是這麼說的：舍利子，是諸法空相，不生不滅不垢不淨。

所以，空，還會是沒有嗎？還是滅嗎？當然了，在其他佛經中，有可能是。但在《心經》這裡，這句話，絕對不是，知者自明啦。【個人心得體會，若有錯誤之處，還請交流指正，不勝感激】

“色即是空，空即是色”,我深深的懷疑，解釋對的人，不多。你所看到的很多解釋，都不一定正確。（當然，說這個也是我的心得體會，不一定很正確，就是說出來大家參考。）

大家都說講的是色就是空的，會成住壞空，會壞，會不長久，所以是空，有人還更形象的說如身體髮膚，看著沒變，可是都是細胞組成的，細胞非常多，分分鐘在成住壞空更新換代，貌似很有道理。或者另一個解釋就是心能轉物，若是心不住著這些物質世界，世界也可以當是無，這就是空了。

問題是，這就是答案嗎？我不信這些就是答案，因為我相信，另有答案。

色，是物質世界，這個解釋是對的。但空，就值得推敲一翻了。

空，是不是指我們的本性，指佛性呢？因為“心經”也有一段話是這麼說的：舍利子，是諸法空相，不生不滅不垢不淨。

所以，空，還會是沒有嗎？還是滅嗎？當然了，在其他佛經中，有可能是。但在《心經》這裡，這句話，絕對不是，知者自明啦。【個人心得體會，若有錯誤之處，還請交流指正，不勝感激】

“色、受、想、行、識”被稱為五蘊，佛教哲學認為，我們的身心就是由這五大類構成的。色指的物質性的肉身，受、想、行、識則是四大精神活動。“受”是感受，“想”是記憶思維，“行”是驅使我們行為造作的種種心理特點、性格特徵等，“識”是我們的感知、認識系統。

這些都被認為是“有為法”。《心經》指出“五蘊皆空”。

按照《金剛經》的解釋，“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”

也就是說，我們的“五蘊身心”，在這個世間中的存在，與夢、幻、泡、影、露水、閃電等相似。

“色、受、想、行、識”被稱為五蘊，佛教哲學認為，我們的身心就是由這五大類構成的。色指的物質性的肉身，受、想、行、識則是四大精神活動。“受”是感受，“想”是記憶思維，“行”是驅使我們行為造作的種種心理特點、性格特徵等，“識”是我們的感知、認識系統。

這些都被認為是“有為法”。《心經》指出“五蘊皆空”。

按照《金剛經》的解釋，“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”

也就是說，我們的“五蘊身心”，在這個世間中的存在，與夢、幻、泡、影、露水、閃電等相似。

這就像我們在看電影時，電影幕布中活動的人物與景物，我們切不可以為是真人、真景，以為實有真人、真景可得。

“色、受、想、行、識”被稱為五蘊，佛教哲學認為，我們的身心就是由這五大類構成的。色指的物質性的肉身，受、想、行、識則是四大精神活動。“受”是感受，“想”是記憶思維，“行”是驅使我們行為造作的種種心理特點、性格特徵等，“識”是我們的感知、認識系統。

這些都被認為是“有為法”。《心經》指出“五蘊皆空”。

按照《金剛經》的解釋，“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”

也就是說，我們的“五蘊身心”，在這個世間中的存在，與夢、幻、泡、影、露水、閃電等相似。

這就像我們在看電影時，電影幕布中活動的人物與景物，我們切不可以為是真人、真景，以為實有真人、真景可得。

就像大海中的波浪，也無法離開整個大海可得。

所以，我們的五蘊身心，與整個虛空，其實是完全融為一體的。這種關係，就像“波浪是水，水起波浪”。我們不能說，波浪不是水。同樣道理，“色即是空，空即是色”。

如果我們將整個虛空比喻為整個“大海”的話，完全可以認為我們的身心與大千世界一切事物，就像這“大海”起了波浪一樣的道理。

這句話出自心經，心經雖短但是實際有非常的深奧的內涵，是觀自在菩薩也就是觀音菩薩講的大智慧，並不適合初學者，必須對佛家的經典有系統的瞭解才能解讀一些，比如有的人連五蘊皆空的五蘊都不知道。

我還是想說，佛經講悟，並非你咬文嚼字可以理解的，必須有一定的境界，也就是到了菩薩的境界才能體悟其中的奧妙，這句話表面的意思是理解事物有無的，色是五蘊之一，簡單的說代表看到事物，那麼色即是空，就是說事物是空的，空是什麼？佛家講的空不是沒有，是佛菩薩悟到的事物本質，看不到的存在，我這樣說不知道一般人能否理解，我的理解是一種在未轉化為具體事物的一種存在狀態，第二句話空即是色，不是廢話，是說這樣本質狀態會轉化為具體事物，後面的話接著說受想行識亦復如是，就是說為什麼要說前面的話，也就是菩薩的境界需要領悟這樣的境界，知道事物的生滅轉化，這個只是我個人的理解，絕對沒有那麼簡單，其實說實話古今能夠達到這種境界的沒幾個，理解也沒有用，因為境界達不到，這種境界也是我們學佛的人都應去追求

這句話出自心經，心經雖短但是實際有非常的深奧的內涵，是觀自在菩薩也就是觀音菩薩講的大智慧，並不適合初學者，必須對佛家的經典有系統的瞭解才能解讀一些，比如有的人連五蘊皆空的五蘊都不知道。

我還是想說，佛經講悟，並非你咬文嚼字可以理解的，必須有一定的境界，也就是到了菩薩的境界才能體悟其中的奧妙，這句話表面的意思是理解事物有無的，色是五蘊之一，簡單的說代表看到事物，那麼色即是空，就是說事物是空的，空是什麼？佛家講的空不是沒有，是佛菩薩悟到的事物本質，看不到的存在，我這樣說不知道一般人能否理解，我的理解是一種在未轉化為具體事物的一種存在狀態，第二句話空即是色，不是廢話，是說這樣本質狀態會轉化為具體事物，後面的話接著說受想行識亦復如是，就是說為什麼要說前面的話，也就是菩薩的境界需要領悟這樣的境界，知道事物的生滅轉化，這個只是我個人的理解，絕對沒有那麼簡單，其實說實話古今能夠達到這種境界的沒幾個，理解也沒有用，因為境界達不到，這種境界也是我們學佛的人都應去追求

看了多人回答，說的都太膚淺，“色即是空，空即是色”的本意是:“空就在色受想行識中，不要滅掉“色”或離開“色”去尋空，那樣的“空”是“斷滅空”，佛說“一切法空”，所以“色是當體即空”五蘊本身即是“空”，不是滅掉色等五蘊才“空”。

“心經”過於簡略，義理闡述不周全，給人以“空空如也”的感覺，其實佛說的空是不離五蘊的。《心經》出自《大品般若經》的《捧缽》《習應》等品，《奉缽品》中，說“色即是空”外，還有“離色亦無空，離受想行識亦無空”之語，這樣義理才周全，人們才不至於誤解而墜入“斷滅空”下邊附上《大品般若經，奉缽品》經文:

看了多人回答，說的都太膚淺，“色即是空，空即是色”的本意是:“空就在色受想行識中，不要滅掉“色”或離開“色”去尋空，那樣的“空”是“斷滅空”，佛說“一切法空”，所以“色是當體即空”五蘊本身即是“空”，不是滅掉色等五蘊才“空”。

“心經”過於簡略，義理闡述不周全，給人以“空空如也”的感覺，其實佛說的空是不離五蘊的。《心經》出自《大品般若經》的《捧缽》《習應》等品，《奉缽品》中，說“色即是空”外，還有“離色亦無空，離受想行識亦無空”之語，這樣義理才周全，人們才不至於誤解而墜入“斷滅空”下邊附上《大品般若經，奉缽品》經文:

看了多人回答，說的都太膚淺，“色即是空，空即是色”的本意是:“空就在色受想行識中，不要滅掉“色”或離開“色”去尋空，那樣的“空”是“斷滅空”，佛說“一切法空”，所以“色是當體即空”五蘊本身即是“空”，不是滅掉色等五蘊才“空”。

“心經”過於簡略，義理闡述不周全，給人以“空空如也”的感覺，其實佛說的空是不離五蘊的。《心經》出自《大品般若經》的《捧缽》《習應》等品，《奉缽品》中，說“色即是空”外，還有“離色亦無空，離受想行識亦無空”之語，這樣義理才周全，人們才不至於誤解而墜入“斷滅空”下邊附上《大品般若經，奉缽品》經文: