在元末農民起義中，有三個人物實現了從基層向人生巔峰的轉變。一個是乞丐出身的朱元璋當上了大明的開國皇帝，一個是漁民出身的陳友諒建漢稱帝，一個是鹽販子出身的張士誠在高郵稱誠王。三人之中，朱元璋是絕對的主角，陳友諒和張士誠無疑是陪跑者。關於陪跑也有不同的說法，“友諒最桀，士誠最富”，況且張士誠在民間的呼聲很高，所以相對於陳友諒，張士誠在民間更有影響力。
在元末農民起義中，有三個人物實現了從基層向人生巔峰的轉變。一個是乞丐出身的朱元璋當上了大明的開國皇帝，一個是漁民出身的陳友諒建漢稱帝，一個是鹽販子出身的張士誠在高郵稱誠王。三人之中，朱元璋是絕對的主角，陳友諒和張士誠無疑是陪跑者。關於陪跑也有不同的說法，“友諒最桀，士誠最富”，況且張士誠在民間的呼聲很高，所以相對於陳友諒，張士誠在民間更有影響力。
張士誠出身窮苦“亭民”之家，以“操舟運鹽”為業，後來與其餘十七條漢子起義反元，這就是歷史上著名的”十八條扁擔起義 ”。作為義軍首領，張士誠襲據高郵後便稱王割據，不久便攻下蘇州，勢力範圍拓展至蘇南以及浙江、安徽、山東的部分地區。鼎盛時期，張士誠自稱吳王，並與朱元璋屢屢決戰，但最終兵敗，自縊身亡。
在元末農民起義中，有三個人物實現了從基層向人生巔峰的轉變。一個是乞丐出身的朱元璋當上了大明的開國皇帝，一個是漁民出身的陳友諒建漢稱帝，一個是鹽販子出身的張士誠在高郵稱誠王。三人之中，朱元璋是絕對的主角，陳友諒和張士誠無疑是陪跑者。關於陪跑也有不同的說法，“友諒最桀，士誠最富”，況且張士誠在民間的呼聲很高，所以相對於陳友諒，張士誠在民間更有影響力。
張士誠出身窮苦“亭民”之家，以“操舟運鹽”為業，後來與其餘十七條漢子起義反元，這就是歷史上著名的”十八條扁擔起義 ”。作為義軍首領，張士誠襲據高郵後便稱王割據，不久便攻下蘇州，勢力範圍拓展至蘇南以及浙江、安徽、山東的部分地區。鼎盛時期，張士誠自稱吳王，並與朱元璋屢屢決戰，但最終兵敗，自縊身亡。
張士誠死後，卻化身為神。蘇南一帶的人民一直都很虔誠地供奉張士誠，並以此衍生出“掛天燈”、“焚九四香”等習俗。相傳，張士誠的小名為“九四”，加之“九四”諧音“久思”，極具懷念之意。在泰州，張士誠則成為城隍神,民眾開展系列“祭張王”活動。
在元末農民起義中，有三個人物實現了從基層向人生巔峰的轉變。一個是乞丐出身的朱元璋當上了大明的開國皇帝，一個是漁民出身的陳友諒建漢稱帝，一個是鹽販子出身的張士誠在高郵稱誠王。三人之中，朱元璋是絕對的主角，陳友諒和張士誠無疑是陪跑者。關於陪跑也有不同的說法，“友諒最桀，士誠最富”，況且張士誠在民間的呼聲很高，所以相對於陳友諒，張士誠在民間更有影響力。
張士誠出身窮苦“亭民”之家，以“操舟運鹽”為業，後來與其餘十七條漢子起義反元，這就是歷史上著名的”十八條扁擔起義 ”。作為義軍首領，張士誠襲據高郵後便稱王割據，不久便攻下蘇州，勢力範圍拓展至蘇南以及浙江、安徽、山東的部分地區。鼎盛時期，張士誠自稱吳王，並與朱元璋屢屢決戰，但最終兵敗，自縊身亡。
張士誠死後，卻化身為神。蘇南一帶的人民一直都很虔誠地供奉張士誠，並以此衍生出“掛天燈”、“焚九四香”等習俗。相傳，張士誠的小名為“九四”，加之“九四”諧音“久思”，極具懷念之意。在泰州，張士誠則成為城隍神,民眾開展系列“祭張王”活動。
由此可見，張士誠在民間的影響力之大。作為一代梟雄，張士誠執政期間貪圖享樂，名聲並不怎麼好，民間為何會對其推崇備至，甚至還被尊奉為神呢？
張士誠在舉事之初的形象還是比較好的。張士誠勤政愛民，大力減輕稅賦，在他的治理下百姓的日子還是比較好過的。加之，在他的勢力範圍內，張士誠革除了元朝的賦稅弊政，一心勸課農桑，得到百姓的愛戴。
在元末農民起義中，有三個人物實現了從基層向人生巔峰的轉變。一個是乞丐出身的朱元璋當上了大明的開國皇帝，一個是漁民出身的陳友諒建漢稱帝，一個是鹽販子出身的張士誠在高郵稱誠王。三人之中，朱元璋是絕對的主角，陳友諒和張士誠無疑是陪跑者。關於陪跑也有不同的說法，“友諒最桀，士誠最富”，況且張士誠在民間的呼聲很高，所以相對於陳友諒，張士誠在民間更有影響力。
張士誠出身窮苦“亭民”之家，以“操舟運鹽”為業，後來與其餘十七條漢子起義反元，這就是歷史上著名的”十八條扁擔起義 ”。作為義軍首領，張士誠襲據高郵後便稱王割據，不久便攻下蘇州，勢力範圍拓展至蘇南以及浙江、安徽、山東的部分地區。鼎盛時期，張士誠自稱吳王，並與朱元璋屢屢決戰，但最終兵敗，自縊身亡。
張士誠死後，卻化身為神。蘇南一帶的人民一直都很虔誠地供奉張士誠，並以此衍生出“掛天燈”、“焚九四香”等習俗。相傳，張士誠的小名為“九四”，加之“九四”諧音“久思”，極具懷念之意。在泰州，張士誠則成為城隍神,民眾開展系列“祭張王”活動。
由此可見，張士誠在民間的影響力之大。作為一代梟雄，張士誠執政期間貪圖享樂，名聲並不怎麼好，民間為何會對其推崇備至，甚至還被尊奉為神呢？
張士誠在舉事之初的形象還是比較好的。張士誠勤政愛民，大力減輕稅賦，在他的治理下百姓的日子還是比較好過的。加之，在他的勢力範圍內，張士誠革除了元朝的賦稅弊政，一心勸課農桑，得到百姓的愛戴。
當然，這並不足以成就張士誠在民間的形象。在民間，尤其是蘇南一代，朱元璋形象的惡化反倒讓群眾覺得張士誠的好。朱元璋建立明朝後，對蘇州施加沉重賦稅，人民苦不堪言，甚至一部分蘇州群眾還被迫遷往蘇北、安徽一帶。
在元末農民起義中，有三個人物實現了從基層向人生巔峰的轉變。一個是乞丐出身的朱元璋當上了大明的開國皇帝，一個是漁民出身的陳友諒建漢稱帝，一個是鹽販子出身的張士誠在高郵稱誠王。三人之中，朱元璋是絕對的主角，陳友諒和張士誠無疑是陪跑者。關於陪跑也有不同的說法，“友諒最桀，士誠最富”，況且張士誠在民間的呼聲很高，所以相對於陳友諒，張士誠在民間更有影響力。
張士誠出身窮苦“亭民”之家，以“操舟運鹽”為業，後來與其餘十七條漢子起義反元，這就是歷史上著名的”十八條扁擔起義 ”。作為義軍首領，張士誠襲據高郵後便稱王割據，不久便攻下蘇州，勢力範圍拓展至蘇南以及浙江、安徽、山東的部分地區。鼎盛時期，張士誠自稱吳王，並與朱元璋屢屢決戰，但最終兵敗，自縊身亡。
張士誠死後，卻化身為神。蘇南一帶的人民一直都很虔誠地供奉張士誠，並以此衍生出“掛天燈”、“焚九四香”等習俗。相傳，張士誠的小名為“九四”，加之“九四”諧音“久思”，極具懷念之意。在泰州，張士誠則成為城隍神,民眾開展系列“祭張王”活動。
由此可見，張士誠在民間的影響力之大。作為一代梟雄，張士誠執政期間貪圖享樂，名聲並不怎麼好，民間為何會對其推崇備至，甚至還被尊奉為神呢？
張士誠在舉事之初的形象還是比較好的。張士誠勤政愛民，大力減輕稅賦，在他的治理下百姓的日子還是比較好過的。加之，在他的勢力範圍內，張士誠革除了元朝的賦稅弊政，一心勸課農桑，得到百姓的愛戴。
當然，這並不足以成就張士誠在民間的形象。在民間，尤其是蘇南一代，朱元璋形象的惡化反倒讓群眾覺得張士誠的好。朱元璋建立明朝後，對蘇州施加沉重賦稅，人民苦不堪言，甚至一部分蘇州群眾還被迫遷往蘇北、安徽一帶。
張士誠在民間廣受供奉還少不了文人的美化作用。張士誠生前喜歡結交文人，對知識分子給予很高的待遇。文人受此恩惠，免不了要對其粉飾美化，甚至歌功頌德。在古代，文人在民間的影響力很大，往往主宰輿論導向。如此，張士誠想不被群眾認可，也是比較困難的事情了。