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先秦哲學
人物 | 思想 |
| 孔子 | 正名：君君臣臣父父子子；恢復周禮
仁學：克己復禮；能行五者於天下（恭、寬、信、敏、惠）為 仁由己不由人；己欲立而力人，己欲達而達人；仁者愛人 中庸：不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者， 天下之定理。 天命：否定人格化的天；天命有主宰性和必然性；君子畏天命認識論：生而知之者上也，學而知之者次也，困而學之又其次 也。 |
| 孟子 | 仁政：以德行仁者王；制民之產；民為貴社稷次之君為輕 性善論：人性本善；人都有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、 是非之心；人要成就道德，必須反求諸己 養氣說：我善養吾浩然之氣；浩然之氣包括“明道”和“積義 ”兩個方面，即提高對道的領悟，以及道德修養 |
| 荀子 | 性惡論：人性本惡，善良都是人為養成的。禮樂文化，是將人 性的惡轉變成善的關鍵。 天行有常：天道是客觀的，天行有常，不為堯存，不為桀亡。 積極改變世界：制天命而用之；人定勝天。 |
| 老子 | 道論：道是天地萬物的根源和根本；道是一，道生萬物；道是 萬物運動變化的規律 無為和玄德：道無為而無不為，道順應萬物本性，生育萬物 卻不主宰其命運。 辯證法：有無相生，難易相承；禍福相倚；曲則全，枉則直。 為人處世：守柔貴雌；不敢為天下先；以德報怨。 政治理論：小國寡民；為腹不為目；絕聖棄智；無為而無不為 |
| 莊子 | 逍遙：逍遙是絕對的自由；達到逍遙的途徑是，坐忘、心齋。 不僅要忘掉外界物質世界，而且要忘掉自己的肉體、感官、排除形體、知識，使自己與道為一。 相對主義：萬物之間的差別都是相對的，從道德角度看，萬物 都是一。萬物的高低貴賤長短，都沒有可觀的標準，一切都是隨主觀而轉移，是相對的。 自本自根的道論：道是最根本的；道自主以來就獨立自存， 產生天地，賦予鬼神以神通；道無始無終，無邊無際、無時不有，無處不在。 |
| 楊朱 | 其人：早期的隱士。時代在墨子、孟子之間。 拔一毛而利天下不為也：損一毫利天下，不與也；悉天下 奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。 |
| 墨子 | 批儒：儒家不信天鬼；儒家厚葬偽哀；提倡禮樂，怠慢生產 兼相愛，交相利：愛人者，人必從而愛之，利人者，人必從 而利之；天下所有的人都應當部分高低，彼此相愛；強調無差別、無差等的愛 三表：衡量一種言論的標準——上本之於古者聖王之事，原察 百姓耳目之實，發以為刑政，觀其中國家百姓人民之利 邏輯學：最早提出類（類名，類的概念）、故（原因或理由， 強調推論）等概念； 明鬼：肯定天志（天有意志）；肯定鬼神存在；天志和鬼神讓 人兼愛，獎賞實行兼愛的人，懲罰交相別的人。 |
| 後期墨家 | 義和利：義和利應該是統一的；義不應當只是主觀動機，也應 該是可觀效果上的利益。 知識的三種來源：親知（親身感覺得到的知識）、聞知（由 傳授得來的知識）、說知（用推理的方法得到的知識） 邏輯理論：①肯定概念是表示可觀事物的（所謂，實也；所以 謂，名也）②把概念分為三類：達（最高最普遍的名詞概念）、類（同類事物的共同感念）、私（專講某一事物的專有名詞或個別概念）③判斷分三類，盡（全程判斷）、或（特稱判斷）、假（假言判斷） |
| 管子 | 《管子》四篇：《心術》上下，《白心》上下；哲學思想最濃 精氣說：精氣就是道；精氣是產生天地萬物的根本；人的身體 、智慧、靈魂都是由精氣構成。 靜因之道：認識事物，要摒棄偏見，排除雜念，按照事物本來 的樣子理解認識；“虛”“一”“靜”“因”。 |
| 易傳 | 陰陽：天地萬物都有陰陽兩個方面；陰中有陽，陽中有陰。 辯證法：一陰一陽之謂道，剛柔相退而變化生；一切事物的產 生和變化都是由於陰陽對立面的交配、交合、交接的結果。 |
| 陰陽家 | 陰陽家：先秦的陰陽家源於古代的方術。 六種數術：天文、歷譜、五行、蓍龜、雜佔、行法（包括面向 和風水） 洪範五行：五行是五種能動的、相互作用的力量。 鄒衍：陰陽家代表。五行按照一定順序相生相剋，四季按照五 行相生順序嬗變；朝代更替也遵循五行相生的順序。 |
| 韓非子 | 法術勢：君主的統治學說。法是統治者公佈的統一法令、制度 ；術是統治者任免、考察、生殺官吏的權術；勢就是統治者佔居的地位和掌握的權力。 自然觀和無神論：否定鬼神、否定有意志的“天”； 道、理：第一次把道、理分開；道是萬物總體的規律；理是每 一具體事務的具體規律。 |
漢唐哲學
| 董仲舒 | 儒家和陰陽家：將陰陽家的天人關係與儒家的政治、社會哲 學結合在一起 宇宙觀：宇宙由十種成分組成：天、地，陰、陽，五行的，木 、火、金、水，人。 天人關係：天有喜怒哀樂，與人相副，天人一也；人副天數 ，人是天的副本；天人感應，人的行為符合天意，天就喜歡，反之，天就震怒。 社會倫理：三綱五常，君為臣綱，夫為妻綱，父為子綱；仁 、義、禮、智、信 政治學說：天有四時，王有四政，慶、賞、罰、邢；政治過 失必然變現為自然界異常現象。 | |
| 楊雄和 桓譚 | 楊雄：事物變化要達到一定“極”（限度）；把陰陽變化非為九段 桓譚：“以燭火喻精神”，燭盡火滅，形斃神亡；否定精神獨立存在 | |
| 王充 | 否定有意志的天：天地萬物變化都是元氣自身運動的結果 人與物都是元氣所成，人的富貴卑賤、禍福吉凶都是命定的 | |
| 王弼 | 天地萬物皆以“無”為本：無不是虛無，無是天地萬物的無形無相的根本；無是無形無相，是本，有是有形有相，是末。 得意忘象：王弼註解周易的時候提出“言”“象”“意”三者的關係；言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象。 | |
| 郭象 | “道”是“無”：道無所不在，而所在皆無 “獨化”說：天地萬物的生成和變化都是自然而然的，不是任何東西“為”和創造的；天地萬物的生成變化都是各自獨立、互不相關而突然發生的。 | |
晉唐道教哲學 | 葛洪：玄、道、無、一 陶弘景：道生元氣生天地萬物 成玄英：重玄之道，非有非無 王玄覽：萬物稟道生，道與萬物是隱、顯的關係 | |
| 隋唐佛學 | 三論宗 | 經典：《中論》《百論》《十二門論》 代表人物：吉藏 二諦：俗諦（世俗人認為宇宙萬物真實存在）真諦（宇宙萬物虛幻不實） 八不中道：萬物不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去 |
| 天台宗 （法華宗） | 經典：《法華經》 代表人物：智覬 倡導止觀雙修：止即禪定，觀即智慧 一心三觀：一切事物都由因緣所生，沒有固定不變的實體，即空；但從另一方面來看，又是相貌宛然，即假；空、假原是諸法一體的兩個對立側面，從全體看不應偏於任何一面，空即假，假即空，空假不二即是中。空、假、中同時具於一念，叫做“一念三千空假中”。 | |
| 淨土宗 | 經典：《無量壽經》、《觀經》、《阿彌陀經》 代表人物：道綽、善導 修行方法：“觀想”（作各種淨土羈勒世界的遐想）“唸佛”（口唸阿彌陀佛的名號） | |
律宗 | 律宗的教理分成戒法、戒體、戒行、戒相四科，也稱四分律宗。戒法是佛所判定的戒律；戒行是戒律的實踐；戒相是戒的表現或規定，即五戒、十戒、二百五十戒等。該宗的主要學說是戒體論。戒體是受戒弟子從師受戒時所發生而領受在自心的法體。即由接受的作法在心理上構成一種防非止惡的功能 | |
密宗 | 指導思想：“菩提心為成佛的種子，大悲為根本，方便為究竟。” 六大：構成世界的基本元素，地大、水大、火大、風大、空大、識大 密宗三部：雜密、胎藏界、金剛界。 | |
| 唯識宗 又名慈恩宗 | 代表作：《成唯識論》 世界分為“我”“法”：我（指生命的主體，意識活動等）法（事物極其規律，如山河大地和人的肉體） 八識：阿賴耶識、末那識、了別境識（眼耳鼻舌身意） 萬法唯識：宇宙間的萬物，都不是獨立存在的，而 是由“識”變現出來的。 唯識無境：意謂唯有識而無外在之對象。 轉識成智：通過修煉，使八中識都變成佛的智慧。 | |
| 華嚴宗 | 四法界：所謂“事法界”，指形形色色的現象世界（“雜”）；所謂“理法界”，指清淨的本體世界（“純”）。這兩種世界互相包容而無妨礙（純雜無礙），這就叫“理事無礙法界”。各種事物之間也都互相包容而無妨礙，這就叫“事事無礙法界”。 理事無礙：理，一真法界之性；事，一切世間之相。即觀平等之理性與差別之事法炳然而存，二者能相遍、相成、相害、相即、相非而圓融無礙。 事事無礙：事物都是本體所變現的虛幻現象，每一現象都包含本體，所以各現象之間彼此包容，沒有差別和對立。 | |
| 禪宗 | 經典：《壇經》 代表人物：慧能 本性即佛：人人都有成佛的本性，人人皆能成佛；佛不在遙遠的彼岸，而在個人的心中； 自性真空：指心處於一種“空虛”的境地，這種空不是空心靜坐，念念思空，而是連心“空”的概念、甚至成佛的念頭都沒有 頓悟成佛，無念為宗：在修行方法上，心不受外物迷惑，就是無念。無念不是“百物不思”，不想任何事，而是不受外境影響，“不於境上生心”。 | |
| 韓愈 李翱 柳宗元 | 韓愈：道統說——中國儒家關於先王之道傳承系統的理論。“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不及其傳焉” 李翱：復性說——成為聖人的一套學說；性是上天賜給每個人的，普通人若能消除情慾的矇蔽，使性恢復原來的光明，就能成為聖人 柳宗元：元氣論——宇宙由混沌元氣構成，沒有主宰；運動是陰陽二氣作用的結果。 | |
宋元明清哲學
| 宋初宇宙發生論者 | 李覯 | 太極：太極是天地未分之前的元氣，太極分化為陰 陽二氣，二氣交匯形成五行萬物 元亨利貞：是事物發生發展的過程；元（事物的開 始）、亨（事物的成長）、利（生存條件）、貞（事物發展顯示自身的基本特徵） 五行相生相剋：相生未必吉，相剋未必凶 |
| 王安石 | 五行：萬物的體質、性能、形態以及他們所處的時 間和方位，都由五行決定。 | |
| 周敦頤 | 太極：宇宙的最初階段是“無極而太極”；“無 極”是指無形無象的最高實體，“太極” 是最大的統一體；“太極”動起來，就產生“陽”，動到極點，就靜下來，靜下來就生出“陰”；一動一靜，分化出了陰陽二氣，陰陽二氣交互作用，生出五行萬物 神：“太極”動靜生陰陽，“太極”的動靜無形無 狀，微妙不測，稱之為“神”，神就是太極的 微妙作用。 | |
| 邵雍 | 邵雍主要以圖表的方式展現了他的宇宙觀；如果陽是宇宙生成的力量，陰就是宇宙毀的力量。復卦的初爻表示成的階段的開始，乾卦的則表示成的階段的完成。姤卦初爻表示毀的開始，坤卦表示毀的階段的完成 | |
| 張載 | 氣本源：氣是最高實體，萬物本源；凡可狀者皆有 也，凡有皆象也，凡象皆氣也； | |
| 理學 | 二程 | 天者理也：理是最高實體，永恆的客觀存在的， 不生不滅、不增不減；理是自然界和社會的最高法則 格物窮理：心中已有完備知識，但必須通過格物 去認識 存天理，滅人慾：“不是天理，便是人慾” |
| 朱熹 | 理：理是事物的規律、道德上的基本原則；理是事 物之所以為事物的根據，是“第一性”的。 太極：每一物有各自的理，而太極是萬事萬物最根 本、整體的理。 氣：理是第一性的，創造萬物的根本；氣是形而下 的，創造萬物的材料；天下未有無理之氣，亦 未有無氣之理 人性：性分為天地之性（人之所得於理者）和氣質 之性（人之所得於氣者） | |
| 心學 | 陸九淵 | 心即理：心與理“至當歸一，精義無二” 反省內求：窮理就是反省內求自我本心，“若能 盡我之心，便與天同” |
| 王陽明 | 心：心外無理，心外無物，心外無事：心是世界萬 物的根本，離開心就無所謂天地萬物 致良知：認識來源於內心，對本心良知的自我認識 ；人人皆有良知，只是有些人的良知被遮 蔽住了 知行合一：知是行的主導，行是知的體現；知是 行的開端，行是知的完成 | |
| 王陽明以後的明清哲學 | 羅欽順 | 氣和理：氣是世界的本源；理是氣運動變化的必然 規律 |
| 王廷相 | “理在氣中”：氣是最初的，唯一的實體；氣是永恆的，不滅的；理在氣中 | |
| 黃宗羲 | 氣外無理、心即是理：心外無氣，一切都是即氣即心的 | |
| 王夫之 | 氣者理之依：氣是唯一實體，理乃是氣的內在規 律，依憑於氣 即事以窮理：就事物現象探求其規律，反對立理 以限事 | |
| 顏元 | 理氣融為一片：生成萬物的材料是氣，萬物所以 然的規律是理；氣即理之氣，理即氣之理 | |
| 戴震 | 氣化即道：“道猶行也。氣化流行，生生不息， 是故謂之道”；道就是物質世界的變化過程。 理存於欲：人性包含三方面——欲、情、知；道 德就在於“使人之慾無不遂，人之情無不達” |
. End.
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