張天夫
5月是春夏交替的時候，萬物在思索成熟，此時離端午近，一個人踽踽獨行，容易想起那位峨冠博帶的人，逼自己吟一聲“路漫漫其修遠兮”。偏在西楚一角的常德，正是路漫漫之地，加上楚天空闊，又適合問天，是不宜率意走動的，若不留心就會一步踩在“道”上，讓人一日三悟也不容易得到真諦。
常德元始之道：燕爾洞，湖南人的人之初
首先想去的是燕爾洞。離開澧水，乘小筏沿渫水溯流而上，上行約30多裡就來到3萬年前的燕爾洞。
燕爾洞銜在皁角市渫水北岸的一堵青石壁上，黃荊條虛掩著洞門，一條小路摺疊在巖縫間與洞相通。洞外一彎碧水不肥不瘦，淺水中幾隻秋水鴨在梳洗羽毛，兩頭小象站在河邊飲水。洞口邊一群腰裹虎皮的獵人圍著篝火正在烤一隻麋鹿，香氣蓋在河面上。見我爬上洞來，老獵人遞給我一隻烤熟的鹿蹄和一把石刀，教我如何割鹿筋。我和老獵人用眼睛說話，他告訴我在洞中已經生活若干代，子孫們都陸續遷到四方去了。老獵人把我帶到洞口的石壁前，看他用赤鐵礦在石壁上畫上一條橫槓槓。然後走進洞捧出一個虎皮包袱，小心翼翼地展開來，從裡面拿出一截先人的左股骨化石及幾顆門牙。我趕快倒身伏地，向老祖宗“石門人”三叩首。燕爾洞洞不深，卻銜著三湘吹來的風。“石門人”靠野性獲得的力量，把子孫撒向洞庭湖平原，撒過南嶺，扶起長江文明站在了黃河文明的右手邊。渫水河畔一個小小的山洞受孕日月的精氣，生育了整個湖南和半個江南。
燕爾洞不愧是湖南人的人之初，發端於斯，啟蒙於斯，此乃常德元始之道。5月郊遊，剛剛出門，就一腳踏在了“道”上。
常德農耕之道：城頭山，中華的稻之初
我不知道位於澧陽平原西北部澧縣東溪鄉的城頭山人，是不是從燕爾洞遷徙過來的，但可以肯定都是“石門人”的後裔。屈指算一下，他們在洞庭湖邊已生活了7000年之久。“石門人”離開洞穴，在風雨毫無遮掩的平疇上，學會了夯築、挖壕、鑿井，發明了一個被後世稱之為“城”的建築群，用“土”解決了人類群居的問題。
沿著城頭山壕溝轉一圈，來到三丘稻田邊，稻田西邊有水塘、水溝配套的灌溉設施；田北角有一土夯的祭臺，上面燃著三柱艾香，一位族長模樣的老人帶著童男童女，捧起一束秧苗祭祀穀神，面向申時的太陽把第一蔸秧端端正正地插在田頭，拉開了一年的秧門。中華的最初蔸秧，插在洞庭湖邊的軟泥中，插在6000多年前的初夏。這蔸秧後被神農氏接過來，再後來又被袁隆平接過來，插遍了地球的水田，一直插到北京中華世紀壇的青銅甬道上。這蔸秧是華夏最早的筆，在神州大地這塊宣紙上，開筆寫了一個萬世之本的“農”字。
城頭山無疑是中華的稻之初，發端於斯，啟蒙於斯，此乃常德農耕之道。
常德善德之道：德山，中華德之初
告別城頭山，順沅江而下，經朗州城，就到了德山。德山突兀在沅水南岸，七分山色，三分水氣，飄然有道家之風。枉水從深山奪巖而出，曲如鳥音，彎折處抱良田數畝，茅舍幾間，尋著犬聲來到善卷茅舍前。善卷正坐在屋壋田角上歇犁，兩腿掛滿泥。我倆在田頭盤膝而坐，一邊喝茶，看紫燕銜泥，清煙繞廬，一邊聊堯舜二帝來德山請善卷出任天下之事。我禁不住問：“先生何故要效許由，辭兩代聖君而不出，願在此日出而作，日入而息，獨樂天命，不顧念天下和蒼生，其乃賢乎？”善卷捻掉泥腿上的一條螞蟥，指著身後吃草的黃牛說：“堯帝來此見我用黃牛耕田，問我為何不用善於耕田的水牛，我等牛上岸後，才對堯說，當時黃牛正在辛辛苦苦地勞作，我不忍說出讓它傷心的話來。堯帝認定我是大慈大德之人，要將天下禪讓於我。我則以為，此乃小慈悲之心，治天下要大慈悲之人。二帝數年訪賢不遇，可見賢者寥寥。時下私我之風日盛，國事愈見艱難，二帝急待有賢者出來主宰華夏。我知四海行權力相戕之風，今後出帝王易，出賢人難，我願獨守茅舍，躬耕而食，給後世樹一個輕貴胄、蔑權利、重平談的榜樣，讓後人有所效法，實踐以德治天下，豈不是不親位也能治天下？”善卷話音一落，坡上吃草的黃牛引頸長鳴，林中群鶴漫舞，白雲紛紛垂袖……我辭別善卷，回到小舟上，遙望德山，正日上中天，紫氣縈縈，一時大悟：虛靜恬淡，寂寞無為，乃天地之本，道德之至。德山善修，善卷善隱，天人合一莫過於此。
德山可謂是中華德之初，發端於斯，啟蒙於斯，此乃常德善德之道。
常德夢之道：桃花源，中華夢之初
到過德山就知道，陶淵明將寄託自己人生理想的桃花源選址在武陵，是因為武陵有“擊壤以自歡”的虞夏之風。一路徐徐走進山去，沿路欣賞風光，想從幽谷裡找到與書中對應的景象。站在洞外一陣欣喜，正準備進洞，突然把腿縮回來，我想，如果鑽進洞，撲面而來的阡陌、農舍、桑竹全是陶令公筆下的圖像，我立刻就解惑了，原來千古傳誦的《桃花源記》就是一篇當時詩人真實的見聞錄，《桃花源記》瞬間就會從中國文學史上滑落下來，玉消紅殘，不如讓它永遠不真實的好。人類是需要“夢”的，沒有夢想的社會會慢慢枯萎，開不出花結不出果，埋頭苦鬥、苦幹的人類，需要真實又不真實的夢境去滋潤，一個好夢可以扶著人類走得更遠更好。面對東晉亂世，遠在柴桑的五柳先生坐在菊圃中，筆鋒不落在武夷山，而落在武陵山，可見夢與武陵有緣。能踐於行者可為“道”，能踐於心者亦可為道。
桃花源是能踐於心者的，無疑是我中華夢之初，發端於斯，啟蒙於斯，此乃常德夢之道。
常德水之道：夾山的“茶禪一味”
夾山夾在沅水和澧水之間，牽著洞庭湖，天生與水相親。公元八七0年，唐鹹通十一年，善會和尚接過曹溪六祖慧能的禪風，受師父華亭船子之託，被一陣海風吹進了“猿抱子歸青嶂嶺，鳥銜花落碧巖泉”的夾山中，他駐錫建寺，以水弘法，一時鐘聲蓋過湖湘。善會知我會來，早來到寺後山涼亭中，眼微閉似有水聲。亭中擺著兩甕碧巖泉水，一罐新採的夾山西坡牛抵茶。我學善會盤腿在蒲團上，靜看沙彌生爐、搯水、泡茶，萬木歸靜，偶有斑鳩長鳴。小沙彌端上茶來，碗中茶葉三上三下，似牛角相抵，茶湯若朝霞初明。欲飲，善會示意把蓋叩上，逼茶香下沉，再徐徐飲則香行丹田。待茶三泡後，欲問善會如何是夾山禪？每問，善會皆示意喝茶，如此，再不敢啟脣，唯看夕陽西下。當晚留宿寺中，待月上林表，善會請我上佛堂作晚課。整個佛堂無一絲誦經聲，寂如古井，僧衲們皆定在蒲團上，每人懷中揣一碗熱茶，雙目微合，形如雕石，約半支香鐘磬驟鳴，眾僧皆緩緩捧起茶碗輕輕抿上一口，繼而復入定在香菸嫋嫋中。我耐不住坐，抬頭仰觀，見佛堂前額懸有一匾，上面寫著“茶禪一味”四個大字。字字起筆輕鬆，微帶柳子之風；個個收筆灑脫，略有法外之趣。凝視良久，我對夾山禪似有所悟，捧著一碗水，神思飛出佛堂，靠著半彎山月久久冥想。北方趙州和尚出了一道“這一碗是什麼”的試卷，南方善會寫下“茶禪一味”四個字未答而答，完成了東方禪宗的千古考題。
夾山“茶禪一味”的哲學思想，無疑是我常德影響東方和西方思維的水之論，發端於斯，啟蒙於斯，此乃常德水之道。
常常之德 常德五“道”
不到半個月，我足履常德五處勝蹟，無意中從山水之間獲得了常德五“道”，平俗之心，一下放飛到楚天之上。常德五“道”皆得道于山林，而佈道於天下，故而天生“常德”。萬河奔流，天下必有常常之德。
屈子放舟沅澧之間，上下求索，得天問無數，卻不曾問道鼎州，以至千古絕唱的《離騷》，有千古精神，而少千古高論。北上途經曲阜，見孔子穿一身黑袍，端坐在杏壇上，正縱論仁恕、中庸之道，巍巍乎若泰山，讓過路人聽了頓生法則之畏、崇高之意，渾身湧出浩然博大之氣。離開孔林，竊以為，孔論中缺少我城頭山農耕之道順天運化的生存智慧，也無枉山善德之道出世達志的聰靈之氣。前者思想如泰山，如繁星；後者天性如清風，如明月。
經曲沃又去拜望老子，老子長鬚浩眉，如雪照人，張口清波湧動，如滄海橫流，一部《道德經》既論天，又論水。但我還是認為老子之論略欠夾山茶禪之道中的禪意，夾山一碗水，無言而言理，無色而明物；桃花源夢境之道雖飄渺但可感悟，不像老子“玄牝之門，是謂天地根”的云云高論讓人恍惚。前者以弦論道，後者以景明道。前者如影，後者如畫。
同處瀟湘，常德之道與南宋大儒朱熹的理學思想也自有溪徑。朱熹“格物致知”重一個“理”字，而常德諸道，無論是三萬年前的“石門人”，還是7000年前的城頭山人，為人類所“格”之“物”都是生存法則，為社會“致知”的是先生存後發展的社會至理。常德之道行於四海，更重實踐性。
常德之道與明代王陽明心學相較也頗顯特點。王陽明主張“致良知”，從自己內心中去尋找“理”，“理”全在人心，“理”化生宇宙天地萬物。而常德之道無論是城頭山的農耕之道，還是夾山的茶禪之道，都重在“物”，主張以物致“理”，先物而致“理”。可見，山川不同則道不同，道不同則萬物各異。
德山溼潤如玉，潔似寶石，當屬“金”；桃花源萬木蔥蔥，桃花悠悠，當屬“木”；夾山萬水歸茶，能方能圓，當屬“水”；燕爾洞敬火為佛，薪火相傳，當屬“火”；城頭山，以土興城，以土興農，當屬“土”。常德五道問世有先後，但無一道背離五行相諧的天則，五道與五行完全實現了天道合一。可見常德之道乃是真正的得道之“道”，故而創造出了千里湖山相親，萬年古今相和的不朽常德。
問道常德：“德”“道”雙諧
——問道常德，已知常德山川形神兼備。三湘四水常德擁有沅澧二河，挽半個洞庭；有八百米高的山峰4000餘座，聳起壺瓶山湖南屋脊，奇山佔西楚半個天空；土懷五色礦藏，山舉四海金橘茶香；更獨佔氣象，一年有三月十月兩度陽春；凡山水處多生靈異，樁巴龍從穿山河破天而出，化為中華孝龍，陽山展翼托住楚天，化作太陽之神。
——常德問道，已知常德古今賢人如雲。屈原濯纓滄浪，夜宿辰陽；李白口銜壺瓶，詩寄龍門；宋玉悲秋，不捨澧水一抔黃土；李自成東山欲起，不離夾山叢林。山水有道，當現星斗之文。劉禹錫十年朗州，《全唐詩》方有竹枝詞；范仲淹少時寄讀安鄉，八百里洞庭方抬出《岳陽樓記》；丁玲從朗州老西走出，文武之道一張一弛。道不滅，文亦不滅，沅水當有筆架城魁星點鬥。
——問道常德，已知常德正氣貫鬥，一方山水系中國曆次革命。宋教仁、蔣翊武追隨孫中山，領導辛亥革命，是為民主革命的先行者。為保衛湘鄂邊紅色政權，68位紅軍戰士在剪刀峽縱身飛向萬丈深淵，化作68顆流星，照亮湘西北血染的土地。八千抗日勇士同時擲出八千顆頭顱，撞響常德城萬古洪鐘。
——問道常德，已知常德時勢當興。今之常德，三山拱城，三水繞市，山村向榮，城市易貌，古今文明交相融合，新老搭配相得益彰，常德人用三維的手法把桃源之夢還原成現實的、真實的、美不勝收的五彩之都。史有武陵常德，皆賴古有得道之人；現有光明常德，更賴今有弘道之人。
壺瓶由西向東傾斜，雪峰山由南向北橫亙，把德山逼到了沅水南岸，朝輝中昂昂如丹爐聳立。德山匯常德諸大道於一爐，經千百年冶煉，鑄成華夏人最神聖的一個“德”字，“德”字在甲骨文中的形象表述即大道直行之意，這正是常德道行天下的真實寫意。要想問道常德，必先問道德山。先知德山之“德”，後可知常德之“道”。
常德從來是以“道”聞名的，而“道”又多藏之大川而不淺露於市井，如長江推動百舸而不留痕跡。從來都是道不同，時勢不相與謀；道相同，自有天地同行。清代潘祖蔭曾說過“國家不可一日無湖南”的話，當今天下要行大道，亦不可沒有常德。陸游說“不到瀟湘豈有詩”，詩人只說詩人的話，如果王船山或林則徐到了常德，一定會對著楚天吐出一句“不到常德豈有道”的天地感嘆。
問道常德，可得武陵山川千里；得武陵山川千里，可得常德大道精典一卷。