先來明白佛為什麼犯難，硬是把一乘佛法說成了三乘法呢？

編前語：自古以來「成佛的法華」，叫「佛乘」，是「經王」。但是，即使當年肉身佛在世，他也左右為難，生怕眾生不信，而墮三惡道。（我即自思惟，若但贊佛乘，眾生沒在苦，不能信是法。破法不信故，墜於三惡道。）佛首先憂慮的就是這個法甚深難解。眾生沉沒在苦惱中——最關鍵的「苦」是心苦，在迷惑顛倒中，他「不能信是法」，他想不通。哪有這個道理啊？泥巴瓦塊也是我，難道我們想成佛就當一個爛泥巴？他轉不過這個彎來，這叫「破法不信」。眾生愚痴麻木，執著於快樂，把本有智慧已經被名聞利養調虎離山。這該如何來教化他們？佛在《法華經》方便品中這幾段偈頌中，特別能體現他的良苦用心，現在才能理解到佛為什麼在後來的經文中，還講“如來現在,尤多怨嫉,況滅度後?”，即使當著他老人家的面都還有五千四眾弟子當面給他難堪，退席。

所以，佛硬是把一乘法說成了三乘法，你可明白嗎？那不是諸佛的本懷啊！真是無可奈何!

【舍利弗當知，我以佛眼觀，見六道眾生，貧窮無福慧。

入生死險道，相續苦不斷。深著於五欲，如犛牛愛尾。

以貪愛自蔽，盲瞑無所見。不求大勢佛，及與斷苦法。

深入諸邪見，以苦欲舍苦。為是眾生故，而起大悲心。】

在《金剛經》佛講了五種眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼只能見障內物；天眼可以見障外；慧眼可以見空性；法眼呢，能夠達文字之義；到了佛眼呢，對前面四種眼已經達到圓融、圓滿。所以成就了「佛眼」呢，對萬法萬相無所不知。

"眾生在迷中，入生死險道"：佛作為過來人，一本全知；可是在迷惑中的眾生並不知之，不僅不自知，他還會拒絕佛的教誨，拒絕善知識的幫助。所以法華道場唯一的宗旨就是勸導更多的同修來接受我們的幫助，不管你是出家在家，免費吃住，提供學習用品，甚至配備必要的一些工具。這也是按照《法華經》的教誨，菩薩的責任就是要幫助眾生。可是那些吃喝玩樂的眾生，死到臨頭他都不知道恐懼。人命無常，在呼吸之間吶！就算你過一百歲，到頭來還不是一場空。面對這個問題，我們沒有選擇的餘地，只有修行。「生死險道」就是險啊！一口氣不來就做古。

師父曾經做過兩次法會，特別感慨。21歲的小夥子到鄭州去旅遊，一個午休沒有了。什麼病呢？醫生講是突發性心臟病。可是他父母、叔父母都講，這個小孩子從來沒有生過病。沒有病的人尚且如此，何況我們有病的人？21歲的沒有病的人尚且如此，何況我們已經人到中年，年過半百了，是不是？你還在麻木不仁什麼呀？有智慧的人要抓住當下，假如我明天就要死，現在該怎麼辦？所以叫「朝聞道，夕死可矣」。先把這個問題解決，把了生死的問題解決，其它的天大的事情都可以放下。要這樣修行才沒有遺憾。“入生死險道”：我們時時刻刻都在「險道」之中，事事處處都在「險道」之中。 “相續苦不斷”，這裡講的更重要。你今生不了道，生生世世六道輪迴。大部分人要先到地獄道，再到鬼道，後到畜生道；再看你表現怎麼樣，到人道。人身一失，萬劫難復——這一次人身丟了，要過萬萬億億年，修得好才得一個人身。再得人身再不好好修行，又是匆匆而來，匆匆而去。深著於五欲，就是我們前面講的財色名食睡，地獄五條根。 “如犛牛愛尾，以貪愛自蔽”：犛牛長在青藏高原，尾巴特別好看。但這個牛特別鬼，我們想去看看它，馬上就跑，不像普通的牛。因為它尾巴好看，人就想要，那麼它把尾巴割掉，命就可以保得住。但是你怎麼樣都搞不到它的尾巴，你這樣一摸，它把尾巴往那一甩。所以人家為了得到它的尾巴，沒辦法只有把它害死。所以犛牛因為愛自己的尾巴把命都丟掉了，得不償失。這比喻什麼東西啊？我們眾生愛自己的面子，愛自己的臭皮囊，愛自己的財產利益，愛自己的親朋故舊，叫「如犛牛愛尾」。我們在情執裡，不惜把自己送到三惡道。《法華經》前面講的，五千人退席，就是護惜自己的瑕疵啊。師父曾經對一個弟子說：我擔心你不能往生啊！你這個心太貪了。他說：沒有關係的，有的人比我還貪呢！我們修行人還能有這種心態？！ "盲冥無所見，不求大勢佛，及與斷苦法，深入諸邪見，以苦欲舍苦"：「盲冥」特指睜眼瞎，有眼不識盧舍那。我們現在搞反了，他開了點天眼，能看到點什麼什麼東西、鬼鬼叨叨的，就把他當作佛菩薩。我講你是走火入魔都還是恭維你，都是抬舉你。你連魔鬼的等級都沒有，還稱是佛菩薩？這是不是「盲冥無所見」吶？他只認為在天上飛的那些東西才是釋迦牟尼，莫名其妙。這個佛也真幽默，好像專門來挖苦我們。連牛屎狗糞都變成佛，怎麼在天上飛的那些東西都變成妖魔鬼怪了呢？當然牛屎狗糞變成佛，天上飛的人是不是也是佛啊？但他在不明白這個道理的基礎之上，他這個人就是魔，可憐！ "大勢佛"，這就是正法，就是「如來藏」。大光明藏中一法不漏，一事不缺，一人不捨，否則不可以稱為「大勢」。"及與斷苦法"，這個「苦」是斷一切苦——兩種生死、四十二分無明微細煩惱。 "深入諸邪見"：這個「邪」既有世間法的邪——強盜土匪、壞人壞事；也有佛法中的邪——修天道、仙道，這是「凡夫邪、凡夫漏」；還有修阿羅漢道、辟支佛道的，叫「善根魔」，也叫「善根邪」；修通教禪宗、修別教，叫「菩提邪」。唯有《法華經》、《楞嚴經》「一心三藏」圓滿菩提，歸無所得，不修不得。 “以苦欲舍苦”，他修行是不是很苦？能不能捨掉啊？聽聞「如來藏」正法，明白道理以後是不是很自在啊？我們當下自在當下就「舍苦」。即使做苦行是不是也很快樂？受苦的當下就是快樂。 【我始坐道場，觀樹亦經行。於三七日中，思惟如是事。 我所得智慧，微妙最第一。眾生諸根鈍，著樂痴所盲。 如斯之等類，云何而可度。爾時諸梵王，及諸天帝釋， 護世四天王，及大自在天，並餘諸天眾，眷屬百千萬， 恭敬合掌禮，請我轉法輪。我即自思惟，若但贊佛乘， 眾生沒在苦，不能信是法。破法不信故，墜於三惡道。 我寧不說法，疾入於涅槃。尋念過去佛，所行方便力， 我今所得道，亦應說三乘。作是思惟時，十方佛皆現， 梵音慰喻我。善哉釋迦文，第一之導師，得是無上法。 隨諸一切佛，而用方便力。我等亦皆得，最妙第一法。 為諸眾生類，分別說三乘。少智樂小法，不自信作佛。 是故以方便，分別說諸果。雖復說三乘，但為教菩薩。】 “我始坐道場”：即為太子成佛之初，在菩提樹下證果了。這個「坐」帶有君臨天下，統領修行之義。“觀樹亦經行”：「樹」表智慧；「經行」錶行持，表戒，表定；「觀」是表用智慧思維。我開始君臨天下，考慮怎樣用我已成就的智慧來幫助眾生。 “三七日”，這是個不定數。一天也是「三七日」，二七也是「三七日」，三七也「三七日」，一個月也是「三七日」。這個「三」和「七」在佛法裡是表圓滿的數。 “我所得智慧，微妙最第一”：這裡的「我」，不要理解為釋迦牟尼佛一個人。這樣解的話是方便法。這裡的「我」就是我們的真心本來面目，我所得的這個智慧，一切萬法皆是「我」。如果你講你是「微妙最第一」，那麼藥師佛的智慧是第二了，大通智勝佛的智慧變成第三了？這個「最第一」是絕待的「第一」，是唯一的「第一」。心外無法，法外無心。「微妙」就微妙在「一心三藏」，不是過來人沒有辦法理解，用世間法解釋不通。 “眾生諸根鈍，著樂痴所盲”：眾生愚痴麻木，執著於快樂，所以本有智慧已經被名聞利養調虎離山。“如斯之等類”，像這一類人。“云何而可度”，怎麼樣來教化他們吶？ “爾時諸梵王，及諸天帝釋，護世四天王，及大自在天。並餘諸天眾，眷屬百千萬，恭敬合掌禮，請我轉法輪”： 這段經文是講天眾請法。按照慣例，佛陀成道以後，三天之內沒有人請法，就要入涅槃。那麼這個「梵王」，一般是在初禪天以上。在《楞嚴經》裡有具體的說明。一共有四個禪天，每一個禪天都分上中下三個等級。但四禪天是特殊情況，它包含有三果羅漢的五個禪天在內，其中還包括一個無想天，共同組成了有色界十八層天。「天帝釋」就是我們的第二層天忉利天天主。 「轉法輪」就是講經說法。一轉，眾生的心和佛心就圓通在一起。那我們聽經聞法以後，可以「自轉法輪」，怎麼「自轉法輪」呢？又是一個主動輪和被動輪：主動輪就是以佛知佛見；被動輪就是煩惱習氣，用佛知佛見這麼一帶自然而然就把那個煩惱習氣轉掉了。 “護世四天王”：是第一層天東南西北四方天王。“大自在天”：一般地是指有色界天頂。這些大自在天到第二十四層天的話，他就已經是三果羅漢的天了。“並餘諸天眾”：這裡講二十八層天的天眾都在。哪裡有佛出世，天上人有天眼通、天耳通，他知道誰是佛，他都會舍下那種最快樂的禪定生活來隨喜諸佛功德。 “我即自思惟，若但贊佛乘，眾生沒在苦，不能信是法。破法不信故，墜於三惡道”：佛首先憂慮的就是這個法甚深難解。唯一的佛乘就是《法華經》，自古以來「成佛的法華」，叫「佛乘」，是「經王」。如果光講這個「經王」的話，眾生沉沒在苦惱中——最關鍵的「苦」是心苦，在迷惑顛倒中，他「不能信是法」，他想不通。哪有這個道理啊？泥巴瓦塊也是我，難道我們想成佛就當一個爛泥巴？他轉不過這個彎來，這叫「破法不信」。但是你若輕慢、懷疑、誹謗，那麼在後面專門講了這種罪過。聽了以後，毛骨悚然。 “我寧不說法，疾入於涅槃”：我寧願不說法，入涅槃算了。這裡佛是叫「正話反說」，佛到這個世界上來就是為了說《法華經》。這裡呢，實際上來講叫「歪打正著」，也就是說，你可不要輕慢《法華經》吶！ “尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘”：這是佛自己給自己搬梯子下臺階。想一想，過去佛是怎麼搞的？都是先用「三乘方便法」來引導。現在能理解到佛為什麼講無量方便法的良苦用心吧？所以你可不要把三乘法當真啊！那不是諸佛的本懷啊！那是無可奈何。 “作是思惟時，十方佛皆現，梵音慰喻我：善哉釋迦文，第一之導師，得是無上法，隨諸一切佛，而用方便力。我等亦皆得，最妙第一法，為諸眾生類，分別說三乘”： 這時十方諸佛來印證自己的這種方便法，讓眾生生起信心：這個法不光我一個人講，十方諸佛都是這樣講，佛佛道同。“梵音慰喻”：因為佛當年是在印度本土出現，諸佛用

印度話來安慰他就顯得特別地親切。 “第一之導師”：能把人引入「一心三藏」這個心地法門叫「導」；教化眾生不圖報答，叫「師」；「第一」特指證得「一心三藏」本來面目，這是相對於一切萬法而言。無上法，是無上無下，無內無外，無前後左右，就是一個念，一個本體，叫「無上法」；也可以把「無」解釋為「阿」，「上」解釋為「彌陀」，「無上法」就是「阿彌陀」法；「上」是表有形有相之萬法，「無」是表無形無相之性！這裡呢，諸佛出現來幫助釋迦牟尼佛弘法，而且當場就有天人大眾來證實，你們娑婆世界的釋迦牟尼佛這樣講法是對的，我們都是這樣。 “少智樂小法，不自信作佛。是故以方便，分別說諸果”：不僅告訴釋迦牟尼諸佛也是這樣說法，而且講出所以然，這是為了恆順眾生。“少智樂小法”：在眾生中能夠修行的人，哪怕是修歪門邪道都是有智慧，他起碼知道有來世，有六道輪迴。 “分別說諸果”：諸果，有人果、天果、阿羅漢果、辟支佛果、藏教菩薩果、通教菩薩果、別教菩薩果，圓教菩薩果……這些修法前面已經講過。所以「即果即因」，我們的身口意三業當下就是「果」；至於什麼時候報，它有個過程——有些是花報，當生就能報；即使當生報了，來生還有果報。 “雖復說三乘，但為教菩薩”：這裡的「三乘」就是前七方便，人天聲緣藏通別，講了七種果位。“但為教菩薩”，又是在重複，是不是「但為一佛乘」啊？還是一個道理，再三強調，你可不要為我的三乘法執著，為七方便法所執著啊！那是說說而已的。即使你能成就，也是無量劫的事啊！圓教菩薩果大，這個成功率是百分之百，成功的速度是當下。 自古以來，成佛的法華，開悟的楞嚴！不讀《楞嚴》，不知修心迷悟之關鍵；不讀《法華》，不知如來救世之苦心。

大乘。

其實很有意思，中國現在是三乘佛教（紮根於此，有著悠久的歷史）齊備的唯一國家。

小乘——南傳佛教，雲南傣族地區。

大乘顯宗——漢傳佛教，漢地為主。

大乘密宗——藏傳佛教，藏區為主。

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佛教何時正式傳入中國？

佛教傳入中國的時間，一般認為是東漢明帝時期。

但根據趙樸初老的《佛教常識答問》，其實可能更早。

趙樸初老居士說，

公元前二年，大月氏國的一個使者伊存到了長安，曾口授佛經給一個名叫景盧的弟子。這是史書中關於佛教傳入中國的最早記載。也有傳說：在與印度阿育王（約公元前272－226）在位同時的秦始皇（公元前246－210）在位時代，已有印度的沙門室利房等十八人來到我國咸陽。

（更多佛教與中國的早期接觸，可參閱蔣維喬的《中國佛教史》。）

那麼，為什麼一般將佛教傳入認為是東漢明帝時期呢？

趙樸初老又說了：

佛教作為一個宗教，得到了政府的承認崇信，在中國初步建立了它的基礎和規模，可以說是始於漢明帝年代。

攝摩騰和竺法蘭是大乘梵僧

所以，看佛教傳入中國漢地是大乘還是小乘，關鍵就是：

得到政府崇信、認可的攝摩騰和竺法蘭——東漢明帝時將佛教傳入中國的兩位天竺僧人，是大乘還是小乘。

讓我們先看看攝摩騰。

《高僧傳》記載，攝摩騰昔日有次前往天竺一附庸小國講《金光明經》時，正值外國軍隊侵犯國境。而攝摩騰不顧自身安危，親自前往邊境勸和，結果兩國和解，避免了戰爭。

——《金光明經》是大乘經典。

《高僧傳》中記載：“攝摩騰。本中天竺人。善風儀。解大小乘經。”

再看看竺法蘭。

《高僧傳》中沒有說他是大乘還是小乘。只提到竺法蘭曾與攝摩騰先後譯出《十地斷結經》、《佛本生經》、《法海藏經》、《佛本行經》等數部，還共同翻譯了《四十二章經》一卷。不過，因戰亂的緣故，現在只餘《四十二章經》存世了。

從名字看來，可推測有大乘經典——“十地”，或是指大乘五道十地中的“十地"?

結，繫縛之意，在佛教中是一個專業術語，為“煩惱”的異名（煩惱繫縛眾生，使眾生不能出離生死之苦）。單單從名字推測，可能是一部論說一地到十地菩薩如何斷除煩惱的經書。

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第一個剃度的漢僧是大乘

這個人的名字，叫朱士行。

他的法號，是“八戒”……

有人據此認為，他就是豬八戒的原型。

這個不扯了，回話題：

朱士行是三國時期人，也是中國歷史上第一個漢族僧人。

之前的人，都是離俗為僧。在朱士行的時代，曇柯迦羅才傳來《僧祇戒本》，並創行羯磨受戒。因此，朱士行是漢土第一個按照羯磨受戒的比丘，被後人當做真正成為沙門的第一人。

朱士行，還是第一次西行求法的僧人。

他在出家之前，就反覆研閱支讖和竺佛朔翻譯的《道行般若經》，但在閱讀上有些障礙，才矢志前往西域求取《大乘般若經》的梵文原本。

於是，朱士行西行到了于闐國，抄錄《大品般若經》的梵本，共有九十章，總計六十萬言。

這裡還有個小典故：

朱士行欲讓弟子們將這部經書送回洛陽，但當時的于闐國的小乘信徒橫加阻撓，將《大品般若經》汙為外道經典。因此國王不準朱士行的弟子們出境。

朱士行便和國王以燒經為證，誓言道：“若火不焚經，則請國王允許送經赴漢土。”說完就將《大品般若經》投入火中，火焰即刻熄滅，整部經典卻絲毫未損。

弟子弗如檀終於在晉太康三年(公元282)將該經送回洛陽，前後達二十餘年。

元康元年(291)，由無羅叉、竺叔蘭等人合力譯成漢本，取名為《放光般若經》。

朱士行以八十高齡終老於闐。

如上可見，中國第一個如法受戒出家的漢僧，為大乘人。

後世譯師奠定“大乘”根基

攝摩騰與竺法蘭，可稱之為中國漢傳佛教的奠基者。

就像蓋房子一樣，奠基之後，還得添磚加瓦，才能修起一座房子。

添磚加瓦的人是誰？

——譯經師。

蔣維喬在《中國佛教史》中說過：“故我國佛教史，當視翻譯家之見解為轉移；而此翻譯家，即可視為開創一宗，或宣佈新義者。”

在攝摩騰竺法蘭之後，國內所翻譯的經書，有大乘有小乘，比較之下的話，大乘為多。

其實，缺少了小乘四諦、十二因緣等內容的大乘，不成其為真正的大乘。例如，沒有中學基礎，也不可能考上大學。

而這些大小乘的譯經師，為漢傳佛教打下了一個十分良好的基礎。

最終，才迎來了四大譯師的輝煌局面——鳩摩羅什、真諦、玄奘、義淨。

鳩摩羅什，開中觀宗。

真諦：開攝論師學派。

玄奘，開唯識宗。

義淨，完備律典。

這些，都是大乘。

大乘顯宗，終於成為漢傳佛教的“內涵”。

應該說中國最早的來華佛教大、小乘已全部包括，原因是：

1、公元前4世紀，佛教內部由於對戒律和教義看法的不同，分裂形成代表不同政治集團利益的許多派別，其最初分為大眾部和上座部，後又分為十八部或二十部。公元1――2世紀間，從大眾部的一些支派演變產生大乘佛教，遂把以前的佛教稱為小乘佛教。據南傳佛教史書《大史》、《島史》載，釋迦逝世後一百年，古印度東部跋耆族比丘提出十條戒律的新主張（十事）遭到教團以耶舍為首的諸長老比丘反對，為此召集七百比丘舉行集結，宣佈十事為非法，與此同時，認為十事正確的比丘，也舉行結集，於是開始分裂成兩大派，前者被稱為“上座部”，後者稱為“大眾部”。

2、中國的佛教有南北傳佛教之分，所謂“南傳佛教”和“北傳佛教”，是按照佛教從印度向外傳播的方向而稱的，一開始主要有兩條路線：一條是從印度向南傳入斯里蘭卡、泰國、緬甸、柬埔寨、老撾和中國的傣族地區，另一條是從印度北部傳入中亞地區，然後通過中亞、西域傳入中國。

3、西藏從七世紀才開始傳入佛教。

佛教從兩漢之際開始傳入中國。大乘佛教，小乘佛教幾乎同時傳入中國。佛教先傳入中國的侷限於禮佛，誦經，佈施，在社會上尚未廣泛流傳，只有少數佛教徒的宗教活動。直至後漢未，佛教定學才被介紹進來，為中國佛教徒所實踐，發展，在華夏文化影響下，逐漸形成了中國化的佛教定學，佛教學，佛教體系，漢地佛教定學的流傳發展，大致與整個漢佛教的傳播，盛衰相應。

此問不正確，連什麼是大乘，什麼是小乘還沒明白，就有此一問？佛教是每個人的心教，不離身心。所有住在文字裡亂認識分別的都是邪說，即然是教心的法，就必須同每個人，當下見文字的見者這個核心相關，見就是肉身上的核心一用，還有聞覺知用，每個人都有，只是不認識自己而已，見專住在文字上，文字義什麼是大乘什麼是小乘，看看自己正在見文字的是大乘是小乘呢？這些文字語言都是為了引導，修見聞覺知心者自明心路的目標，免得自心不明半途而廢。小乘是指住在肉身上的見聞覺知，停住認識各種事相，體驗悟證自己脫離肉身的體驗，體驗悟證自己脫離空心裡裝的所有暗相的體驗，體驗悟證自己破空破無明的體驗。破無明就是開悟了，開悟後繼續修定力。從體驗悟證離肉身，到開悟修定力，這叫小乘法，法是指心用，你這個見聞覺知心用，現在住文字認識分別用，就叫虛妄用，也叫虛妄法，迴歸自性空本地這一段的修行叫小乘法，為什麼叫修行呢，就是指修心用，心用就是心行。到本性空地，定力修成，小乘法修完，繼續修中乘法，當然還是心用，定力修的大了會本自生智慧，就是心用生起了，無認識卻能用心，如果不信自己用心試試，你心裡如果沒有認識，你是不會用心的，也不會理解不依認識用心是說的什麼。這種無識起用的智慧心，沒有事相文字語言的障礙，見到法是什麼，法用的因果清清楚楚，用心不會落在生死認識因果裡，也清楚各個住在認識裡的心，都迷在肉身為我裡，迷在肉身感受裡，執著各種事相的認識分別，執著文字法相的認識分別裡，難調難伏，但也得修大悲心，這個大悲心就是明知眾心迷，專要救迷心，悲憫這些迷心在生死裡受苦，就得用心說心的真實理，聽不聽是你的因緣，說不說是我的心用，這種心用成就的是性空智慧力，這叫自度度他，這也叫行菩薩道，也叫中乘佛法。修行幾世才能把過去自心裝的所有生死認識業修完，心的生死習業修沒了，這就的佛說的八識轉菩提，（就是智慧）。在繼續修就是修大乘佛法，因沒有生死因了，也叫沒有後有身，也叫菩薩摩訶薩，實際上也就是佛了，但大部分都繼續修，修佛願心用，所以才有各種佛的大願，如阿彌陀佛四十八大願，這種大願都是心用修出來的，不是妄想就能成的，更不是在這亂說亂分別認識就能成的，這些大德智慧心已經沒有生死受報身了，怎麼樣在到人間脫生呢？在來就叫在來人，指自心願力來的，化現人間脫生，當然這種心是能作主到哪個國地，這個國地的人能聽懂法理，在哪個人家脫生，當然是福德大的人家，一般都是黃親國戚，也有脫生一般有德家庭的，這種心來到人間，雖然也有肉身，但沒有感受受報，有的特意現病相，這是為了引導迷心別執著肉身，有肉身就有感受受報，這種佛心多少世來世間繼續修，才把自性空願力修成，這種願力修成後，性空力隨願而現，眾生心有什麼相就能化現什麼相，所以阿彌陀佛心國願力最大，去其國者大自在也，但自見聞覺知得體驗悟證離肉身的清靜，做到一心，住在肉身是四心用，離肉身就能體驗一心用，是一空心門，一心不亂的心用，願往生阿彌陀佛國，能持一天乃至三天的力量，才能往生阿彌陀佛國脫生，這也是阿彌陀佛當年修成了這種大願心力，眾生才能去的，不是住在肉身為我就亂說亂想，說往生就往生，這不是真實法，是妄想法，不是正道，現在都在邪道里欺騙自己，也在欺騙別人，佛法是自心法，自心做不到怎麼是真的呢？可怕呀！

我覺得，這個問題可以這樣來解答:佛教所謂的小乘是指學佛求證領悟佛法，使自己離苦得樂究竟涅槃。大乘是在已經修行求證悟道小乘佛法之後，發慈悲心令他人得度，所謂利己利他。真正的佛法是不分大小乘的，如果你能修得小乘佛法，了脫生死獲得快樂，也是功德圓滿的好事。至於說，佛法西來早期傳承屬於大乘還是小乘，就由磚家們去研究考證吧！我們有時間，學一點佛法漲一點智慧，找到自性所在，快樂也就召之即來了。

這要依據最早佛經為憑據。那就是《四十二章經》但歷史久遠，至今也是好幾種版本。以其內容來看小乘教法為多。後世也有高僧大德融入其思想，故又有大乘教理。但本人以為其還是屬小乘教派。故此，傳入中國最早則以小乘法為始。（以上為本人觀點，僅供參考）。