《周易》和《易》圖的關係是怎樣的，《周易》是根據《易》圖而作的嗎？

感謝邀請回答《周易》與《易》圖的關係：

周易與易圖，《周易》即《易經》，這是一部書幽微而昭著，繁富而簡明。深不可言，易而通道，包羅萬象。五千年間，易學思想有形無形地影響著中華民族的社會生活、政治生活以及人生哲學。諸多思想流傳之今。

《周易》經傳符號單純只有陰陽兩個符號，文字簡約(約兩萬四千餘字)，給後代詮釋者留出馳聘才學的廣闊天地。迄今解易之書逾數千家之多。近幾年以有光電國學傳播媒體，還有聞釋易學的各種著作，將更為豐富多彩了。也有專業的國學講座，如曾仁強老師，林子翔，王祥灃，劉大均等國學專家。開設的專業講座，也體現了周易國學的博大精深。

《周易》即《易經》，從內容的不同又分類。《三易》之一(另有觀點：認為易經即三易，而非周易)是傳統經典之一，相傳系周文王姬昌所

作，內容包括《經》和《傳》兩個部分。

①《經》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明(卦辭、爻辭)，作為占卜之用。《周易》的本書沒有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響之後的《易傳》。

②《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》》，相傳為孔子所撰。典故

春秋時期，官學開始逐漸演變為民間私學。易學前後相因，遞變發展，百家齊興，易學乃隨之發生分化。自孔子贊勿以後，《周易》被儒門奉為儒門聖典，儒門之外，有兩支易學與儒門易並列發展：一為舊勢力仍存在的筮術易；另為老子的道家易，易學又開始分為三支。

再者，《四庫全書總目》將易學歷史的源流變遷，分為“兩派六宗”。兩派，就是象數學派和義理學派；六宗，一為占卜宗為禨祥宗，三為造化宗，四為老莊宗，五為儒理宗，六為史事宗。

《周易》體現的是中國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶，被譽為“大道之源”內容極其豐富，對中國幾千年來的政治，經濟，文化等有著極大的影響力，也是眾多學者學習之首的國學範疇。受到一代又一代的追逐與探索！

《周易》的創作背景，遠古中國早期社會由於生產力低下，科學不發達，先民們對於自然現象、社會現象，以及人自身的生理現象不能作出科學的解釋，因而產生了對神的崇拜，認為在事物背後有一個至高無上的神的存在，支配著世間一切。

在當時的社會背景下，人們屢遭天災人禍，就萌發出借助神意預知突如其來的橫禍和自己的行為所帶來的後果的慾望，以達到趨利避害。

在長期的實踐中發明了種種溝通人神的預測方法，其中最能體現神意的《周易》就是在這種條件下產生的。所以，都說《周易》是一本預測的書，用於古代占卜之用。

《周易》中的易圖即《河圖》，又叫河出圖洛出書，河圖乃八卦之母，洛書乃理氣之源，河圖配對洛書乃推萬物陰陽互動，生生不息。循環往來。也可以說，河圖洛書的相互對位，結合先天與後天八卦，運用數理相對公式，演變出了《周易》六十四卦。也講到了萬事萬物的發展規律，不離歸宗。

它講的是上古時代神話傳說中伏羲通過黃河中浮出龍馬身上的圖案，與自己的觀察，畫出的“八卦”，而龍馬身上的圖案就叫做“河圖”。口訣如下：

一六共宗，為水居北；

二七同道，為火居南；

三八為朋，為木居東

四九為友，為金居西；

五十同途，為土居中。

又推演出新的八卦圖，而八卦又分為了先天八卦，後天八卦。八卦源於陰陽概念一分為二，文王八卦用於天文曆法，但它的“根”是《河圖》而推算演變的。老黃曆也是它的主要體現。

《河圖》《洛書》即易經與易圖，過去認為很神祕，在今天看來，它們實際上只是數學中一個分支，通常叫它為幻方或魔方。南宋數學家

楊輝稱之為“縱橫圖”，國外則稱之為幻方( magic Square)。二者雖為幻方無疑，但它的意義卻不能忽視！

《河圖》《洛書》，究其本源，實為數學中的一支。現代電子機算機的核心部位也運用到了它的數理性，二進制的基礎性。先前它們的問世，被古人加以神化；後又在歷史過程中，被《易》學們加入了五行、陰陽、四時和方位之說。從國學方面來看，它是科學內容豐富了，更能進一步說咀節氣、陰陽與萬物生、壯、榮、衰的關係；另一方面，則使人恍惚性，陷迷信的成分也增多了、也加深了。有所得，有所失，看來也是符合易學本身的一條規律。

總結以下週易中河圖與洛書的關係，看看六十四卦給我們都有怎樣的啟示及高深的智慧：

01乾—即天（乾三連），吉人自有天相：把天上的星象同人間世事的吉凶聯繫起來，是古人天人合一觀念的體現。

02坤——即地（坤六斷）貼近大地的胸懷：大地是人們賴以生存的根基。它雖然沒有上天那麼高高在上、神聖而神祕，卻讓人感到實在、親切。

03。屯zhun——人間路難行：“謀事在人，成事在天。”天地神靈固然可以成為精神上的支撐和鼓舞，而擺脫困境的難題，卻必須由人們憑藉自己的努力來解答。

04蒙——誠信得神佑：“精誠所至，金石為開。”一個“誠”字道出了為人處世、建功立業的祕訣。誠心真心可以感天動地驚鬼神。

05需——出行的苦與樂：透過一幅吉凶交織、苦樂摻雜的出行客居圖，我們可以領悟到，這是漫漫人生旅途的縮影。

06訟——紛爭不可避免：凡是有人群的地方，總免不了有爭鬥，古今中外，概莫能外。

07師——戰爭是王者之事：“國之大事，在祀與戎。”古人把祭祀和戰爭視為國家的頭等大事。

08比—團結的學問：講了戰爭，緊接著講團結、外交。古人真是聰明無比，深諳“胡蘿蔔加大棒”的真諦。

09小畜X—遠古傳來的勞動號子：古代農耕生活平淡而瑣碎，日出而作，日落而息，冬去春來，年復一年，艱辛勞作，生存的現實是嚴峻的，活下去是人生的首要問題。

10。履——君子坦蕩蕩：日有所思，夜有所夢。由夢聯繫到道德行為規範，可見古人對為人處世的重視。

11。泰—做事順利也要保持謹慎：君子泰而不驕，莊重謹慎，處泰慮否，防止好事變成壞事。

12否p—提防物極必反的憂患意識：處世做人要時時小心謹慎，瞻前而顧後，居安而思危，然後才能立於不敗之地。我們民族的強大生命力，正在於憂患意識，以內在的智慧來對付各種不利的挑戰。

13同人——古戰場的刀光劍影：豈曰無衣?與子同袍。”誓師，祭祀，出征，伏擊，攻堅，被圍，獲勝，慶祝，兵器碰撞聲，人喊馬叫聲，哭聲罵聲笑聲。

14大有—民以食為天：豐收意味著一年的辛勞有了令人滿意的結果，溫飽有了著落，口福之樂可以得到滿足，生命又能延續下去。人生之中恐怕再難以有如此意義重大的事情了。

15謙——內聖外王的境界：才高而不自持，心高而不自傲，功高而不自居，名高而不自誇。謙卦是六十四卦中唯一六爻都吉的一卦。

16豫—一三思而後行：凡事預則立，不預則廢。”思想上明確之後，就要堅決及時地付諸行動。

17。隨——見賢思齊，見善則遷：不論是人與人關係中的上隨下、下隨上，己隨人，人隨己，還是日常生活中的作息安排，見機行事，都應該不違正道，誠心從善。

18蠱g子承父業的教誨：父親是一家之長，是家庭的核心，子女要繼承父親的業績和品德，不僅要繼承，還要發揚光大，這便是“孝”的具體表現。

19臨——古代政治的治人之道：傳統政治是德治與人治。

20觀――神道設教，教化天下：有美德善行，才可以影響別人，教化大眾。

21。噬sh嗑he——吃喝享樂與受刑挨罰：講吃吃喝喝，卻又說到了刑罰，或許是想說明恩威並施，賞罰結合，一張一弛是治人治國之道，要善於巧妙利用。

22。賁b愛美是人的天性：裝飾要恰如其分，古人崇尚樸素自然的至美境界。

23剝——在不利的條件下要忍耐：人處在困境中，要咬緊牙根，默默承受。

24復——切都會好起來的：春去春又來，花謝花會開。

25無妄――思無邪”的做人準則：要有非分之想，不要胡作非為，思想和行為都要合於正道。換句話說，就是要想得正行得端；反過來說，就是人正不怕影子歪。

26大畜X——種田放牧的誘惑：以畜牧業中的活動來比喻蓄養德性。

27頤y不勞動者不得食：自己動手，豐衣足食。不勞動者不得食，不勞而獲是被譴責的。

28。大過—凡事不要過頭：對人對事採取中庸態度，似乎是一種較好的，對人對事採取中庸態度，似乎是一種較好的選擇，過頭或不及都失之偏頗。相比之下，不及比過頭還要好些，所以才有“樹大招風”“高處不勝寒”這樣的說法，以及槍打出頭鳥這樣的做法。

29坎kan（坎中滿）—佈滿陷階的荊棘路：個人命運的沉浮，不能不使人感到人生社會之路的艱險坎坷，命運的變幻無常和不可捉摸。

30離（離中虛）——災禍來臨時：要潛伏和躲避皮之不存，毛將焉附?”事物要附著於一定的環境，人也是如此，要選擇環境和適應環境。

31鹹——愛情就是一種相互的感應：同聲相求，同氣相應。關關雎鳩，在河之洲。

32恆——願好日子恆久如常：希望過上好日子，並且希望好日子長久保持下去，這是人們最普遍、最樸素的願望。

33遜(遁)——歸隱山林的誘惑：在一個黑暗的時代，歸隱是保身全性的選擇。

34大壯—在強盛之時不忘謙退：“不義而厚將崩”，非正義的事物就算一時強大，終究會崩潰的。

35晉—匍匐前進：以屈求伸，以退為進。

36明夷—歷盡艱難成正果：太陽再輝煌也有消失的時候，事業再輝煌同樣有難以為繼的時候，人生再順暢照樣免不了災禍。君子在黑暗的時期也能在心中保有光明。

37。家人——家庭的幸福：家庭是一個人的堅強後盾，家人是一個人最大的牽掛。

38睽ku――有分歧可以想辦法溝通：百人百性百脾氣，每個人都有他自己的個性，有不同看法是正常的，首先要寬容，其次要多交流，多溝通。

39蹇jan――不經歷風雨怎麼見彩虹：不受香火不成神，不受折磨不成人。

40解——內心自由才能解脫：真正的自由，是內心的自由；真正的強大，是內心的強大。

41損——損私慾而成就大道：捨得，有舍才有得，小舍小得，大舍大得。

42益——增益學問、德行以成就自我玉不琢，不成器。人不學，不知義。

43央gua――人要有決斷，該斷不斷，必受其亂。

44始gou――陰柔小人不可交：當面奉承人的，往往也會背後詆譭人。

45。萃cu—人以群分，物以類聚：道不同不相為謀，尋志同道合者為友。

46升—昌盛之道在不斷髮展：“流水不腐，戶樞不蠹。”沒有發展和進步，就只有死路一條。

47。困—嚴刑酷罰的展示：困卦中所講的刑獄，便是專門用來治理平民百姓的。刑罰的方式和種類可謂豐富多彩手段可謂無所不用其極，歷史可謂悠久輝煌。

8井——水是生命之源：有個成語叫“背井離鄉”，在古代，水井是生活和家鄉的象徵。

49革—――變是萬物運行的法則：天在變，道在變，人也應當變。最能變者，就最能生存。所謂“因地制宜”“因時制宜”，“因人制宜”等等，就是講的以變對變，靈活機動，才能立於不敗之地。

50。鼎dng――傾覆損壞的啟示：不破不立。舊事物壞掉了，新事物就會產生。

51。震（震仰孟）——雷電滾滾，驚天動地

在所有的自然現象中，恐怕少有像電閃雷鳴

那樣令人觸目驚心的了：有聲有色，撕天裂

地，震撼人心。

52艮（艮覆碗）——養身之道，一張一弛

過度的緊張或過度的歇息，都是對生命運動

節律的破壞，都必須加以調節。

53漸——凡事都有個過程：以女子出嫁為例，需要按照禮俗，一步步完成儀式。

54。歸妹——王侯嫁妹的婚俗：歸妹卦記錄了群婚制的遺俗：女子到了出嫁年紀；，便帶著嫁妝，帶著妹妺一同嫁到夫家去；被休棄時，也連同妹妺一起回家。

55豐—經商漂泊的遭際：漂泊的滋味，可以說酸甜苦辣樣樣都有，唯有親身體驗的感受才會真切。

56旅——賺錢賺不來幸福：賺錢別忘了回家，別忘了更重要的是日子平和安康。

57。巽xun（巽下斷）——像風一樣溫柔

柔順處事，可以長久。

58兌du――（兌上缺）—話是開心的鑰匙

和顏悅色，討人歡喜。

59。渙——精神垮了，人就完了，人活一口氣。沒啥也不能沒精神。

60。節——倡導節儉和守禮節：節儉和遵守禮節是人們的行為準則，以維護社會對秩序。

61中孚——久已遠去的儀式：表面上看，禮儀奢華繁瑣，但在更深層次上，它是一種人類尋求意義的活動。通過神聖隆重、莊嚴肅穆的禮儀，人們的精神將得到淨化和昇華。

62小過——開明通達的批評：大節不虧，小節可以有所出入，對一個人小的過錯可以包容。

63既濟——取得階段性成果：創業成功，皆大歡喜，但是別忘了“創業易，守成難”。

64未濟—永遠在路上：事物的發展沒有終結的時候，一個故事的結束，是另一個故事的開始。

上下經卦與河洛之數理得名次序歌：

乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。

同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。

剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。

鹹恆遜兮及大壯，晉與明夷家人睽。

蹇解損益央妡萃，升困井革鼎震繼

艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至。

小過既濟兼未濟，是為下經三十四。

以上內容是個人對《易經》與《易圖》即河圖洛書的關係與作用為體現表達。感謝您的閱讀和寶貴意見！

《周易》與《易》圖的關係，用一句話概括就是《易》圖是根據《易傳》而作的，是對《易傳》的註解、圖解。

所謂《易》圖是指歷代以來，研易者為《易傳》所作的圖解，這個"圖"包括表格，圖象，圖畫。《易》圖引起人們重視，並形成學術潮流，開始於宋代。

據清初有人估計，當時的《易》圖數量約有數千種，不過真正有影響的《易》圖卻只有三類:《河圖》、《洛書》類；《先天圖》類；《太極圖》類，此外還有卦變圖，可單列一類。

《河圖》、《洛書》類影響最大。至於說“河出圖，洛出書"那是易圖作者假託古人，甚至假託神靈的虛妄之詞。實則是對《易傳》"天地之數″和"大衍之數″的圖解。

《先天圖》，創作者說是伏羲所畫，實則是邵雍所作。該圖是對卦序的新見解，該圖用的是卦象，表現的是陰陽消長的思想。

《太極圖》有分兩類:《周氏太極圖》系統表現的是宇宙演化論。作圖者認為該圖是對《周易》基本精神的理解；《陰陽魚太極圖》類，表現的是太極含陰陽，陰陽含八卦的思想。

卦變圖是卦與卦關係的圖解。因此，必先有卦才有卦變圖，他明顯是《周易》的附屬。

現代版的《周易》是經與傳的合集，《易》圖雖是源自《易傳》，但不得不說，它與《周易》仍然有著千絲萬縷的聯繫。

伏羲八卦是真的，把天球分為八部分。

周文王搞的64卦《周易》是假的，它是羅盤二維面蟲易經，文王簡單地把伏羲八卦每卦再分八分，即8X8=64卦，這就是羅盤，這是二維的分法，以應四維時空的宇宙世界。所以《周易》半真，因為它畢竟也有二維。《周易》半假，因為它缺少另二維，畢竟我們真實的宇宙是四維時空，即三維空間加一維時間。

黃帝60甲子卦四維時空易經是真易經，我朝只有我得到真傳，正在收徒傳授。這是5000年前黃帝所創，密不外示，曾傳給姜子牙，他用黃帝60卦易經推算了兩輪，一輪推算了3000年，共推算了6000年。從伏羲炎帝黃帝到南北朝，這3000多年是黃帝60卦四維時空易經的第一輪推演。從隋朝到公元3600年，這3000年，是黃帝60甲子卦四維時空的第二輪推演。

未來，每3000年都可用黃帝60甲子卦四維時空易經推演一輪。可無限推演下去，直至人類滅亡。

二維面蟲64卦《周易》是偽易經，它是專門用於欺騙歷朝歷代貪愚者的，這叫愚民政策，就是要把老百姓搞糊塗，用個周易這個假易經來騙人，讓老百姓永遠搞不清未來。而真易經黃帝60卦易經，是不許公開傳播的，只許君王和帝師研究，以保天下太平安定。

河圖和洛書，都是騙人的假東西。越是假東西，越要編一個美麗動聽的故事騙人，不然，人就不會信。當年李世民要下令把河圖洛書、天官時日和奇門遁甲這類假東西全部廢除，手下大臣說，不能廢除，它們的作用就是託附為神鬼所作，以騙萬世萬代貪愚者。如果廢除了，後世之人就會創造更邪惡、危害更大的假東西害人。最後李世民才沒廢除這些假東西。

從十天干及術數的方位看：

東是：1和2，甲和乙

南是：3和4，丙和丁

西是：7和8，庚和辛

北是：9和10，壬和癸

中央是：5和6，戊和己

從十二地支方位看：

東：卯

南：午

西：酉

北：子

東北：醜寅

東南：辰巳

西南：未申

西北：戌亥

我想你說的易圖應該是: 河圖洛書

河圖(黃河神馬背圖獻伏羲)先天數。

伏羲創立先天八卦圖。開啟中華文明。

易思維易思想，讓中華文化光輝燦爛。

洛書(洛水神龜殼紋獻大禹)後天數。

大禹治理推演歸藏易。研究後天變化。

易文化易邏輯，為周易奠定堅實基礎。

河圖洛書，是易經(象數理)中的數。

這數，有無盡的推演變化樂趣和意義。

後人根據易經，拓展了易象(卦象)，

創造出人類最高智慧的太極圖。

易理，由老子道德經和孔子十翼集中體現。

道德經成為世界最高哲學。直到永遠。

十翼詮釋了社會人生健美。世界典範。

天下，老子第一、孔子第二。(世界人類的)

道德經是世界上被最多翻譯文。

(我認為再翻譯十次百次，都不全不盡無用)

老子道德經就已被世界哲學界最高肯定。

但就是中國人後人都無超越者。研究不盡。

孔子在美國最高法院人像居第二。

第一摩西。言行是比不過孔子的。歷史原因

第三是誰呢？有嗎。

如果說伏羲文王是神話(先古集體智慧結晶)

那麼老子是神人。孔子是聖人。

中國從易開始，立刻老子孔子達到鼎盛，

為中華民族編織深埋了民族基因，融匯注入了無窮活力。 使中國人不論何時不論何地永遠是獨特的中國人。

這個問題問得很好，我想你的意思應該是易裡面文字和圖的關係。易圖應該是指圓圖和方圖兩個，古人說知易者不言易，正是巧妙的說破了這個關係。

首先、現有圖後有字，遠古時代，如果你仔細的閱讀你會發現易應該是母系文明時代的產物，比如凡是陰爻在上的卦象都不錯，比如地天泰和天地否，等等，按照《皇極經世》的理解，圓圖本身正是一種宇宙的週期理論，早期的易是沒有佩字的，後來商周之後才慢慢配上爻詞。

第二、夏的連山易和商的歸藏易已經遺失，周易是經過文王、周公、直到孔子後才逐漸完善的，書不盡言，言不盡意，這些文字代表了周人的理解和解讀，不能說不對，但是肯定是和易圖所涵蓋的廣闊內容有所不同！

第三、後世的易都是在周易的理解上發展起來的，更多的是對社會的理解，其他方面比如數學屬性等等都被冷落，流落民間，以至於真跡難尋了。

最後，至宋代邵庸重新開始發覺易圖所包涵的寬廣內函，後人若果要發揚光大易學，圖和文都是需要好好研究的內容！

不知你指的易圖是不是河圖呢？

《周易》的本源就是通過河圖洛書演化而來的，正所謂河出圖洛出書。

河圖又稱八卦之母，洛書又稱理氣之源。這兩個概念主要引自於中國的風水文化。

河圖與洛書還有一個概念就是先天說和後天說，先天為體後天為用。如果喜歡可以自己去了解一下。

《周易》就是《易》的一種。易共有三:夏有《連山》，商有《歸藏》，周有《周易》。易是指不斷變化的象。根據《繫辭》記載:易生太極，是生兩儀、兩儀生四象，四象生八卦。而這個過程又受結繩記事、蓍龜的啟發，並結合了河圖、洛書的意象。才得出太極八卦圖。有了這個無字天書後才有了易的進一步發展。於是夏朝有了《連山易》卦序從艮起。商朝有了《歸藏易》卦序從坤起，周朝有了《周易》卦序從乾起。所以三易(包括《周易》)都起源於《易》，《周易》的象也是起源於《易》象。只是經歷發展變化後圖形的排列組合有所不同。

《周易》和易圖密不可分。可謂有易必有圖，無圖必無易。然而問題在於 要看是什麼樣的圖。有人說，先有圖後有易，不錯，說的很對。假如沒有《伏羲八卦圖》，就不可能有《文王八卦圖》和《人倫次序圖》，沒有八卦圖和人倫圖，就不可能有《周易》，因為以上三個圖是《周易》的基礎。《周易》64卦大舞臺就是建立在其上的。 依個人愚見，除了《伏羲八卦圖》、《文王八卦圖》和《人倫次序圖》這三個圖之外，什麼《河圖》、《洛書》、《方圖》、《圓圖》、《方圓圖》等等，都是後世好事之人編造的。就連大家常見的《陰陽魚太極圖》，也是在《周易》出現兩千二百年的宋代以後才出現的。如果宋代之前己經出現了《陰陽魚太極圖》，那麼宋代大儒周敦頤就不會作《太極圖說》了。其實，就連註解《周易本義》的作者朱熹也未見過《陰陽魚太極圖》。如果宋代出現了《陰陽魚太極圖》，朱熹的老師的老師周敦頤，還會把他的拙劣的《太極圖說》拿出來獻醜嗎？這就足夠說明一切問題了。 說實在的，《陰陽魚太極圖》生動、活潑、形象，深刻體現了《周易》的變化之道，歷來受到廣泛地讚譽，完全有資格成為《周易》家族的一員。其它這圖那圖不僅與《周易》毫無關係，反而成了讀者的嚴重阻礙和干擾，不進行大掃除，本來聖潔的《周易》，將會悄悄的被掩埋在垃圾堆裡了。可惜！可悲！！可嘆！！！

《易》分先天八卦圖和後天八卦圖。先天八卦圖是伏羲所作，後天八卦圖是周文王所作。先天八卦圖有圖無文，後天八卦圖有文一一週易。文王根據先天八卦作後天八卦圖，是對先天八卦圖的一種認知，並以辭的形式解釋先天八卦圖，並將八經卦重為六十四卦。六十四卦有爻無辭。周武王才對六十四卦和三百八十四爻作辭。至此就定名為《周易》，周是朝代，易是變化。孔子對周易作解，稱之為《十翼》。從文王到武王再到孔子，以及後來的諸子百家都是對伏羲先天八卦圖的一種認知。到底他們的認知對不對，是否符伏羲創立先天八卦的本意，不得而知。這也是至今未解之謎。如果要研究《周易》必須從先天八卦圖開始，各所己見，百家爭鳴。相信後人結合科技手段以及對宇宙不斷的認知，會解開先天八卦圖之謎。

《周易》即《易經》，包括六十四卦卦符，卦辭，爻辭。儒家四書五經之一。

《史記.周本紀》，西伯（周文王）“其囚羑里，蓋益《易》之八卦為六十四卦。《史記.日者列傳》，“自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而天下治。”即，伏羲作的是八個三爻卦，周文王重為六十四個六爻卦。

《易經》六十四卦卦辭爻辭，託名孔子《易傳.繫辭》，“《易》之興也，當文王與紂王之事邪？是故其辭危也。”

《易經》卦辭爻辭是否為周文王所作，歷史上就有爭議，因卦辭爻辭，多有文王身後之事，如《升卦.六四》爻辭“王用享於岐山”，武王伐紂之後，始追其父為文王，不應有“王用享於岐山”之辭。如《明夷.六五》爻辭“箕子之明夷”，文王死，武王觀兵後，才有箕子被囚之事。

《史記》，周文王在伏羲《易》八卦（圖）的基礎上作出六十四卦。然而，《易傳.繫辭》與《史記》產生了矛盾：先於周文王的伏羲、神農、黃帝、堯、舜等，己經使用了六十四卦之“離、益、噬嗑、豫、隨、小過、睽、大壯、大過、夬”等卦。

即，託名孔子《易傳》，否定了周文王根據伏羲《易》（圖）作《周易》之說。